在高考語文里面，閱讀理解所占分值比較大，一般語文成績差的同學(xué)閱讀理解得分都很低。下面小編為大家?guī)碇貞c2024年高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語文試題+答案，希望對您有所幫助!

重慶2024年高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語文試題+答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價(jià)值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感;要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精神?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。

改革開放時(shí)期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時(shí)代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價(jià)值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達(dá)了中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。

“喜聞樂見”作為“人民性”的評判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅(jiān)持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價(jià)值和“生活形態(tài)”的審美價(jià)值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時(shí)序。相對來說，以“人民性”為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價(jià)值也更適應(yīng)中華民族對藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。

(摘編自尚輝《“人民性”——中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》)

材料二：

新時(shí)代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個(gè)口號，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實(shí)踐行動。無論是藝術(shù)家致力于中國式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。

當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。

藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國藝術(shù)研究院研究員在談及新時(shí)代中國美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時(shí)就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷。“首先，尊重‘人’，肯定個(gè)體生存意義及生命的價(jià)值;其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量;最后，回到形象，以氣息為重，以生動為目的?！嗣裥蜗蟆荒芡Ａ粼诔橄蟾拍钌?，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個(gè)體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個(gè)別與一般的關(guān)系、個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系?！畾庀ⅰ?，既是個(gè)體的也有時(shí)代的因素，是綜合性的?！鷦印?，涉及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！?/p>

只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時(shí)，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。

(摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》)

1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

A. 中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨(dú)特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者，其作品的審美價(jià)值體現(xiàn)了人民的世界觀。

B. 從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷豐富，中國美術(shù)在此過程中也變得更加開放和多元。

C. “為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。

D. 新時(shí)代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都是為了倡揚(yáng)人性之美。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )

A. “以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新時(shí)代。

B. 中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。

C. 材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時(shí)代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)。

D. 美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因?yàn)椤爱嬍裁础钡拿}決定了創(chuàng)作的題材。

3. 下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)持‘人民性’”的一項(xiàng)是( )

A. 別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人民性。

B. 毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題、原則的問題”，為什么人?為人民。

C. 巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。

D. 習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中得到啟迪。

4. 下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

【注】圖片背景為黃土高原

A. 木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。

B. 木刻畫中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

C. 木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。

D. 畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值。

5. 請結(jié)合材料談?wù)勑聲r(shí)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。

【答案】1. C 2. A

3. C 4. D

5. ①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變;

②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘;

③要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題;

④要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實(shí)生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C.“公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)”說法錯誤，文中材料一說“并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合”選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越”說法錯誤，原文說“其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時(shí)序”，選項(xiàng)主觀臆斷;

C.“論述了新時(shí)代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)”理解錯誤，根據(jù)材料二第三段可知，引用中國藝術(shù)研究院研究員的話是為了論述倡揚(yáng)人性之美、謳歌生命的意義與價(jià)值、呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格，選項(xiàng)曲解文意;

D.文中材料二最后一段“美術(shù)創(chuàng)作中的‘人民形象’則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向‘畫什么’‘怎么畫’和‘為了誰’的命題”，表述指向三個(gè)命題，并無偏指，因此這一說法不成立，強(qiáng)加因果。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.此項(xiàng)，沒有涉及“美術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)持‘人民性’”，屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

D.“探索了‘觀念形態(tài)’的審美價(jià)值”理解錯誤，根據(jù)材料一最后一段“西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了‘觀念形態(tài)’的審美價(jià)值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重‘技藝形態(tài)’的審美價(jià)值和‘生活形態(tài)’的審美價(jià)值”可知，畫作展現(xiàn)的是“生活形態(tài)”的審美價(jià)值。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

解答本題，先從材料中找出“人民性”相關(guān)信息，然后加以分析，最后總結(jié)“應(yīng)該如何體現(xiàn)”。

①根據(jù)材料一“‘服務(wù)’即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情;根據(jù)材料一“‘人民性’訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變;

②根據(jù)材料一“相對來說，以‘人民性’為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘;

③根據(jù)材料二“多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在‘為了誰’‘表現(xiàn)誰’‘好壞誰說了算’等核心問題”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題;

④根據(jù)材料二談到的當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中的一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象，根據(jù)“藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實(shí)生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對抗時(shí)間的旅行

[法]西爾萬·泰松

一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣?。一下到東，一下到西：從歐亞大陸的一頭到另一頭。我順勢而為，不去抗拒，因?yàn)槲以诿半U(xiǎn)的旅行中發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時(shí)光在生命的肌理上前行。因?yàn)橛辛说缆?，我開始行走，因?yàn)樾凶?，我保持著移動。可矛盾的是，我前進(jìn)時(shí)，前面的一切都停止了：時(shí)間停止了，無法掌控時(shí)間的隱約擔(dān)心也沒有了。

自從我開始觀察西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時(shí)不時(shí)地嘗試模仿他們，我就得出一個(gè)結(jié)論：游牧生活是對時(shí)間逃逸最好的回應(yīng)。我的目標(biāo)不是追上時(shí)間，而是最終對它無感。

游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時(shí)也扼制了時(shí)光的流逝。一個(gè)個(gè)瞬間過去了，這于他而言不足為道，因?yàn)樗虉?zhí)地用自己走過的路將這些瞬間填滿。他打碎時(shí)鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，可時(shí)間不是一匹馬，所以最好任它奔跑，讓它完全占有世界，為自己的流逝報(bào)仇。對于時(shí)鐘的滴答聲，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量空間對抗時(shí)間的滾筒。

在這場較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會探索到時(shí)間的另一個(gè)維度：更厚，更濃。西方的時(shí)間是一股風(fēng)，穿過我們的生命之窗。它在途中變成一個(gè)被大力揉搓過的面團(tuán)。

兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨(dú)為伴，那會兒度分如時(shí)，度日如年。在土蘭騎行了六個(gè)月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個(gè)月后，我回家了，感覺度過了整整一生。十年里，我經(jīng)歷了四場長途旅行，體驗(yàn)了四種各異的生活方式。我還需要經(jīng)歷五場這樣的旅行來體驗(yàn)九種生活，然后希望休整休整，像一只老貓對自己的獵物心滿意足那樣。

所以出發(fā)是為了殺死時(shí)間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對抗時(shí)光的消逝，日漸衰退。為避免如此，什么都比不上緩慢移動，一步一步地動。我們放慢腳步，會產(chǎn)生一種奇特的效仿效果，使得時(shí)間本身也減少了自己的流量。

在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對，同樣沒有武裝。張開雙臂，沒有機(jī)動車，沒有超出自身氣力允許范圍的能力，無法走得更快。我支持“通過正當(dāng)?shù)姆绞健边@一表述。英國人創(chuàng)造了它，用來指一種自然之法，也就是攀登巖壁時(shí)不借助登山釘，而只用誠實(shí)的方式：雙手雙腳。通過正當(dāng)?shù)姆绞铰眯校褪球T馬、步行、劃船，甚至是騎自行車。事關(guān)風(fēng)度，我時(shí)常對自己說，而我的腳上布滿了螞蟥，迷失在沼澤的泥漿里。

我徒步不是因?yàn)橄矚g找罪受，而是因?yàn)榫徛龝沂颈凰俣妊谏w的東西。我們無法透過火車或汽車的玻璃窗看到沿途風(fēng)景的真面目：最多記得一種蔓延，一團(tuán)在眼花繚亂中被沖淡的朦朧霧氣。而步行者，卻能夠離開人們常走的路，踏上那些被保護(hù)得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路。如果看到有條路劈開了一片草原，他就會去與草原會合。地平線決絕地逃走，讓他想抵達(dá)的企圖落空，這種樂趣無與倫比。有誰見過一個(gè)急匆匆的游牧人?游牧人的步伐小小的，卻沒有一個(gè)遠(yuǎn)方不會在他們的頑強(qiáng)面前投降!

一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過了一個(gè)匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩衫，木質(zhì)的墊板用皮帶子綁在手上。一個(gè)鼓包從他額頭的皮膚下鉆了出來，每次拜倒時(shí)都會碰到地面。

“你去哪兒?”

“拉薩?！?/p>

“你每天走多少千米?”

“六千米?！?/p>

“還要多久?”

“八個(gè)月。”

“為什么不走著去?”

“因?yàn)槿绻?jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責(zé)罰?！?/p>

我感到沮喪，離開了他。我自認(rèn)為是舊時(shí)代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪跡者，可我剛剛遇到一個(gè)鮮活的證據(jù)，證明總有人比我更徹底。

還有一個(gè)原因促使我堅(jiān)持用“誠實(shí)的方式”去旅行：持久的努力會給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名，步行者們在二十個(gè)小時(shí)高強(qiáng)度的行走之后感到它們涌進(jìn)了自己的大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，先是有點(diǎn)麻木，后來，像一記鞭子似的突然間令人精神振作。這些分泌物當(dāng)然不足以長期補(bǔ)給行走中的身體，但它們是對疲倦的補(bǔ)償：溫柔、致命、無償、美妙、孤獨(dú)、寂靜，而且是自產(chǎn)的。

有時(shí)我會背叛正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南部，或騎著另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，用松樹枝搭成一個(gè)庇護(hù)所，吃路邊老婦人賣的藍(lán)莓。

我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊(duì)護(hù)送著我的摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當(dāng)引擎的轟隆聲震得大腦麻木時(shí)，當(dāng)逃逸線麻痹了感官時(shí)，我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機(jī)械的完美。機(jī)械學(xué)，這神奇燃料的學(xué)科用同一種定律支配著活塞的往復(fù)運(yùn)動和天球的橢圓軌跡。任何一種運(yùn)動都不可能不需要搏動的能量。發(fā)動機(jī)缸體和空間一樣，都要有一點(diǎn)火星來開啟世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有哪種機(jī)械是沒有神奇燃料的。

在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因?yàn)樽杂啥偪竦恼嬲问幷邞?yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時(shí)代。即便有這些過錯，我對自然的喜愛依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路。

(有刪改)

6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

A. 第一段中說“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時(shí)光在生命的肌理上前行”，“一種方法”指的是沿著選擇的道路不斷地前行。

B. 通過對游牧民族的觀察，“我”對時(shí)間有了更好的理解和認(rèn)識，人不要刻意去追趕時(shí)間，但可以用自己走過的路將時(shí)間填滿。

C. “我”認(rèn)為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對，而不要借助交通工具，因?yàn)榫徛龝沂颈凰俣妊谏w的東西，人會獲得無與倫比的樂趣。

D. “我”有時(shí)會以駕駛摩托方式去旅行，背叛了正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦。

7. 下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )

A. “他打碎時(shí)鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動形象，提醒人們要立即行動起來，用空間對抗時(shí)間。

B. 文中用“一針致命而美妙的注射”來描述頭腦分泌物對疲倦帶來的效果，“美妙”一詞運(yùn)用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受。

C. “有誰見過一個(gè)急匆匆的游牧人?”一句引發(fā)人們展開思考，強(qiáng)調(diào)了所有的遠(yuǎn)方都會在人們小小的堅(jiān)持下變得近在咫尺，觸手可及。

D. 小說通過對話描寫描述了一個(gè)去往拉薩的人，簡潔的對話卻道出了人類的某種悲哀，即人們往往會經(jīng)受不住便捷的誘惑，深化了小說主題。

8. 請結(jié)合文本分析文中畫橫線句子蘊(yùn)含的哲理。

9. 文中作者對旅行有自己獨(dú)特的理解，請結(jié)合文本談?wù)勛髡邔β眯杏性鯓营?dú)特的理解。

【答案】6. D 7. B

8. ①所謂“出發(fā)是為了殺死時(shí)間”是指只要出發(fā)了，時(shí)間就會富有意義，而不再是一個(gè)空洞的時(shí)間概念;②而“放慢腳步”“時(shí)間本身也減少了自己的流量”是指珍惜時(shí)間的方式，放慢腳步可以更好地感知自然，感知生命，減緩時(shí)間消逝的速度。

9. ①旅行的目標(biāo)并不是追上時(shí)間，而是最終對它無感，發(fā)現(xiàn)生命的本真;②旅行應(yīng)該是緩慢的，因?yàn)榫徛龝沂颈凰俣妊谏w的東西，雖然步伐很小，但卻能到達(dá)夢想的遠(yuǎn)方;③旅行應(yīng)該用徒步這種“誠實(shí)的方式”去進(jìn)行，要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲得最真切的精神感受。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。

D.“這反映‘我’內(nèi)心的矛盾和痛苦”錯，從“我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機(jī)械的完美”“任何一種運(yùn)動都不可能不需要搏動的能量”等句子中可以看出，“我”將兩者統(tǒng)一起來了，所以并不是反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦，而是狂喜。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。

B.“‘美妙’一詞運(yùn)用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受”錯，“美妙”一詞不是反語，這里主要是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用“誠實(shí)的方式”旅行給人們帶來的精神享受。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。

作者說他在荒蕪的戈壁灘上旅行，度分如時(shí)，度日如年。在土蘭騎行六個(gè)月和在歐亞大陸的小道奮斗八個(gè)月后，感覺度過了自己的整整一生。十年里間四場長途旅行，“我”體驗(yàn)了四種各異的生活方式。由“我”的旅游經(jīng)歷得知：所謂“出發(fā)是為了殺死時(shí)間”是指只要出發(fā)了，時(shí)間就不再是一個(gè)空洞的時(shí)間概念，而是有了豐富有意義，它能讓人體會到旅行能夠阻止時(shí)光在生命中前行，能探索到時(shí)間的另一個(gè)維度：更厚，更濃。

結(jié)合“我徒步……是因?yàn)榫徛龝沂颈凰俣妊谏w的東西”“步行者，卻能夠離開人們常走的路，踏上那些被保護(hù)得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路”“這些分泌物當(dāng)然不足以長期補(bǔ)給行走中的身體，但它們是對疲倦的補(bǔ)償：溫柔、致命、無償、美妙、孤獨(dú)、寂靜”理解：“放慢腳步”是指珍惜時(shí)間的方式，“時(shí)間本身也減少了自己的流量”是指放慢腳步可以更好地感知自然，感知生命，減緩時(shí)間消逝的速度。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生歸納文章主旨的能力。

文章第二段，作者說自從他時(shí)不時(shí)地嘗試觀察并模仿西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人他們，就得出一個(gè)結(jié)論：游牧生活是對時(shí)間逃逸最好的回應(yīng)。作者還說，他的目標(biāo)不是追上時(shí)間，而是最終對時(shí)間無感。旅行的目標(biāo)并不是追上時(shí)間，而是最終對它無感，發(fā)現(xiàn)生命的本真，這是作者對旅行的獨(dú)特理解。

作者說“我徒步不是因?yàn)橄矚g找罪受，而是因?yàn)榫徛龝沂颈凰俣妊谏w的東西。……游牧人的步伐小小的，卻沒有一個(gè)遠(yuǎn)方不會在他們的頑強(qiáng)面前投降”，作者認(rèn)為旅行應(yīng)該是緩慢的，因?yàn)榫徛龝沂颈凰俣妊谏w的東西;并以游牧人為例，認(rèn)為雖然步伐很小，卻能到達(dá)夢想的遠(yuǎn)方。

作者說“如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責(zé)罰”“我堅(jiān)持用‘誠實(shí)的方式’去旅行”“自由而瘋狂的真正游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時(shí)代。即便有這些過錯，我對自然的喜愛依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路”作者認(rèn)為旅行應(yīng)該用徒步這種“誠實(shí)的方式”去進(jìn)行，旅游途中一定要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲得最真切的精神感受。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為。”乃出庫錢置三市，置榜其上，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人。”未幾，有捕盜而至者。盜不服，曰：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我?”安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來?則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭?”立命給捕者錢，使盜視之，然后殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無地容足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無一人為盜。

予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣?！惫珦裨唬骸拔岬弥印！蹦肆罘驳貌乇I之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。

予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉!

(選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改)

材料二：

治盜之法，莫善于緩;急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強(qiáng)則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之?惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國因以亡。

光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長畏懦選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。

(選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改)

10. 材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。

11. 下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )

A. 安，指怎么，與“審容膝之易安”(《歸去來兮辭并序》)中的“安”字詞義不同。

B. “齊素多盜”與“素善留侯張良”(《鴻門宴》)兩句中的“素”字詞義相同。

C. 泥，指拘泥，與“皭然泥而不滓者也”(《屈原列傳》)中的“泥”字詞義相同。

D. “罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”(《孔雀東南飛并序》)中的“日”詞類活用不同。

12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是( )

A. 崔安潛發(fā)布公告，對那些舉報(bào)盜賊的盜賊實(shí)施獎賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)伙之間互相猜疑，盜賊無處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。

B. 李公擇通過詢問一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無處藏身，最終實(shí)現(xiàn)了治盜的目的。

C. 盜賊起初非常害怕被捕獲，此時(shí)，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏起來，等過了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來了。

D. 光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評價(jià)官吏治盜政績的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來確定的，而對官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。

13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)汝既知吾有榜，何不捕彼以來?則彼應(yīng)死，汝受賞矣。

(2)予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。

14. 材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)?請根據(jù)材料簡要說明。

【答案】10. BEH

11. C 12. C

13. (1)你既然知道我有告示，為什么不抓他前來?那么(這樣)他應(yīng)當(dāng)被處死，而你受到獎賞了。

(2)我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。

14. ①洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。②王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們讓盜賊團(tuán)伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了。

“使盜自相推為甲乙”是一個(gè)兼語句，“盜”既作“使”的賓語，又作“自相推為甲乙”的主語，故應(yīng)在B處斷開;

“官吏”作主語，“巡捕”作謂語，“及門”是“巡捕”的地點(diǎn)，故應(yīng)在E處斷開;

“擒”作謂語，“一人”作賓語，“以首”作“擒一人”的目的，“則免矣”主語省略，故應(yīng)在H處斷開。

故應(yīng)在BEH處斷開。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實(shí)詞意義的能力。

A.正確。“安”，怎么;使……心安。句意：你怎么能抓我呢?/深知這狹小之地容易使我心安。

B.正確。“素”，一向。句意：一向同留侯張良交好。/齊地一向多盜賊。

C.錯誤?！澳唷保心?通“涅”，染黑。句意：不能拘泥于書本上的記載。/不受塵世的污垢所沾染，依舊保持高潔的品德。

D.正確。“罪”，名詞作動詞，處罰;“日”，名詞作狀語，一天天地。/句意：只有窩藏盜賊的才處罰他們。/你將一天比一天生活安逸地位顯貴。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

C.“等過了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來了”錯。根據(jù)文中“緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣”可知，盜賊們隨著時(shí)間推移出來是因?yàn)楹途彽闹伪I方式讓他們的抗拒之心懈怠了，而不是官府不抓了。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“榜”，告示;“何”，為什么;“死”，被處死。

(2)“策之上者”，最上策的治理盜賊辦法;“及”，等到;“然”，這樣。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

(1)根據(jù)材料一中“予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉”概括：洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。

(2)根據(jù)材料二中“治盜之法，莫善于緩”概括：王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。

參考譯文：

材料一：

唐朝崔安潛擔(dān)任西川節(jié)度使，到任后不去整治盜賊。他說：“盜賊沒有所經(jīng)之處人們的通同容留，就無法為非作歹?！彼谑菑墓覀}庫里拿出錢放到三個(gè)市場上，并且在它的上面張榜告示：“告發(fā)和捕捉到一名盜賊，賞錢五百緡。如果同伙告捕，則免除他的罪，賞錢和普通人一樣.多?！辈痪茫腥俗ゲ侗I賊送來。盜賊不服氣，(對捉他的人)說：“你和我一同當(dāng)盜賊十七年，贓物都平分，你怎么能抓我呢?”崔安潛說：“你既然知道我有告示，為什么不抓他前來?那么(這樣)他應(yīng)當(dāng)被處死，而你受到獎賞了。現(xiàn)在你既然已經(jīng)被人家先告發(fā)了，又有什么可說的呢?”崔安潛立即下令付給捕盜的人賞錢，讓被捕的盜賊親眼看見，然后在街市.上處死盜賊。于是，盜賊們與他們的團(tuán)伙相互猜疑，無處容身，竟然在一夜之間，等不及到早上，紛紛逃散出境，從此境內(nèi)再無一人為盜。

我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法的確是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。齊地一向多盜賊，李公擇嚴(yán)加治理盜賊，但是屢禁不止。有一天抓到一名奸猾盜賊，李公擇發(fā)現(xiàn)他可以利用，將他臉上刺字編為士卒，讓他在自己帳下聽差。李公擇乘便拿盜賊大量被捕卻屢禁不止的原因詢問他。(那個(gè)盜賊)回答說：“這是由于富豪人家為他們窩藏。他們讓盜賊團(tuán)伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了?！崩罟珦裾f：“我有辦法了?！庇谑?，他下令凡是窩藏盜賊的人家，都拆除房子，盜賊就絕跡了。

我于是認(rèn)識到治理世上的事情，不能拘泥于書本上的記載。像崔安潛的辦法可以說是高明的了，但齊地的盜賊反而借此作為保命的計(jì)策，可見根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵還是事在人為!

材料二：

治盜之法，沒有比緩治更好的了;性急的，沒有不最終以緩治了結(jié)的。況且，盜賊初發(fā)時(shí)非常害怕被捕獲，強(qiáng)而有力的必定會拼命抵抗，弱小的就必然是驚恐失措地逃竄，悄無聲息地藏起來，沒有人知道他所在的地方。如果官府采取緩治的辦法，時(shí)日稍久，那么盜賊拼死抗拒的心自然消散，潛逃的也不能長期躲藏，于是又往來于他們的鄉(xiāng)里族黨了，這時(shí)一個(gè)人的力量擒獲他也有余了，官吏不必害怕因?yàn)楸I賊難以捕獲而受到懲處了。人，誰沒有憎恨盜賊的心，哪個(gè)會放縱他們呢?只有當(dāng)官府急不可待地捕捉他們時(shí)，逼著他們拼死抗拒，嚇得他們深深地藏匿起來，官吏害怕不能捕獲而受罰，因而不敢聲張，這樣以后盜賊輾轉(zhuǎn)蔓延，不斷發(fā)展，最終成為大規(guī)模的叛亂勢力，百姓因此大量死亡，國家因此覆亡。

光武帝的法令規(guī)定，官吏即使有逗留、回避、故意放縱盜賊等行為，也都不問罪，允許他們以最終擒討成功為政績。州牧、郡守、縣令、縣長懦弱膽怯不敢捕盜的，都不認(rèn)為是罪過，只以捕獲盜賊的多少確定政績。只有窩藏盜賊的才處罰他們。這是不需改變的好辦法，而愚蠢的人長期以來，都不能施行此法。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送朱中舍游江東

李嘉祐[注]

孤城郭外送王孫，越水吳洲共爾論。

野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。

青楓獨(dú)映搖前浦，白鷺閑飛過遠(yuǎn)村。

若到西陵征戰(zhàn)處，不堪秋草自傷魂!

[注]李嘉祐從仕和生活的時(shí)代，唐朝正處在安史之亂及其結(jié)束后劇烈的社會動蕩之中。

15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )

A. “孤城郭外”點(diǎn)明了送別地點(diǎn)，“越水吳洲”照應(yīng)了標(biāo)題中的“游江東”。

B. 頷聯(lián)“野寺山邊”“漁家竹里”詞序顛倒，體現(xiàn)出詩歌語言的藝術(shù)效果。

C. 結(jié)句“不堪秋草自傷魂”寫出了兵火之后江東遭受到了嚴(yán)重破壞的狀況。

D. 這是一首送別親友之作，詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情。

16. 頸聯(lián)中“獨(dú)”“閑”二字最能體現(xiàn)出詩人的感受和情懷，請結(jié)合全詩簡要分析。

【答案】15. D 16. ①“獨(dú)”，孤零零之意，“閑”，悠閑之意，搖曳的楓樹孤零零地倒映在水中，白鷺悠閑地飛過寂靜的荒村;②“獨(dú)”“閑”二字展現(xiàn)了江東飽受戰(zhàn)火、滿目瘡痍的凄涼景象，表達(dá)了詩人對國運(yùn)衰落、民不聊生的悲嘆。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌語言和情感的能力。

D.“詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情”錯誤，詩歌后六句都在描寫征戰(zhàn)后渺無人煙的慘狀，全詩借送別為名，實(shí)則痛斥時(shí)弊。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言的能力。

鑒賞詩歌關(guān)鍵字需要首先闡釋字詞意思，然后分析詩句意思，再結(jié)合整首詩、注釋等分析關(guān)鍵字詞表達(dá)的情感。

首先理解字詞意思：“獨(dú)”，可以理解為孤獨(dú)、孤零零;“閑”，悠閑。然后理解詩句意思：要結(jié)合詩句的意象和關(guān)鍵字分析：青楓獨(dú)自在水前搖曳，白鷺悠閑地飛過鄉(xiāng)村。最后結(jié)合整首詩和注釋理解二字的情感：當(dāng)時(shí)社會動蕩，因此連青楓也是獨(dú)孤寂寞，白鷺因?yàn)橹車鸁o人而悠閑飛越荒村。獨(dú)楓、遠(yuǎn)村的意象，以及“獨(dú)”“閑”二字恰如其分地寫出安史之亂后鄉(xiāng)村瘡痍遍地的景象，從而表達(dá)作者對社會動蕩、民不聊生、國勢危頹的感嘆。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)賈誼《過秦論》中，“________，________”兩句將陳涉的兵器與九國之師的兵器進(jìn)行對比，說明武器不能決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。

(2)李白《蜀道難》中，先闡述自古以來秦、蜀之間少有往來的現(xiàn)狀，接著用“________，________”兩句表明秦、蜀之間少有往來是因?yàn)楦呱骄X的阻擋。

(3)唐詩中“唐”字很少出現(xiàn)，而“漢”字卻出現(xiàn)得非常頻繁，其實(shí)在很多唐詩里，以“漢”代“唐”這種手法很常見，如“________，________”兩句。

【答案】 ①. 鋤耰棘矜 ②. 非铦于鉤戟長鎩也 ③. 西當(dāng)太白有鳥道 ④. 可以橫絕峨眉巔 ⑤. 漢家煙塵在東北 ⑥. 漢將辭家破殘賊(漢皇重色思傾國 御宇多年求不得/日暮漢宮傳蠟燭 輕煙散入五侯家/漢家旌幟滿陰山 不遣胡兒匹馬還)

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：“耰”“矜”“鉤戟”“當(dāng)”“巔”“眉”“賊”“御宇”“旌”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，13分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有人說“治沙就是消滅沙漠”，其實(shí)， A 。治沙講究有所為，有所不為。沙漠分為“原生沙漠”和“人造沙漠”兩大類，原生沙漠是自然演變產(chǎn)生的，有的沙漠的形成年代高達(dá)數(shù)百萬年，彼時(shí)人類還沒有出現(xiàn)。對待“天然”沙漠， B ，目的是保護(hù)天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，方式是建立多種類型的自然保護(hù)地體系，如荒漠類型國家公園、國家沙漠公園、封禁保護(hù)區(qū)等。人造沙漠則是人為造成的土地退化，這部分“沙”才突出一個(gè)“治”字，應(yīng)該予以治理、修復(fù)。此外，針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險(xiǎn)比較高的地區(qū)，如原生沙漠周邊地區(qū)的綠洲、農(nóng)田等，應(yīng)注重一個(gè)“防”字，即 C 。

①不論是原生沙漠還是人造沙漠，②對人類來說都有“用”的價(jià)值，③應(yīng)該合理有序開發(fā)利用。④原生沙漠可以開展成為自然教育、科普的基地，⑤如巴丹吉林沙漠的高大沙山、庫姆塔格沙漠的雅丹和羽毛狀沙丘、羅布泊的“大耳朵”等。⑥人造沙漠可以在被有效治理后綜合開發(fā)利用，⑦發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長。

18. 請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

19. 文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

20. 下列句子中的“如”與文中加點(diǎn)的“如”，意義和用法相同的一項(xiàng)是( )

A. 從上空俯瞰，古城內(nèi)泉州府文廟、南外宗正司遺址等8處世界遺產(chǎn)如明珠般錯落其間。

B. 數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以創(chuàng)造和增加新的消費(fèi)場景和體驗(yàn)，如虛擬現(xiàn)實(shí)購物、智能家居服務(wù)等。

C. 他前幾年因?yàn)橐馔庾鲞^兩次大手術(shù)，身體狀況大不如以前，需要居家靜養(yǎng)。

D. 不同于畜牧用馬，運(yùn)動馬往往圈養(yǎng)在馬房里，如不及時(shí)修蹄，會引起蹄病或馬匹跛行等問題。

【答案】18. A.這種認(rèn)識是錯誤的 B.要“?！弊之?dāng)先 C.積極預(yù)防土地沙化

19. 第④句，修改：原生沙漠可以成為開展自然教育、科普的基地。第⑦句，修改：發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)。

20. B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A處，根據(jù)前文“治沙就是消滅沙漠”及后文“治沙講究有所為，有所不為”可知，治沙就是消滅沙漠，這種認(rèn)識是錯誤的，故此處可填“這種認(rèn)識是錯誤的”。

B處，結(jié)合后文“目的是保護(hù)天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)”及后文針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險(xiǎn)比較高的地區(qū)“應(yīng)注重一個(gè)‘防’字”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是要保護(hù)“天然”沙漠，故此處可填“要‘?！之?dāng)先”。

C處，結(jié)合前文“針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險(xiǎn)比較高的地區(qū)，如原生沙漠周邊地區(qū)的綠洲、農(nóng)田等，應(yīng)注重一個(gè)‘防’字”可知，此處說的是我們應(yīng)積極預(yù)防土地沙化，故此處可填“積極預(yù)防土地沙化”。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中第二段表述不當(dāng)?shù)膬商帪椋?/p>

第④句中“開展成為”語序不當(dāng)，可修改為“原生沙漠可以成為開展自然教育、科普的基地”;

第⑦句“發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長”句式雜糅，可修改為“發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)”或“使多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確分析詞語的語境義的能力。

文中加點(diǎn)的“如”，動詞，表示舉例。

A.如同，表比喻。

B.動詞，表示舉例，與文中相同。

C.動詞，及、比得上，表比較。

D.連詞，如果，表假設(shè)。

故選B。

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，7分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因?yàn)槲辞f的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿Q自己也不說，獨(dú)有和別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛道：

“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”

阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時(shí)候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”;一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。只是有一回，有一個(gè)老頭子頌揚(yáng)說：“阿Q真能做!”這時(shí)阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。

21. 感嘆號連用可以表達(dá)一種強(qiáng)烈的感情，請據(jù)此分析文中畫橫線處連用兩個(gè)感嘆號傳達(dá)出的情感。

22. 文中畫波浪線處“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”如果改為“只給人家做短工，割麥、舂米、撐船”，表達(dá)效果上有什么不同?

【答案】21. 連用兩個(gè)感嘆號展現(xiàn)了阿Q對未莊的人們“只拿他玩笑”等行為的強(qiáng)烈不滿，傳達(dá)出了阿Q內(nèi)心的憤怒，凸現(xiàn)了阿Q的性格特征。

22. ①“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”運(yùn)用了反復(fù)手法，凸顯了阿Q處境艱難、生活中別無選擇的狀況;②“割麥、舂米、撐船”無法傳達(dá)這種意味，只是表明了阿Q的短工身份。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號，體會其感情的能力。

這兩個(gè)感嘆號是阿Q在未莊的人們拿他開玩笑的時(shí)候阿Q反駁的話語里的標(biāo)點(diǎn)，根據(jù)前文介紹的背景“只拿他玩笑，從來沒有留心他的‘行狀’的。而阿Q自己也不說，獨(dú)有和別人口角的時(shí)候”，可知，兩個(gè)感嘆號連用展現(xiàn)了阿Q對未莊的人們“只拿他玩笑”等行為的強(qiáng)烈不滿，這兩句話“比你闊的多啦”“你算是什么東西”傳達(dá)出了阿Q內(nèi)心的憤怒，再加上感嘆號增強(qiáng)了情感表達(dá)，更能凸現(xiàn)阿Q盲目自尊自大的性格特征。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。

①原句運(yùn)用了反復(fù)手法，凸顯了阿Q生活的無奈，別人讓干什么只能干什么，干活不能自己做主，突出了他處境艱難、生活中別無選擇的狀況;

②改句“割麥、舂米、撐船”只是簡單的敘述，無法傳達(dá)這種別無選擇的意味，只是表明了阿Q的短工身份，對阿Q干活身不由己的效果表達(dá)不強(qiáng)烈。

四、寫作(60分)

23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

優(yōu)秀樂隊(duì)指揮總是善于把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，讓不同的音調(diào)創(chuàng)造最美的和諧。把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，創(chuàng)造最美的和諧，不僅在音樂指揮上，在思想認(rèn)知和生活等方面它都可以給我們以啟示。

請寫一篇文章，表達(dá)你思考和感悟。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

【答案】例文：

匯和眾聲，奏響和諧樂章

在音樂的殿堂里，樂隊(duì)指揮總?cè)缫晃磺蓨Z天工的匠人，以精湛的技藝將“多種聲音”巧妙地編織成“一首樂曲”，創(chuàng)造出令人陶醉的和諧。這種將不同音調(diào)融合為一的藝術(shù)，不僅存在于音樂之中，更在思想認(rèn)知和生活實(shí)踐中有著深刻的啟示。故而，我以為我們當(dāng)匯和眾聲，奏響和諧樂章。

眾聲匯和，意即非單聲成曲，而為眾聲和奏，也即意味著包容與融合。

社會是一個(gè)多元化的舞臺，各種思想、觀點(diǎn)、文化在此交織碰撞。如若我們秉持著狹隘的心胸，只愿聽取與自己意見相符的聲音，那么我們將無法真正理解世界的豐富多彩。正如古人所言：“海納百川，有容乃大?！贝呵飸?zhàn)國，百家爭鳴，是故能成我國思想界鼎盛之時(shí)期;啟蒙運(yùn)動，智者頻頻唱，是以能成理性博愛之樂章。我們應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)，接納不同的聲音，讓它們在碰撞中交融，從而拓展我們的視野，豐富我們的思想。

同時(shí)，眾聲匯和也要求我們在面對復(fù)雜問題時(shí)，能夠綜合各種觀點(diǎn)，做出明智的決策。

在當(dāng)下這個(gè)紛繁復(fù)雜、日新月異的現(xiàn)代社會，無數(shù)問題如漣漪般擴(kuò)散，波及至各個(gè)領(lǐng)域和層面。它們往往不是單一學(xué)科的挑戰(zhàn)，而是交織著多學(xué)科的知識與智慧。因此，我們必須培養(yǎng)起一種跨學(xué)科的思維模式，像蜘蛛網(wǎng)般，從各個(gè)節(jié)點(diǎn)出發(fā)，匯聚不同的思考路徑，編織出解決問題的獨(dú)特方案?？鐚W(xué)科的思考，意味著我們需要打開心門，傾聽來自四面八方的聲音。正是這個(gè)過程，讓我們能夠找到解決問題的最佳途徑。這些途徑或許不是最直接的，但它們一定是最全面、最科學(xué)的，能夠真正幫助我們解決問題，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

眾聲匯和又可表現(xiàn)為和諧共處與團(tuán)結(jié)協(xié)作。

在人際的浩渺海洋中，我們終將遇見性格迥異、習(xí)慣獨(dú)特、背景多元的個(gè)體。倘若我們懷著一顆敬畏之心，去尊重這些差異，探尋其中的共融之道，那么，我們的生活將如同一首華美的交響樂，每個(gè)音符都和諧共鳴，旋律悠揚(yáng)而動聽。正如一曲樂章中，各種樂器音色雖各異，但在指揮的巧妙編排下，它們能夠和諧共舞，奏出動人的天籟之音。同樣，在國際的大舞臺上，我們也應(yīng)珍視每個(gè)國家的獨(dú)特聲音和寶貴貢獻(xiàn)，讓它們在國際社會的和諧共鳴中，共同推動這個(gè)世界向著更加繁榮、光明的未來邁進(jìn)。

眾聲匯和，乃智慧之結(jié)晶，亦為人生之至境。它呼喚我們在思想的深處培育包容與融合的土壤，使各種聲音在此得以和諧共鳴。如此，我們方能在復(fù)雜多變的世界中立足，以智慧和勇氣開創(chuàng)出更加輝煌的未來。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料借助音樂領(lǐng)域中樂隊(duì)指揮把“多種聲音”完美協(xié)調(diào)為“一首樂曲”過程，意在引發(fā)考生產(chǎn)生關(guān)于包容與協(xié)調(diào)的理解。材料最后指出，這一過程不僅存在于音樂指揮，更可以在更廣闊的方面啟發(fā)我們思考。因此，我們應(yīng)當(dāng)思考材料中“多種聲音”和“一首樂曲”更為豐富的意義?！岸喾N聲音”在思想認(rèn)知和生活等方面體現(xiàn)為不同的見解、立場、態(tài)度?，F(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，發(fā)出自己意見的平臺變多，思想認(rèn)知和生活等方面“多種聲音”的現(xiàn)象普遍存在，只要不觸犯法律，都應(yīng)該允許把他們的聲音發(fā)出來，尤其是不同的聲音。面對“多種聲音”普遍存在的現(xiàn)象，我們要學(xué)會兼收并蓄，把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，創(chuàng)造美好和諧生活。

因此，寫作時(shí)，首先可以闡述我們面對“多種聲音”應(yīng)有的態(tài)度：我們首先要用包容的態(tài)度悅納它們，絕不能心胸狹隘，自私自利，盲目排斥。然后再進(jìn)一步說明如何把“多種聲音”協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化成“一種樂曲”：一定要用協(xié)調(diào)的策略去了解、融合它們，取其所長，去其所短。只有這樣，我們才能把“多種聲音”熔鑄于一爐，從而譜寫成最美的“一首樂曲”。此外，還可充分結(jié)合當(dāng)下我們的現(xiàn)實(shí)生活或國際局勢、時(shí)代特征等實(shí)例，或高瞻遠(yuǎn)矚說明我國致力于建設(shè)高質(zhì)量的對外開放，既強(qiáng)調(diào)包容，也重視協(xié)調(diào);或結(jié)合自身說明作為年輕一代，我們無論做人，還是做事，惟有包容協(xié)調(diào)“多種聲音”，才能譜就最美“一首樂曲”，成就豐贍而又富有個(gè)性的人生樂章!

立意：

1.學(xué)會與“多種聲音”相處。

2.兼收并蓄，在“多種聲音”中完善自我。

3.包容“多種聲音”，這樣才有活力。

高考語文蒙題技巧

高考語文閱讀可以稍微主觀一點(diǎn)點(diǎn)，但是必須去比較選項(xiàng)和為此一定的客觀性，在可能有歧義的問題上不要考慮，就是考慮問題的對立面，如果對立面能夠成立，這個(gè)選項(xiàng)必然不正確。

高考語文選擇題命題特點(diǎn)：由于語言類學(xué)科必須陳述清楚，因此能夠考察大家的命題方向只有兩種手法，第一種方法，就是將正確答案出的像錯的，第二種將干擾選項(xiàng)設(shè)置的正確無比。因此大家做題時(shí)要注重比較選項(xiàng)。

語文成語題如果讓選正確的那就你就看每個(gè)成語在每個(gè)句子中讀著是否通順，表面符合意思符合這個(gè)句子嗎，這樣的一般都是容易望文生義啊，而且你沒見過的基本都是錯的，如果讓選錯誤的，你沒見過的基本都是正確的。如果你一點(diǎn)都不積累那就不適合你了。

語文病句讓選擇對的，如果有一句話內(nèi)容涉及到政治性言論或者問題，這句話一定沒有錯誤，從來沒失誤。

語文古詩詞鑒賞分析手法實(shí)在找不到了丟借景抒情和對偶修辭。不能空題。

語文考試蒙題順口溜

第一，逐字解釋熟語，運(yùn)用成語結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把握成語大意，但要注意不能望文生義;

第二，體會熟語的褒義貶義中性等感情色彩;

第三，要注意熟語使用范圍，搭配的對象;

第四，盡可能找出語文句中相關(guān)聯(lián)的信息。

第五，語文四個(gè)選項(xiàng)權(quán)衡比較，選出認(rèn)為最符合要求的。

高考語文閱讀答題模板

一、修辭手法

比喻:……采用了比喻的修辭手法，描寫了……，表現(xiàn)了作者對……的感情，形象生動。

擬人:……采用了擬人的修辭手法，將……賦予人的情感與性格來寫，表現(xiàn)了作者對……的感情，十分形象，生動(或栩栩如生，逼真]

夸張:……采用了夸張的修辭手法，描寫了……，表達(dá)了作者……的情感，聯(lián)想奇特，富于形象感。

反問:……采用了反問的修辭手法，用反問的句式把作者……的感情表達(dá)出來，語氣更強(qiáng)烈，表達(dá)的思想也更強(qiáng)烈。

排比:……采用了排比的修辭手法，描寫了……的情景，集中地表達(dá)了作者……的感情，節(jié)奏明快，增強(qiáng)了語言的氣勢。

對偶:……采用了對偶的修辭手法，描寫了……，抒發(fā)了作者對……的感情，節(jié)奏明快，富于音樂美。

二、描寫手法

外貌：描寫了……的樣子，表現(xiàn)了……

語言：……的語言，生動、傳神地展示了……內(nèi)心，表現(xiàn)了……

動作：用運(yùn)……的詞語，生動、準(zhǔn)確地刻畫了……

心理：……等詞語寫出了……，表現(xiàn)了……