考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析
馬哲對(duì)于各位即將在考研政治中大展拳腳的朋友們，你們覺(jué)得其中的名言說(shuō)得怎么樣?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析，供大家參閱!
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析1
“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”(馬克思)
(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來(lái)自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過(guò)感覺(jué)和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。
(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過(guò)程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析2
“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”(列寧)
(1)辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過(guò)程，任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)?，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng);物質(zhì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)?，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，他們相互區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀;設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的世界觀。
(4)運(yùn)動(dòng)是普遍的，永恒的，無(wú)條件的，絕對(duì)的;靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的，有條件的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)可能處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，即相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，但其運(yùn)動(dòng)卻沒(méi)有一刻停止。因此，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析3
“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”(列寧)
這句話意在說(shuō)明物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性只有一點(diǎn)，即物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性，超出這個(gè)范圍，(在人類的實(shí)踐活動(dòng)中)物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)，意識(shí)也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，二者之間的對(duì)立就有相對(duì)而言的意義了。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析4
“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”
是辯證法的觀點(diǎn)，是希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動(dòng)的，是無(wú)條件的。所謂靜止是相對(duì)的是說(shuō)，靜止是運(yùn)動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止又是統(tǒng)一的，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析5
“人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流”
是相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)，是赫拉克利特的一個(gè)學(xué)生——克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，他是古希臘最早的詭辯派代表人物。他將老師的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)推向極端，說(shuō)不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，而且“連一次也不能”。克拉底魯認(rèn)為，一切都變化不居，瞬息即逝。因此，對(duì)任何事物都不能作出判斷，都無(wú)法說(shuō)出它是什么。相對(duì)主義不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)事物質(zhì)的穩(wěn)定性，不懂得運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析6
世界統(tǒng)一于存在(杜林)
這是一個(gè)折中主義觀點(diǎn)。在世界本原問(wèn)題上，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在其實(shí)是試圖掩蓋唯物主義和唯心主義對(duì)立的折中主義觀點(diǎn)(不僅物質(zhì)是存在，精神也是存在，存在可以說(shuō)是一個(gè)模棱兩可的命題)。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析7
“物質(zhì)是一切事物的總和”
“物質(zhì)是一切事物的總和”這句話，最重要的是要能理解列寧的物質(zhì)概念，列寧的物質(zhì)概念的外延包括了各種各樣具體形態(tài)的物質(zhì)，因而也是所有這些具體物質(zhì)形態(tài)的共性。此外，一定要把哲學(xué)上的總和概念和數(shù)學(xué)中的總和概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。哲學(xué)上的總和概念更多的是共性，是同質(zhì)性，而不是單純的數(shù)量之和。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析8
11.“對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”
這句話截取自：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面，卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”
舊唯物主義主要是指近代唯物主義在解釋世界物質(zhì)本原問(wèn)題上，只承認(rèn)世界的物質(zhì)性這一唯物主義的基本原則，但是由于他把人看成是抽象的人，因此他不懂得人的主觀能動(dòng)性對(duì)于認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的作用，即夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，陷入了形而上學(xué)性。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析9
“貨幣天然是金銀，但金銀天然不是貨幣”
貨幣天然是金銀意思是說(shuō)貨幣天生應(yīng)該由金銀來(lái)充當(dāng)，或者說(shuō)金銀天生就具備了充當(dāng)貨幣的優(yōu)良特點(diǎn)。這是由金銀的自然屬性決定的，金銀具有體積小，價(jià)值大;容易分割，質(zhì)量均勻;不會(huì)腐爛，久藏不壞等優(yōu)點(diǎn)。
金銀天然不是貨幣，金銀只是兩種金屬，并不是一開(kāi)始就是貨幣，貨幣是一個(gè)歷史范疇。
在貨幣概念出現(xiàn)之后，可以說(shuō)金銀是貨幣，但是這之前就是一般等價(jià)物。隨著社會(huì)的進(jìn)步，黃金和白銀成了最適合執(zhí)行一般等價(jià)物職能的貨幣。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析10
“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(毛澤東)
這句話有個(gè)前提，即在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在。世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能與屬性，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)。 “物質(zhì)可以變成精神，精神可變成物質(zhì)”是指意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說(shuō)，它能反映客觀事物并形成觀念，從 而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析11
“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”
意識(shí)可以通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”是列寧一句非常經(jīng)典的話。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過(guò)實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界即改造過(guò)的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)創(chuàng)造性、能動(dòng)性的觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn)。
考研政治馬哲經(jīng)典名言剖析12
“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)中”
這個(gè)觀點(diǎn)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家洛克的觀點(diǎn)。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，但認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，或者認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，理性認(rèn)識(shí)只是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的分類整理。這句話中所說(shuō)的理性即理性認(rèn)識(shí)，感覺(jué)即感性認(rèn)識(shí)，“無(wú)不在”這個(gè)關(guān)鍵詞說(shuō)的過(guò)于絕對(duì)，夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用。
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