日本文化與中國文化的區(qū)別
日本文化受過古代中國的顯著影響，但是現(xiàn)代中國對于古代的一些習(xí)俗也有了一些改變，所以日本和中國的文化是有差別的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的日本文化與中國文化的區(qū)別，供大家參閱!
日本文化與中國文化的區(qū)別
不少人都沾沾自喜于日本人學(xué)習(xí)了中國，因此，推論日本的發(fā)展是學(xué)中國的。但從制度的角度看，日本在明治以前絕不是同中國相似，而是更相似于西方的貴族政治，這是日本西化成功的一個(gè)重要因素。影響中國極大的科舉制未到日本，就是極明顯的例證。但是，從文化的角度看，日本又同中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。
日本不同于中國，其思想具有雜拌性，而缺乏邏輯上的一致性，日本沒有坐標(biāo)軸式的思想核心，相比之下，歐美的__、中東的伊斯蘭教、中國的儒學(xué)都在相應(yīng)國家占據(jù)著思想核心的位置。日本的思想，包括了國學(xué)、神道、本土化的佛學(xué)和儒學(xué)，以及被改造了的歐美思想。佛學(xué)和儒學(xué)，都成了輔翼“皇運(yùn)”的得力助手。中國儒學(xué)中華夷之辨的民族情緒、等級禮教的專制觀念，都成為日本的武器。
明治時(shí)的伊藤博文，在引進(jìn)君主立憲制時(shí)，確定以天皇為國家權(quán)力中心，視為“現(xiàn)人神”，并以此為“國體”建立日本的思想核心，為儒學(xué)服務(wù)于天皇打下了基礎(chǔ)。明治以后，儒學(xué)和軍人結(jié)合，武士道成了全體國民的理想?！盾娙穗分I》的發(fā)起人山縣有朋和起草人西周，都具有深厚的儒學(xué)思想(西周甚至被譽(yù)為“日本近代哲學(xué)之夫”)?！盾娙穗分I》滲透了儒學(xué)的觀念，其內(nèi)容在“我國軍隊(duì)世世代代為天皇所統(tǒng)率”、“朕賴爾等為股肱，爾等仰朕為頭首”的前提下，提出軍人精神的五條標(biāo)準(zhǔn)，即忠節(jié)、禮儀、武勇、信義、質(zhì)樸。對忠節(jié)的闡釋如“軍人以盡忠報(bào)國為本分，義重于山岳，死輕于鴻毛”;對禮儀的闡釋如“須知下級奉上級之命，實(shí)為直接奉朕命之義。為不暇者，其長官所命，縱有不合情理之處，亦不得有失恭敬奉戴之節(jié)”;等等。敕諭稱五條標(biāo)準(zhǔn)是“天地之公道，人倫之常經(jīng)”。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是誠心，“心誠則無不成”。與《軍人敕諭》類似，天皇侍講元田永孚1879年起草的《教學(xué)大旨》強(qiáng)調(diào)：“教育之要，在于明仁義禮孝”;“徒以洋風(fēng)是競，恐將招致不明君臣父子之大義亦不可測”;“是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠實(shí)品行”。1890年天皇頒布的《教育敕語》，將儒學(xué)融入“國體精華”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)全民武士化，“一旦緩急則義勇奉公以輔翼天壤無窮之皇運(yùn)”。1880年成立的斯文學(xué)會以及1918年在斯文學(xué)會基礎(chǔ)上重組的斯文會，均把儒學(xué)與軍國主義結(jié)合起來。斯文會會則第一條就是：“本會的目的是以儒道為主闡明東亞學(xué)術(shù)、翼贊明治天皇教育敕語之趣旨，發(fā)揚(yáng)我國體之精華。”“兼及宣揚(yáng)興亞理念以扶翼八□纟肱一宇之皇謨”。而儒學(xué)中原有的自由、民本思想則被拋棄，甚至孟子都被排斥。中國儒學(xué)的“以孝為本”演變成日本儒學(xué)的“以忠為本”。研究儒學(xué)在日本的傳播和流變，能使我們從另一個(gè)角度認(rèn)識中國儒學(xué)。
明治時(shí)期，日本走上學(xué)習(xí)西方的道路，以福澤諭吉的“脫亞入歐”論為代表，但入歐恰恰體現(xiàn)了它的亞洲性，以亞洲為本使它又走上了“大東亞共榮圈”的侵略之路。與中國不同的是，明治以后的日本，極推崇軍人。1899年，梁啟超在東京上野，恰逢日本軍營新兵入伍和老兵退役，“滿街紅白之標(biāo)幟相接”?！按舐拭恳槐嗾呤鄻?biāo)，少者亦四五標(biāo)。其本人服兵服，昂然行于道，標(biāo)則先后之，親友宗族從之者率數(shù)十人。其為榮耀，則與我中國入學(xué)、中舉、簪花時(shí)不是過也?！薄叭毡緡着c中國國俗有大相異者一端，曰尚武與右文是也”?！俺⒁源藶闃s途，民間以此為習(xí)慣”(《飲冰室自由書.祈戰(zhàn)死》)。1904年秋瑾在橫濱，也看到了與梁啟超類似且更為狂烈的鏡頭。其后到二戰(zhàn)時(shí)期，無不是舉國若狂，同梁啟超看到的日本“征清”、秋瑾看到的日本“征露”(露西亞，俄羅斯的日譯)無任何差異。在陷入中國泥沼、對華戰(zhàn)爭已倍感疲倦的日本國民那里，又因?yàn)閷τ⒚篱_展而精神振奮，熱血沸騰，包括左派也支持戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后又因?yàn)楸Ａ袅颂旎手贫榷鴽]有(也不能)反思戰(zhàn)爭責(zé)任。日本政府在70年代以來所做的謝罪和反省，都是出于“為了和他國交往而不得不道歉”(日本學(xué)人語)的動機(jī)不純態(tài)度，在回避之中，日本人保持了和平態(tài)度但完全繼承了以前的帝國性。而帝國性的存在是十分危險(xiǎn)的，90年代，日本開始放棄和平主義，軍國主義由泥沼下的冬眠變?yōu)轶@蟄后的蛙鳴——日本的軍國主義從來就沒有死亡，所以也就無所謂復(fù)活。一本“日本人是去參戰(zhàn)，還是逃避戰(zhàn)爭?”的漫畫，在年輕人中銷售幾十萬冊。從文化上剖析，有助于把握日本軍國主義的本質(zhì)及其民族性。
另外，日本人具有極大的兩面性，其文化文雅而暴躁，賞花落淚而殺人不眨眼。這也是研究日本問題必須注意的。
中國和日本文化的不同
文化主要包括語言及非語言行為、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀四個(gè)方面，它們對商務(wù)談判的影響很大。
1.語言和非語言行為
日本人的語言和非語言行為偏向封閉、內(nèi)向型，而中國人的語言和非語言行為更側(cè)重外向、開放型。
在日常交往中日本人多采用含蓄的方式委婉地表達(dá)本意，有較多正面承諾、推薦和保證，不常使用“不”和“你”。中國人說話或回答否定問題時(shí)則相對直截了當(dāng)。日本人經(jīng)常保持一段沉默，常用“以心傳心”的無言方式保持著某種默契。在社交活動中，日本人愛用自謙語言，如“請多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，談話時(shí)也常使用謙語。除非特殊情況，中國人則一般很少沉默不語。日本人缺乏幽默而中國人說話則很風(fēng)趣。
日本人的面部表情，總是給人一種有所保留的感覺。中國人多數(shù)都會將自己的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。日本人之間問候時(shí)，鞠躬是最基本的禮節(jié)，在中國，特別是男士，很多場合下都是通過握手來表達(dá)問候。
2.風(fēng)俗習(xí)慣
風(fēng)俗習(xí)慣主要包括一些社交活動。日本人將送禮看作是向?qū)Ψ奖硎拘囊獾奈镔|(zhì)體現(xiàn)。禮不在厚，贈送得當(dāng)便會給對方留下深刻印象。與熱心到朋友家或親戚家做客、與主人親如一家的中國人相比，日本人則有些過于注重禮節(jié)。日本人接待客人不是在辦公室，而是在會議室、接待室，他們不會輕易領(lǐng)人進(jìn)入辦公機(jī)要部門。日本不流行宴會。商界的宴會是在大賓館舉行的雞尾酒會。中國則可在辦公室、會議室和接待室接待客人，為了表示歡迎還一定要大宴賓客。
日本人的行為舉止受一定規(guī)范的制約。在正式社交場合，男女須穿西裝、禮服，忌衣冠不整、舉止失措和大聲喧嘩。而中國人雖然也注重這些禮儀規(guī)范，但要求并不太苛刻。
3.思維差異
日本人對現(xiàn)實(shí)持容忍態(tài)度的現(xiàn)實(shí)主義思維方式，日本人默默地承受現(xiàn)實(shí)給予的一切。日本人持有以人與人之間關(guān)系為基礎(chǔ)的思維方式。他們往往忽視甚至背叛制約人與人之間關(guān)系的普遍社會規(guī)范。
中國人采用系統(tǒng)的思維方法，較日本人更具浪漫主義色彩。中國人思維雖然也重視人際關(guān)系，但也不會忽視社會規(guī)范的制約。
4.價(jià)值觀
在日本人的價(jià)值取向中占據(jù)了最重要位置的是“工作場所”。也就是說，工作場所共同體占據(jù)了社會價(jià)值的中心。如日本的大公司就像一個(gè)大家庭，職工對企業(yè)具有強(qiáng)烈的歸屬意識和命運(yùn)共同體意識。中國人的價(jià)值取向相對較為多元化，既強(qiáng)調(diào)國家利益和集體利益，又注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
日本男人依舊尊崇的傳統(tǒng)的等級觀念。下級絕對服從上級，男性地位比女性高，男主外，女主內(nèi)。中國人之間等級的差別相對較小，家庭分工也較模糊。
中國文化與日本文化的差異
中國文化與日本文化的差異 日本的文化有很大的一部分是由中國流傳過去的，所以日本的文化與中國的文化有很多的相似性。但是每個(gè)國家都會有自己獨(dú)特的東西。茶文化就體現(xiàn)的非常明顯。中國沒有茶道的規(guī)程儀式，但是我們都不否認(rèn)中國也是有茶道的。有人將中國的茶道就稱做“茶文化”，其實(shí)兩者還是有概念上的區(qū)別的，可以說茶道是茶文化的一部分中國茶文化歷史攸久、層次復(fù)雜、內(nèi)容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴(yán)格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應(yīng)該說都是健康向上的。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。而日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美;中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。中國茶文化包含社會各個(gè)層次的文化;日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
在教育的方面，中日兩國文化一脈相承，也都在不同時(shí)期高舉過“科教興國”的大旗，然而在科技跟人才主導(dǎo)社會的今天，中日兩國的國情有差別最主要的原因在與教育。而教育的根本區(qū)別在于中國的教育從古至今都具有功利主義性質(zhì)，而日本的教育則更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)提高。在學(xué)習(xí)的目的上日本教育“對于提高常識是必要的”，這點(diǎn)和中國人“從單純的日常需要出發(fā)”大不相同。在沒有功利目的的前提下，教育更多的是為了提高個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。外語教育在中日兩國的狀況最能夠說明問題。中國的外語教育是和應(yīng)試、升遷、評定職稱等一系列功利目的相連的，有些時(shí)候竟然到了不可理喻的地步。日本則更注重外語教育對于個(gè)人素質(zhì)的裨益，雖然也有一些資格考試，但僅限于有必要的相關(guān)人士。一種功利當(dāng)先的教育理念，一種素養(yǎng)至上的教育理念，在這點(diǎn)上我們需要向日本多多的學(xué)習(xí)。
中日企業(yè)文化特點(diǎn)各異，在各自不同的環(huán)境和土壤里存在，有相同之處,也有差異之處日本企業(yè)文化提倡“認(rèn)真、一絲不茍、精細(xì)、節(jié)約”等等，這些理念深入日本人的骨髓之中。在制度的執(zhí)行方面比較嚴(yán)格，回旋或靈活的余地很小。工作講究“程序化、系統(tǒng)化、圖表化”。講究事前花大功夫調(diào)研,很細(xì)很慢，一旦決定動作就很快?；ㄥX非常節(jié)約,甚至看起來很小里小氣。中國企業(yè)文化與其相比存有差異，“差不多、大約、大概、馬馬虎虎、左右等”模糊語言成為中國企業(yè)職工的不良的行為特征。計(jì)劃性和程序化意識不強(qiáng)，走一步看一步，摸著石頭過河。開會遲到，約會不遵時(shí),花錢大手大腳,鋪張浪費(fèi)等等。中國企業(yè)管理制度的制訂和執(zhí)行方面,無論是獎(jiǎng),還是罰等等,彈性較大,人為因素多，回旋或靈活的余地相對較大，講究“管理無情，人有情”，“人治”的成分較大，法制或科學(xué)管理的成分相對較少。所以在執(zhí)行時(shí)很難把握分寸,分寸或者度把握不準(zhǔn),就會造管理的隨意性和復(fù)雜化。對于公司呢中國公司注重個(gè)人能力，當(dāng)然必要的協(xié)作能力是不可少的， 但是那些被賞識的人都是個(gè)人能力很強(qiáng)的。日本公司并不看重個(gè)人能力，員工只要勤奮，不折不扣地完成上級分配的任務(wù)就會得到賞識。在企業(yè)中的思想也不相同中國文化的核心在“仁”，而日本文化的核心在“忠”。 以“仁”為特征的中國文化更多地對雇主提出要求，使其優(yōu)恤、關(guān)愛員工，以期換得員工的盡忠。然而就中國的員工而言，受宗族觀念的影響，他們只肯忠誠奉順于自己的父輩或家族，而多半不會將這種忠誠對待于朋友與雇主。在日本，情況則截然不同。無論是被稱為“德川時(shí)代重要的中心價(jià)值”的“忠誠”，1還是日本文化發(fā)展歷程中一以貫之的武士精神，皆使日本雇員把對父輩的忠誠推及到對雇主身上，把后者當(dāng)作前者的影子而為之效力。日本俗諺說：“盡忠即盡孝”，在中國，相應(yīng)的俗語卻被表述為 “忠孝不能兩全”。其實(shí)，“仁”的思想在日本的泛儒家文化中同樣存在，但是具體在企業(yè)的人力資源管理上，兩國的表現(xiàn)有所差異。中國企業(yè)的雇主對于員工的仁義仍以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為主，而日本企業(yè)則習(xí)慣于在企業(yè)內(nèi)普遍施實(shí)行自下而上的決策流程，以使員工的參與感得到極大的滿足。
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3.淺談日本禮儀文化