2024年12月江蘇省金太陽(yáng)百校聯(lián)考開(kāi)考。為方便大家考后交流及下載練習(xí)，下面是關(guān)于2025屆江蘇省高三12月金太陽(yáng)百校聯(lián)考語(yǔ)文試題+答案的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助！

2025屆江蘇省金太陽(yáng)百校高三12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

《閑情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”?

在中國(guó)古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩(shī)并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩(shī)，就明確地指出：“圣賢不無(wú)過(guò)，至愚亦有慧?！崩顫O所說(shuō)的“圣賢”，其實(shí)也是指“圣人”。在李漁看來(lái)，論人論事，不能完全依照“圣人”;貴為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說(shuō)盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫(xiě)道：“殊不知天下之名理無(wú)窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說(shuō)過(guò)，方是名理，須得生幾千百個(gè)圣賢，將天下萬(wàn)事萬(wàn)物盡皆評(píng)論一過(guò)，使后世說(shuō)話者如童蒙背書(shū)、梨園演劇，一字不差，始無(wú)可議之人矣。然有是理乎哉?”因此，在該文中，李漁對(duì)于那些不顧實(shí)際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。

作為此種思想的邏輯展開(kāi)，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時(shí)，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失;圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎?”在《詞曲部下》論及“少用方言”時(shí)，李漁則對(duì)在元明時(shí)期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。原因是李漁通過(guò)在西北的實(shí)地考察，深刻認(rèn)識(shí)到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因?yàn)椴煌〞员狈椒窖裕蚀驸吨?。李漁因此在文中毫不客氣地寫(xiě)道：“朱文公南人也，彼烏知之?”李漁用一個(gè)極為生動(dòng)而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。

與此相關(guān)，李漁對(duì)于前代留下來(lái)的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實(shí)”時(shí)指出：“孟子云：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。’蓋指《武成》而言也。經(jīng)史且然，矧雜劇乎?”又在該卷論音律時(shí)寫(xiě)道：“若謂前人盡不可議，前書(shū)盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必?zé)o底本，有之亦是前書(shū)，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉?”李漁還批評(píng)元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見(jiàn)，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問(wèn)此書(shū)之論醫(yī)理;“豈得謂之全備乎?”

《四書(shū)》是在中國(guó)古代社會(huì)被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因?yàn)橛写朔N膽識(shí)，李漁才會(huì)在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無(wú)偏激地認(rèn)為“其詩(shī)書(shū)庸腐文章板”。李漁誠(chéng)然沒(méi)有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒(méi)有盲從，更沒(méi)有迷信;他只是認(rèn)為，凡學(xué)問(wèn)道理必須符合事實(shí)，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對(duì)明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識(shí)與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當(dāng)時(shí)文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對(duì)明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補(bǔ)弊的現(xiàn)實(shí)主義精神，是非常值得肯定的。

李漁有其獨(dú)特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫(xiě)道：“予談草木，輒以人喻。豈好為是嘵嘵者哉!世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉?”“世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)”，這無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)天地間萬(wàn)物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時(shí)有識(shí)之士一樣，李漁強(qiáng)調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過(guò)言說(shuō)草木之有霜操，不畏權(quán)勢(shì)，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨(dú)立精神的君子人格。這在當(dāng)時(shí)如魯迅先生所說(shuō)的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時(shí)代，無(wú)疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國(guó)文學(xué)研究專家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李漁的學(xué)說(shuō)，可以真正稱得上獨(dú)特的‘人的學(xué)說(shuō)’?！?/p>

例如，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”?！额U養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂(lè)之法”時(shí)，李漁借機(jī)言說(shuō)：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?”不但崇尚有不畏權(quán)勢(shì)、精神獨(dú)立的君子人格，還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。

誠(chéng)然，李漁畢竟是封建時(shí)代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點(diǎn)，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時(shí)代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。

(鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.圣人不是無(wú)所不能，他們也是人，也會(huì)有缺點(diǎn)與不足。因此，李漁對(duì)那些只知照搬照學(xué)圣人的庸儒，是心存不屑的。

B.李漁借朱熹不通北方方言而出現(xiàn)注釋《孟子》的有關(guān)文字有錯(cuò)誤這件事，不僅批評(píng)了朱熹，還以此斷定圣人不可盡法。

C.李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，因而，一方面，他指出這些經(jīng)典作品的瑕疵;另一方面，完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊。

D.李漁對(duì)《四書(shū)》的“經(jīng)典”地位并不完全認(rèn)同，但也并非徹底否定。這可以從他在《風(fēng)箏誤》中借人物之口抨擊“文周孔孟”看出端倪。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，有效地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

B.文章所引《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的內(nèi)容，其說(shuō)理方法使用的是歸謬法的邏輯推理方法。

C.李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問(wèn)。

D.李漁的人文思想影響甚遠(yuǎn)，甚至對(duì)魯迅所生活的時(shí)代都具有非同尋常的思想啟蒙意義。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.明代學(xué)者王陽(yáng)明曾提出“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必須與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。

B.清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中，通過(guò)講述鬼怪故事來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病。

C.儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)了古代教育和個(gè)人修養(yǎng)的理念。

D.當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代“圣人”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其中不少觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)并不適用。

4.《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意? 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.文中畫(huà)線句子所表達(dá)的觀點(diǎn)是對(duì)李漁學(xué)說(shuō)的一種評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

在酒樓上

魯迅

樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅競(jìng)斗雪開(kāi)著滿樹(shù)的繁花，仿佛毫不以深冬為意;倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時(shí)又忽地想到這里積雪的滋潤(rùn)，著物不去，晶瑩有光……

聽(tīng)得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時(shí)也就吃驚的站起來(lái)。那上來(lái)的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見(jiàn)也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外遷緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。

我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來(lái)。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā);蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐;又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)。

“我一回來(lái)，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅?，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說(shuō)?！拔以谏倌陼r(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”

“這難說(shuō)，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷。”我也似笑非笑的說(shuō)?！暗悄銥槭裁达w回來(lái)的呢?”

“也還是為了無(wú)聊的事?！?/p>

“你也許本來(lái)知道，”他接著說(shuō)，“我曾經(jīng)有一個(gè)小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個(gè)堂兄就來(lái)了一封信，說(shuō)他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢? 沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有工夫：當(dāng)時(shí)什么法也沒(méi)有。

“一直挨到現(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來(lái)遷葬?！彼趾雀梢槐疲粗巴?，說(shuō)，“就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因?yàn)槲以チ夏堑叵碌膽?yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個(gè)土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時(shí)忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見(jiàn)我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來(lái)，離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說(shuō)，‘掘開(kāi)來(lái)!’我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺(jué)得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動(dòng)手掘下去了。待到掘著曠穴，我便過(guò)去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動(dòng)著，自去撥開(kāi)這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也沒(méi)有。我想，這些都消盡了，向來(lái)聽(tīng)說(shuō)最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒(méi)有。蹤影全無(wú)!”

他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動(dòng)都活潑起來(lái)，漸近于先前所見(jiàn)的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對(duì)面默默的聽(tīng)著。

“其實(shí)，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來(lái)，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些?！?，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么? 是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模胡胡?！?/p>

“看你的神情，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢的說(shuō)，

“那倒也罷，我的事情又完了。這些無(wú)聊的事算什么? 只要模模胡胡。模模胡胡的過(guò)了新年，仍舊教我的‘子曰詩(shī)云’去?！?/p>

“你教的是‘子曰詩(shī)云’么?”我覺(jué)得奇異，便問(wèn)。

“自然。你還以為教的是 ABCD么? 我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！?/p>

“我實(shí)在料不到你倒去教這類的書(shū)，……”

“他們的老子要他們讀這些;我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么? 只要隨隨便便,……”

他滿臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時(shí)沒(méi)有話可說(shuō)。

“你借此還可以支持生活么?”

“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍?！?/p>

“那么，你以后豫備怎么辦呢?”

“以后? —— 我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意? 我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”

我們一同走出店門(mén)，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門(mén)口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺(jué)得很爽快。見(jiàn)天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。

(本文寫(xiě)于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.呂緯甫看到“廢園”時(shí)，“卻對(duì)廢園忽的閃出我在學(xué)校時(shí)代常常看見(jiàn)的射人的光來(lái)”，這表明他內(nèi)心深處仍有對(duì)過(guò)去的懷念。

B.呂緯甫“又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問(wèn)話，折射出當(dāng)時(shí)同“我”的境遇一樣的中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子的普遍生存狀態(tài)。

C.呂緯甫講述的自己為弟弟遷墳的經(jīng)歷，主要是通過(guò)他做事的認(rèn)真態(tài)度表明他重視親情，也暗示出本文為了母親的“孝”的主題。

D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩(shī)云”說(shuō)是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實(shí)屈服、妥協(xié)。

7.下列對(duì)文本特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)，講述了“我”在酒樓上與舊友呂緯甫的重逢。這種敘事方式可以讓“重逢”的故事更真實(shí)，也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫。

B.文中多次提到的“模模胡胡”一詞，既反映了呂緯甫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈和妥協(xié)，也是他對(duì)周圍世界的無(wú)聲抗議，也暗含了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思。

C.小說(shuō)通過(guò)回憶和對(duì)話的方式，展現(xiàn)了呂緯甫的過(guò)去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了呂緯甫由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化。

D.小說(shuō)中的景物描寫(xiě)如廢園中的梅花與山茶花，比喻青年人的理想與激情;與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

8.文中三處畫(huà)線的“無(wú)聊”敘述效果不一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.有人說(shuō)“本文中的呂緯甫是‘我’的‘鏡像’”。課堂上，老師組織學(xué)生分組討論這個(gè)觀點(diǎn)。請(qǐng)你代表你所在的小組，列一個(gè)發(fā)言提綱，闡述你的觀點(diǎn)。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

(一)文言文閱讀(本題共5 小題，21分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

留侯張良者，其先韓人也。父平，相鰲王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。

良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履!”良鄂然，欲毆之。為其老，竟為取履。父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。”后授太公兵法，良因異之，常習(xí)誦讀之。

后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百余人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以太公兵法說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之，不去見(jiàn)景駒。

漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國(guó)，良送至褒中，遣良?xì)w韓。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說(shuō)漢王，漢王使良授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽(yáng)夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說(shuō)漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至。漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣原封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?，與蕭何等俱封。

天下始定，劉敬說(shuō)高帝曰：“都關(guān)中?！鄙弦芍?。留侯曰：“夫關(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利阻三面而守獨(dú)以一面東制諸侯此所謂‘金城千里’也，劉敬說(shuō)是也?！庇谑歉叩奂慈振{，西都關(guān)中。漢十二年，高帝崩，后八年留侯卒，謚為文成侯。

太史公曰：“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物。至如留侯所見(jiàn)老父予書(shū)，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎?”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至?jiàn)其圖，狀貌如婦人女子。

(選自《史記·留侯世家》，有刪改)

材料二：

古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

(選自蘇軾《留侯論》，有刪改)

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

北有胡A苑之利B阻三面C而守D獨(dú)以一面E東制F諸侯G此所謂‘金城千里’也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A. “留侯張良者”與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹罢摺庇梅ú幌嗤?/p>

B.履，為動(dòng)用法，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“傳其事以為官戒也”的“傳”用法不相同。

C.殆，大概，與《項(xiàng)脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。

D.加，強(qiáng)加，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“加之以師旅”的“加”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.張良身世坎坷，輕財(cái)愛(ài)國(guó)。父親張平20歲就去世了，年少的張良還沒(méi)有做官，但是在韓國(guó)破亡之時(shí)，他用全部財(cái)產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，想為韓國(guó)報(bào)仇。

B.張良慧眼識(shí)主，跟定劉邦。張良曾將學(xué)到的兵法與他人言說(shuō)，別人皆不能明白其妙，而沛公卻稱好，并常用其策，于是張良就追隨他。

C.張良謙卑，不貪?rùn)?quán)位。漢元年正月，漢封功臣，張良雖未有戰(zhàn)功，但有運(yùn)籌之策，高帝讓其擇齊三萬(wàn)戶。張良推辭，最終受封留侯。

D.張良遠(yuǎn)識(shí)，深受高帝信任。天下初定，留侯張良重點(diǎn)陳述關(guān)中的優(yōu)勢(shì)勸告高帝定都關(guān)中，高帝聽(tīng)后，當(dāng)天就起駕，向西出發(fā)定都關(guān)中。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎? (4分)

(2)人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而斗，此不足為勇也。(4分)

14.材料二中，蘇軾認(rèn)為“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中寫(xiě)了張良哪些“忍”的事情，請(qǐng)概括。(4分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

望江南·幽州九日

汪元量[注]

官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語(yǔ)，客心愁破正思家。南北各天涯。

腸斷裂，搔首一長(zhǎng)嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。

[注]汪元量，宮廷樂(lè)師。宋恭帝德祐二年(1276年)正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國(guó)。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、官人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個(gè)重陽(yáng)日。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A. “官舍悄，坐到月西斜。”夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂，而作者守月長(zhǎng)坐，心情寂寞，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。

B. “永夜角聲悲自語(yǔ)”，以聲襯靜，遠(yuǎn)處不斷傳來(lái)的號(hào)角聲打破長(zhǎng)夜的寂靜，讓人更感悲涼，只有靠喃喃自語(yǔ)，來(lái)排遣內(nèi)心的痛苦。

C. “腸斷裂，搔首一長(zhǎng)嗟?！备文c斷裂，搔首長(zhǎng)嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫(huà)，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。

D. “綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫(xiě)盡了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得國(guó)家淪落，讓人心寒。

16.本詞中的“美人”，與《離騷(節(jié)選)》中“恐美人之遲暮”中的“美人”內(nèi)涵是否相同? 各寄予了怎樣的情感? 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)青，是古人喜愛(ài)的顏色。一樣的青色入詩(shī)，意境可能大不相同，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“ ▲ ”寫(xiě)出即將下雨的黑沉陰郁;又用“ ▲ ”表現(xiàn)天空的廣闊無(wú)邊。

(2) 中央領(lǐng)導(dǎo)人指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素”。魏征在《諫太宗十思疏》中也提出“ ▲ ， ▲ ”。由此看來(lái)，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)人必須先從自身做起，必須努力提升自己的思想覺(jué)悟和道德素養(yǎng)。

(3)“龍”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。我國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“龍”在古詩(shī)文中更是俯拾即是，如“ ▲ ， ▲ ”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成18~22題。

倍速播放是近幾年視頻網(wǎng)站新增的功能，用戶可使用播放軟件加快或減慢視頻播放速率。在這一功能的催動(dòng)下，人們迅速習(xí)慣了以更快的節(jié)奏觀看視頻。

人們?yōu)槭裁磳幙勺屟劬痛竽X“加班”，( 甲 )?原因各異。有的是因?yàn)橐恍┮曨l本身節(jié)奏拖沓，原速觀看比較無(wú)聊;有些是因?yàn)殚e暇時(shí)間短，想看的又太多，于是開(kāi)啟倍速以節(jié)約時(shí)間。

如果只為節(jié)約時(shí)間，為什么不放棄一些不值得原速觀看的作品，轉(zhuǎn)而選擇其他的休閑方式呢? ①調(diào)查中不少人表示，②自己用倍速播放方式欣賞的，③多是為了能在社交場(chǎng)合跟上他人的話題。④顯然，他們將自身從觀看中獲得的愉悅放在了次要地位，⑤因?yàn)閷M足社交需求放在了主要地位。這一行為折射的是當(dāng)代人在社交場(chǎng)合的“表現(xiàn)焦慮”。與人交談時(shí)，如果其他人都在談?wù)撘徊孔约?A 的作品，自己接不上話，不安感會(huì)油然而生，恨不得今晚立刻補(bǔ)齊，這就是一種表現(xiàn)焦慮。如果只被表現(xiàn)焦慮推著走，單純追求速度的快慢，那么最終閱讀的收獲也會(huì)蕩然無(wú)存。我們不否認(rèn)社交本身對(duì)于生活的意義，但是如果把個(gè)人性的閱讀和視聽(tīng)娛樂(lè)都與單一價(jià)值綁定，( 乙 )，那么，最終適合自我成長(zhǎng)的空間將會(huì)不可避免地被壓縮。

倍速播放功能的野蠻生長(zhǎng)會(huì)對(duì)影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的影響。對(duì)此，影視從業(yè)者中早有人感到了危機(jī)。2019年，國(guó)外某視頻網(wǎng)站在測(cè)試新增的倍速播放功能時(shí)，就遭到了從業(yè)者的反對(duì)，理由是他們的工作成果將因?yàn)楸端俣桓淖兒涂刂?，而他們希望這些作品能保持著被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)的樣子呈現(xiàn)在觀眾面前。也有一些創(chuàng)作者則 B ，采用了更符合觀眾需求的方式，以最高效的手段呈現(xiàn)信息，減少了鏡頭語(yǔ)言、背景布置、微妙表演、晦澀臺(tái)詞等不利于觀眾快速接受的方式，增加了大量說(shuō)明性臺(tái)詞，將人物的意圖、感受、情節(jié)的走向完全用臺(tái)詞解說(shuō)給觀眾。這種做法又使不少觀眾感覺(jué)作品被“注水”了。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

21.文中第四段中畫(huà)橫線的句子使用了擬物的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。請(qǐng)以“白云”為表現(xiàn)對(duì)象寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用擬物;擬物貼切，表達(dá)流暢。(5分)

22.文中畫(huà)波浪線的“作品被‘注水’”，有人說(shuō)與“作品‘注水’”效果一樣。你的看法是什么? 請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(4分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

如果有事情，應(yīng)該安排給不忙的人去做;也有人說(shuō)，事情應(yīng)該交給最忙的那個(gè)人。那么，有事情是安排給不忙的人還是忙人呢?

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考? 請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于 800字。

2025屆江蘇省高三年級(jí)語(yǔ)文試卷參考答案

1. C 【解析】A.正確。文章中提到李漁認(rèn)為“圣賢不無(wú)過(guò)，至愚亦有慧”，表明李漁認(rèn)為即使是圣人也有缺點(diǎn)。因此，他對(duì)那些只知道盲目跟隨圣人的庸儒心存不屑，這與文章中的觀點(diǎn)相符。

B.正確。文章中提到李漁通過(guò)朱熹注釋《孟子》的例子來(lái)說(shuō)明“圣人”之事不可盡法，即使是圣人的論述也有局限性，因此這個(gè)選項(xiàng)與文章內(nèi)容相符。

C.不正確。文章中雖然提到李漁指出經(jīng)典作品如《本草綱目》的藥性論述有“大謬不然”之處，但并沒(méi)有說(shuō)李漁認(rèn)為所有經(jīng)典作品都“大謬不然”，也沒(méi)有說(shuō)李漁完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品。李漁的態(tài)度是批判性的，但他并沒(méi)有完全否定經(jīng)典作品的價(jià)值，原文只是闡述不要迷信經(jīng)典。

D.正確。從“《四書(shū)》是在中國(guó)古代社會(huì)被統(tǒng)治者所認(rèn)定的‘經(jīng)典’，李漁卻不完全認(rèn)同。正因?yàn)橛写朔N膽識(shí)，李漁才會(huì)在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊‘文周孔孟’，甚至不無(wú)偏激地認(rèn)為‘其詩(shī)書(shū)庸腐文章板’。李漁誠(chéng)然沒(méi)有要徹底否定‘圣人’和‘經(jīng)典’的意思”可以看出 D 選項(xiàng)正確，能從《風(fēng)箏誤》中的內(nèi)容看出李漁對(duì)《四書(shū)》不完全認(rèn)同但也非徹底否定的態(tài)度。

綜上所述，選項(xiàng)C的表述不符合文章內(nèi)容，是錯(cuò)誤的。

2. D 【解析】A.正確。文章中確實(shí)采用了多種論證方法，如對(duì)比論證(如李漁與林文俊關(guān)于“圣人”的觀點(diǎn)對(duì)比)、舉例論證(如朱熹注釋《孟子》的例子)、引用論證(如引用李漁的原文)，這些方法有效地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

B.正確。歸謬法它通過(guò)假設(shè)某命題不成立(或在原命題的條件下，結(jié)論不成立)，然后推理出明顯矛盾、不符事實(shí)或顯然荒謬的結(jié)果，從而證明原假設(shè)不成立，進(jìn)而證明原命題的正確性。歸謬法的核心步驟①設(shè)假為真：歸謬法首先假設(shè)某個(gè)命題或?qū)Ψ降倪壿嬍钦_的，這是論證的起點(diǎn)。②邏輯引申：基于這一假設(shè)，進(jìn)行合乎邏輯的推導(dǎo)或引申，使論證過(guò)程具有邏輯上的連貫性。③導(dǎo)出荒謬：通過(guò)推導(dǎo)，最終得出一個(gè)荒謬的結(jié)論或自相矛盾的結(jié)果，這是歸謬法的關(guān)鍵所在。④證明錯(cuò)誤：用荒謬的結(jié)論反證原假設(shè)或?qū)Ψ矫}的錯(cuò)誤，完成反駁或證明的過(guò)程。如觀點(diǎn)：有人說(shuō)，好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少。歸謬反駁：假設(shè)這一觀點(diǎn)正確，并推論出“那么誰(shuí)也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎?”這一荒謬結(jié)論，從而證明原觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。

C.正確。文章明確提到李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問(wèn)，這與選項(xiàng) C的表述相符。

D.錯(cuò)誤。“甚至對(duì)魯迅所生活的時(shí)代”錯(cuò)。原文的意思不是指魯迅所生活的時(shí)代，而是魯迅評(píng)價(jià)李漁所生活的時(shí)代的特征。

綜上所述，選項(xiàng)D的表述不符合文章內(nèi)容，是不正確的。

3. D 【解析】第三段觀點(diǎn)是李漁認(rèn)為“圣人”之事不可盡法，即古代“圣人”的論述并非完全正確，不能盲目迷信。選項(xiàng)D提到當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代“圣人”學(xué)說(shuō)的重新審視，并指出其在現(xiàn)代社會(huì)的局限性，這與李漁的觀點(diǎn)相吻合，因此最適合作為支撐第三段觀點(diǎn)的論據(jù)。其他選項(xiàng)雖然涉及古代文化和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但并沒(méi)有直接論證“圣人”論述局限性的內(nèi)容。

4.①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。

②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”;二是不可盡信“經(jīng)典”;三是萬(wàn)物以人為貴。

【解析】第1點(diǎn)1分;第2點(diǎn)3分，概括1分，分析2分，分析每寫(xiě)1點(diǎn)1分，寫(xiě)滿3點(diǎn)2分。

(1)戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，這表明“閑情”首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點(diǎn)滴相關(guān)的審美體驗(yàn)和情感。

(2)獨(dú)立自由的情感：①李漁在書(shū)中表現(xiàn)出的對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對(duì)“空疏”學(xué)風(fēng)的批評(píng)，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度。②他提出“圣賢不無(wú)過(guò)，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，以及對(duì)獨(dú)立思考和自由精神的追求。

綜上所述，“閑情”在本文中不僅指李漁在書(shū)中探討的戲劇與日常生活審美，也指他在思想和情感上超脫傳統(tǒng)、追求真理和自由表達(dá)的態(tài)度。

5.同意這個(gè)觀點(diǎn)。

①不盲從“圣人”，不迷信“經(jīng)典”。指出“圣人”“經(jīng)典”不足全信，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。

②強(qiáng)調(diào)以人為中心的人本主義。提出“世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)”，體現(xiàn)了對(duì)人的高度重視和尊重。

③推崇具有獨(dú)立精神的君子人格。通過(guò)以人喻草木的方式，表達(dá)了對(duì)個(gè)人品節(jié)和獨(dú)立性的重視。

④弘揚(yáng)人人平等的人文啟蒙思想。提出“圣人與凡人一”，挑戰(zhàn)了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。

⑤關(guān)注人的發(fā)展。關(guān)注人的身體健康和精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的精神獨(dú)立和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)人的各個(gè)層面的關(guān)注。

若有學(xué)生答不同意這個(gè)觀點(diǎn)，可酌情給分。

【解析】1點(diǎn)2分，每點(diǎn)中概括1分，分析1分。答任意3點(diǎn)可滿分。

這句話出自俄羅斯中國(guó)文學(xué)研究專家華克生對(duì)李漁的評(píng)價(jià)，意在強(qiáng)調(diào)李漁的思想具有獨(dú)特的人本主義色彩。結(jié)合文本內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解這一評(píng)價(jià)：

1.對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”的批判性態(tài)度：

不盲從“圣人”：李漁在文中多次指出“圣人”也有不足之處，不能盡信。例如，他在《讀史志憤》中提到“圣賢不無(wú)過(guò)”，并在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中進(jìn)一步闡述“圣賢之論述有限”，不能涵蓋所有道理。

不迷信“經(jīng)典”：李漁對(duì)前代留下的名著，包括被奉為經(jīng)典的《四書(shū)》等，也持有批判性態(tài)度。他認(rèn)為“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，并指出元雜劇名著如《西廂記》《琵琶記》等也存在瑕疵。

這種批判性態(tài)度體現(xiàn)了李漁不盲從權(quán)威，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神，是“人的學(xué)說(shuō)”的重要基石。

2.以人為中心的人本主義思想：

“世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)”：李漁在《種植部》中明確提出這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天地間萬(wàn)物以人為貴，體現(xiàn)了以人為本的思想?！巴醯辣竞跞饲椤保豪顫O強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政應(yīng)以人的情感和需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視。

這種以人為中心的思想，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)以皇權(quán)、禮教為中心的主流思想形成鮮明對(duì)比，具有進(jìn)步意義。

3.對(duì)獨(dú)立人格和人人平等的推崇：

推崇君子人格：李漁以草木喻人，贊賞那些不畏權(quán)勢(shì)、迎風(fēng)而立、具有獨(dú)立精神的君子人格，如牡丹的“骯臟不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黃楊的“困于天而能自全其天”等。

弘揚(yáng)人人平等思想：李漁在《頤養(yǎng)部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?”，體現(xiàn)了人人平等的思想，與李贄的“圣人與凡人一”思想相呼應(yīng)。

這種對(duì)獨(dú)立人格和人人平等的推崇，在當(dāng)時(shí)具有思想啟蒙的意義，體現(xiàn)了李漁“人的學(xué)說(shuō)”的進(jìn)步性。

李漁的學(xué)說(shuō)之所以被稱為獨(dú)特的“人的學(xué)說(shuō)”，是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)以人為本，注重人的價(jià)值和獨(dú)立人格，批判盲從權(quán)威，提倡獨(dú)立思考，并具有人人平等的思想萌芽。這些思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了李漁對(duì)人的深刻理解和人文關(guān)懷。

《在酒樓上》寫(xiě)作背景：《彷徨》收錄了魯迅先生1924 到 1925年間創(chuàng)作的小說(shuō) 11篇?！对诰茦巧稀穼?xiě)于1924 年 2 月 16 日，收入《彷徨》集中。1924 年的思想界正處于“五四退潮期”，各種保守和反動(dòng)勢(shì)力猖獗，新文化勢(shì)力分化，“《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱、有的前進(jìn)”。魯迅在經(jīng)歷了中國(guó)巨大變革后清醒地意識(shí)到之前的革命沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)腐朽和落后的封建思想，中國(guó)仍未找到一條理想的出路。而“彷徨”也正是反映魯迅此時(shí)的心境。

6. C 【解析】雖然呂緯甫的遷墳經(jīng)歷確實(shí)表明了他對(duì)親情的重視，但將這一經(jīng)歷歸結(jié)為“孝”的主題過(guò)于狹隘，忽略了文本中更深刻、更復(fù)雜的內(nèi)涵。講述這個(gè)經(jīng)歷，主要是透露出他內(nèi)心深處的善良，表現(xiàn)他為了母親不得不做這些以前反對(duì)、現(xiàn)在仍感“無(wú)聊”的事的內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。

A這“射人的光”，是真誠(chéng)的光，也是未曾絕望的光。既有懷念，也有對(duì)未來(lái)的一絲期望。從后文也能看出，呂緯甫在回憶過(guò)去時(shí)確實(shí)表現(xiàn)出了某種懷念之情。

B一個(gè)“也”字，不僅呂緯甫，包括“我”在內(nèi)的眾多知識(shí)分子，都逃不開(kāi)這樣的命運(yùn)圈：他們面臨理想的破滅和生活的妥協(xié)。以前為理想四處奔波，現(xiàn)在理想破滅，回到家鄉(xiāng)(原點(diǎn))，這里也有為自己“繞了一點(diǎn)小圈子”又“飛回來(lái)了”而感到無(wú)奈與自嘲。

D.這種妥協(xié)和屈服不僅體現(xiàn)在他的教學(xué)內(nèi)容上，還體現(xiàn)在他對(duì)生活的態(tài)度上。呂緯甫的這番話確實(shí)表明了他為了生存而向現(xiàn)實(shí)屈服，即使這與他曾經(jīng)的理想相悖，他也選擇了妥協(xié)。被生活所逼，為領(lǐng)每月二十元的生活費(fèi)，向代表封建思想的家長(zhǎng)妥協(xié)，教自己以前反對(duì)的封建余毒的《女兒經(jīng)》等內(nèi)容。

7. B 【解析】“模模胡胡”是魯迅在文中用來(lái)形容呂緯甫當(dāng)前生活態(tài)度的詞語(yǔ)，意味著隨隨便便、馬馬虎虎、敷衍了事。

“模模胡胡”反映了呂緯甫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈和妥協(xié)，他不再追求昔日的理想，而是選擇了順從和接受。

“模模胡胡”揭示了社會(huì)環(huán)境的壓迫和個(gè)體的無(wú)力感，呂緯甫的改變是對(duì)周圍世界的無(wú)聲抗議。

“模模胡胡”也反映了魯迅對(duì)那個(gè)時(shí)代人們精神狀態(tài)的批判，暗含了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思。A“也更容易讓讀者全面的了解呂緯甫”錯(cuò)。這是第三人稱即全知視角的作用。全知視角的敘述者可以自由地穿梭于故事的時(shí)間和空間之中，知道所有人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，能夠深入人物的內(nèi)心世界，展示不同人物在不同地點(diǎn)同時(shí)發(fā)生的事情。第一人稱，往往是一種有限視角，很難全面的了解一個(gè)人。

C“由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化”錯(cuò)。這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)可以讓讀者感受人物的變化和命運(yùn)的無(wú)常。呂緯甫之前是“感情熾烈、斗志昂揚(yáng)的改革中國(guó)的激進(jìn)者”，但現(xiàn)在應(yīng)是清醒者、頹廢者。呂緯甫并不是一般意義上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因?yàn)槭乔逍训穆槟荆拍芨@出一代知識(shí)分子的無(wú)奈和悲哀。

D“比喻青年人的理想與激情”錯(cuò)，應(yīng)是象征。廢園象征一種光亮，即便為人拋棄，廢園的萬(wàn)物依舊旺盛生長(zhǎng)。表現(xiàn)魯迅在悲觀中奮起，在絕望中反抗的精神。這里斗雪盛開(kāi)的滿樹(shù)梅花、明得如火的山茶，還有晶瑩有光的積雪，純潔的質(zhì)地、不畏嚴(yán)寒的品格、絢爛奪目的色彩與小說(shuō)整體陰沉的環(huán)境氛圍恰好形成鮮明的對(duì)照。山茶樹(shù)所“蔑視”的游人包括“我”和呂緯甫，他們的消沉頹廢與廢園的生命張力形成鮮明的對(duì)比。

8.①第一處的“無(wú)聊”，設(shè)置懸念，引起下文講述“遷墳”“教書(shū)”的事。揭示了呂緯甫理想破滅之后產(chǎn)生的虛無(wú)，從而產(chǎn)生的自我否定。

②第二處的“無(wú)聊”反映了呂緯甫仍是一名清醒者。他從理性的角度認(rèn)為“遷墳”是沒(méi)有意義的事。與他“遷墳”時(shí)的認(rèn)真形成對(duì)比，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。

③第三外的“無(wú)聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)，反映了他回到現(xiàn)實(shí)之后的困惑和無(wú)力。

【解析】1 點(diǎn) 2 分,任答2點(diǎn)滿分。

“無(wú)聊”是魯迅筆下一個(gè)十分重要的概念，用于描述某種特定的生存狀況。無(wú)聊取消了任何意義，無(wú)論是言說(shuō)還是行為，都?xì)w于空虛。空虛中的生存狀態(tài)即無(wú)聊。

“無(wú)聊”是魯迅對(duì)于沒(méi)有創(chuàng)造力的生命狀態(tài)的批判性的描述。在魯迅看來(lái)，生命繁衍可以眾多，甚至還可能強(qiáng)健，但倘若沒(méi)有自我的覺(jué)醒，也就沒(méi)有價(jià)值。

呂緯甫也曾努力過(guò)，試圖改變自己庸碌無(wú)聊的生存狀況，但一切并未有根本上的改變。他將自己的生存活動(dòng)描述為繞著小圈子飛行的蠅子，奮力飛離，但飛得不遠(yuǎn)又繞回原處，一切如故，沒(méi)有什么改變。

他將遷墳這件事稱為無(wú)聊事，之所以被稱為無(wú)聊，是因?yàn)檫@件事不符合他的理性認(rèn)知，或者說(shuō)，從他的理性的角度看，這件事沒(méi)有意義。

呂緯甫一個(gè)曾經(jīng)擁有宏圖大志、指點(diǎn)江山，敢于去“城隍廟拔掉神像的胡子”的新青年，不過(guò)十年時(shí)間，變得碌碌無(wú)為，渾渾噩噩，甘心和沉醉于做些毫無(wú)價(jià)值的事。能讓母親安心，就花心思去做。和離經(jīng)叛道到“拔神像胡子”要將世界改天換地的那個(gè)人，完全是兩個(gè)精神世界。

呂緯甫的現(xiàn)在和過(guò)去簡(jiǎn)直判若兩人。過(guò)去敏捷精悍，現(xiàn)在迂緩、頹唐，失了精彩，充滿虛無(wú)、無(wú)聊和敷衍，自己也覺(jué)得自己很可笑。代之以現(xiàn)在的敷敷衍衍，模模胡胡，連他自己都不滿意自己。在這里，我們看到了一代知識(shí)分子在回到日常生活、回到現(xiàn)實(shí)之后的困惑和無(wú)力。這是這一代知識(shí)分子的悲哀，也是中國(guó)文化的悲哀。

9.我們小組的觀點(diǎn)是同意這個(gè)說(shuō)法。

①他們都是知識(shí)分子，都曾做過(guò)教員，同是回鄉(xiāng)人;

②他們都曾是改革中國(guó)的激進(jìn)者、滿懷理想抱負(fù)的熱血青年;

③他們都受到現(xiàn)實(shí)的打擊，處于迷惘的狀態(tài);

④他們都對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)。

⑤都生活在封建文化思想依舊彌漫的社會(huì)環(huán)境中。

我們小組的觀點(diǎn)是不同意這個(gè)說(shuō)法。

“我”：①飽受挫折卻仍舊堅(jiān)持求索;②能拋棄彷徨，堅(jiān)定自己的信念和道路。

“呂緯甫”：①不再追夢(mèng)，回到現(xiàn)實(shí)，做普通人;②在頹唐消沉中消極度日，③對(duì)未來(lái)失去信心。我們小組的觀點(diǎn)是這個(gè)觀點(diǎn)有對(duì)的一面，也有不對(duì)的一面。

答案參考以上兩種。

【解析】1點(diǎn) 2分，任答3點(diǎn)滿分。

文本中的呂緯甫，為了求生而“逃跑”，清醒著沉淪，連“明天怎樣也不知道”，對(duì)自身前途十分迷茫，無(wú)疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和呂緯甫具有許多共同點(diǎn)“我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年;是議會(huì)討論“改革中國(guó)”的方法道路而打起來(lái)、激情澎湃的青年。“我們”雖然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因?yàn)楦锩氖∫约吧畹臒o(wú)奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同的是“我”和呂緯甫同樣面對(duì)生活的無(wú)聊和寂寞，他們的選擇卻不同。“我”“我們”雖然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因?yàn)楦锩氖∫约吧畹臒o(wú)奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同的是“我”和呂緯甫同樣面對(duì)生活的無(wú)聊和寂寞，他們的選擇卻不同?！拔摇眻?jiān)持在寂寞和彷徨中前進(jìn)、反抗，而呂緯甫卻選擇放棄前進(jìn)，回歸到世俗生活當(dāng)中。

10. BDG 【解析】句意：北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的險(xiǎn)阻來(lái)固守，只用東方一面控制諸侯。這正是所謂‘金城千里’。

“北有”與前句“南有”句式一致，可在 B處斷。

“阻三面”做“守”的狀語(yǔ)，C處不能斷，從D處斷開(kāi)。

“諸侯”是“制”的賓語(yǔ)，F(xiàn)處不能斷，從G 處斷開(kāi)。

故選 BDG。

11. B 【解析】A“留侯張良者”的“者”，表判斷?！把孪蕻?dāng)?shù)勒摺钡摹罢摺笔嵌ㄕZ(yǔ)后置的標(biāo)志。

B履，給……穿鞋;傳，給……作傳;都是為動(dòng)用法。

C殆，兩句中都是“大概”的意思。

D加，兩句中都是“強(qiáng)加”的意思。

12. A 【解析】A“張良身世坎坷”“父親張平 20歲就去世了”錯(cuò)?！白涠畾q”是死后20年的意思。

13.(1)高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎? (4分)高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道可以說(shuō)不是天意嗎? (離，通“罹”，遭遇。數(shù)，多次。謂，說(shuō))

(2)人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而斗，此不足為勇也。(4分)人之常情的是(人在感情上)總有無(wú)法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。[人情：人之常情。匹夫：一般人、普通人。見(jiàn)辱：受到(被)侮辱]

14.①面對(duì)老者把鞋子丟到橋下卻讓自己為他撿鞋的故意行為，忍住怒氣。

②韓信破齊想稱王，張良勸高祖息怒，授韓信齊王印信。(每點(diǎn)2分)

【參考譯文】

材料一：

留侯張良，他的先人是韓國(guó)人。父親平，做過(guò)釐王、悼惠王的相。悼惠王二十三年(公元前250年)，父親平去世。張良的父親死后二十年，秦國(guó)滅亡了韓國(guó)。張良當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，沒(méi)有在韓國(guó)做官。韓國(guó)滅亡后，張良用全部財(cái)產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，為韓國(guó)報(bào)仇。

張良閑暇時(shí)徜徉于下邳橋上，有一個(gè)老人，穿著粗布衣裳，走到張良跟前，故意把他的鞋甩到橋下，看著張良對(duì)他說(shuō)：“小子，下去把鞋撿上來(lái)!”張良有些驚訝，想打他，因?yàn)橐?jiàn)他年老，最終下去給他把鞋撿上來(lái)。老人說(shuō)：“給我把鞋穿上!”張良既然已經(jīng)替他把鞋撿了上來(lái)，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來(lái)穿上鞋，笑著離去了。張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開(kāi)了約有一里路，又返回來(lái)，說(shuō)：“你這個(gè)孩子可以教導(dǎo)教導(dǎo)。”后來(lái)傳授張良《太公兵法》，張良因而覺(jué)得這部書(shū)非同尋常，經(jīng)常學(xué)習(xí)、誦讀它。

過(guò)了十年，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了一百多個(gè)青年。景駒自立為代理楚王，駐在留縣。張良打算前去跟隨他，半道上遇見(jiàn)了沛公。沛公率領(lǐng)幾千人，奪取下邳以西的地方，張良便歸附了他。沛公任命張良做廄將。張良多次根據(jù)《太公兵法》向沛公獻(xiàn)策，沛公很賞識(shí)他，經(jīng)常采用他的計(jì)謀。張良對(duì)別人講這些，別人都不能領(lǐng)悟。張良說(shuō)：“沛公大概是天授予人間的?！彼詮埩季透S了沛公，沒(méi)有離開(kāi)他去見(jiàn)景駒。

漢元年(公元前206年)正月，沛公做了漢王，統(tǒng)治巴蜀地區(qū)。漢王到封國(guó)去，張良送到褒中，漢王讓張良返回韓國(guó)。漢四年(公元前203年)，韓信攻下齊國(guó)而想自立為齊王，漢王大怒。張良勸告漢王，漢王才派張良授予韓信“齊王信”的印信。這年秋天，漢王追擊楚軍到陽(yáng)夏南面，戰(zhàn)事失利而堅(jiān)守固陵?duì)I壘，諸侯原已約好前來(lái)，但沒(méi)有到。張良向漢王進(jìn)計(jì)，漢王采用了他的計(jì)策，諸侯才都來(lái)到。

漢六年(公元前201年)正月，封賞功臣。張良不曾有戰(zhàn)功，高帝說(shuō)：“出謀劃策于營(yíng)帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，這就是子房的功勞。讓張良自己從齊國(guó)選擇三萬(wàn)戶作為封邑?！睆埩颊f(shuō)：“當(dāng)初我在下邳起事，與主上會(huì)合在留縣，這是上天把我交給陛下。陛下采用我的計(jì)謀，幸而經(jīng)常生效，我只愿受封留縣就足夠了，不敢承受三萬(wàn)戶。”于是封張良為留侯，同蕭何等人一起受封。

天下已接近安定，劉敬勸告高帝說(shuō)：“要以關(guān)中為都城?！被噬蠈?duì)此心有疑慮。留侯說(shuō)：“關(guān)中東面有崤山、函谷關(guān)，西面有隴山、岷山，肥沃的土地方圓千里，南面有富饒的巴、蜀兩郡，北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的險(xiǎn)阻來(lái)固守，只用東方一面控制諸侯。這正是所謂‘金城千里’，劉敬的建議是對(duì)的?！庇谑歉叩郛?dāng)即決定起駕，往西關(guān)定都關(guān)中。漢十二年(公元前195年)，高帝駕崩，過(guò)后八年，留侯去世，定謚號(hào)叫文成侯。

太史公說(shuō)：“學(xué)者大多說(shuō)沒(méi)有鬼神，然而又說(shuō)有精怪。至于像留侯遇見(jiàn)老丈贈(zèng)書(shū)的事，也夠神奇的了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道可以說(shuō)不是天意嗎?”我原以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見(jiàn)他的畫(huà)像，相貌卻像個(gè)美麗的女子。

(選自《史記·留侯世家》，有刪改)

材料二：

古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有過(guò)人的節(jié)操。人之常情的是(人在感情上)總有無(wú)法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下具有大勇的人，遇到突發(fā)的情形不驚慌，無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)不憤怒，這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。

(選自蘇軾《留侯論》，有刪改)

15. D 【解析】D項(xiàng)曲解文意?！熬_席”“象床”“寒玉枕”(“寒玉枕”是用質(zhì)地寒冷的美玉做的枕頭)在這里體現(xiàn)的是故國(guó)的具體形象，抒發(fā)的是作者對(duì)故國(guó)的思念之情。

16.答案一：內(nèi)涵相同(1分)：都是指自己的君主(1分)。

(1)“美人何處醉黃花”，想象君王成了階下囚，無(wú)處飲酒賞菊。(1分)君主失去了原有的尊貴，與一般俘虜沒(méi)有區(qū)別，寫(xiě)出作者對(duì)君王的牽掛，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。(1分)

(2)“恐美人之遲暮”，是寫(xiě)屈原擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國(guó)的前途。(1分)表達(dá)了屈原對(duì)國(guó)事的危機(jī)感，對(duì)國(guó)家前途的憂慮。(1分)

答案二：內(nèi)涵不同(1分)：本詞指宮中美女，《離騷》中指自己的君主(1分)。

(1)“美人何處醉黃花”，想象宮中的美女不能醉賞菊花了。(1分)物是人非，寫(xiě)出作者因國(guó)破家亡痛苦心情。(1分)

(2)“恐美人之遲暮”，是寫(xiě)屈原擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國(guó)的前途。(1分)表達(dá)了屈原對(duì)國(guó)事的危機(jī)感，對(duì)國(guó)家前途的憂慮。(1分)

(意思對(duì)即可。如果寫(xiě)“美人”指屈原自己，言之成理可酌情賦分)

17.(1)云青青兮欲雨 青冥浩蕩不見(jiàn)底

(2)思國(guó)之安者 必積其德義

(3)【示例】黑潭水深黑如墨 傳有神龍人不識(shí)(白居易《黑潭龍》)

為余駕飛龍兮 雜瑤象以為車(屈原《離騷》)

龍銜寶蓋承朝日 鳳吐流蘇帶晚霞(盧照鄰《長(zhǎng)安古意》)

斯須九重真龍出 一洗萬(wàn)古凡馬空(杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》)

水不在深 有龍則靈(劉禹錫《陋室銘》)

積水成淵 蛟龍生焉(荀子《勸學(xué)》)

長(zhǎng)橋臥波 未云何龍(杜牧《阿房宮賦》)

上有六龍回日之高標(biāo) 下有沖波逆折之回川(李白《蜀道難》)

18. A 一無(wú)所知 B改弦更張(改弦易轍)

【解析】A根據(jù)后文“自己接不上話”，可見(jiàn)別人談?wù)摰淖髌肥亲约翰恢赖?，可用“一無(wú)所知”?！耙粺o(wú)所知”，意思是什么也不知道。B根據(jù)后文“采用了……，減少了……，增加了……，將人物的意圖、感受、情節(jié)的走向完全用臺(tái)詞解說(shuō)給觀眾”可見(jiàn)創(chuàng)作者對(duì)原來(lái)的作品通過(guò)多種方法進(jìn)行了變更?？捎谩案南腋鼜?改弦易轍)”?！案南腋鼜垺?，換掉舊的琴弦，再安上新的。比喻去舊更新，改變制度或做法等。

19.③句修改為：多是為了能在社交場(chǎng)合跟上他人的話題的(流行)作品。(2分)

⑤句修改為：而將滿足社交需求放在了主要地位。(2分)

【解析】

③句成分殘缺。此中的“是”為②句的謂語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)境看“欣賞的”賓語(yǔ)不是“話題”，因此在“話題”好加上“的(流行)作品?！?/p>

⑤句與上句不是因果關(guān)系，應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系。

20.甲：也要選擇“倍速觀看”呢(2分)

乙：為了展示給他人而存在(2分)

【解析】甲處：根據(jù)空后句“……原速觀看比較無(wú)聊;……于是開(kāi)啟倍速以節(jié)約時(shí)間”可知，這里列舉的是“倍速觀看”的具體原因，所以此空是概括總說(shuō)，故此空可填“也要選擇‘倍速觀看’呢”。

乙處：此空是承接前文“如果把個(gè)人性的閱讀和視聽(tīng)娛樂(lè)都與單一價(jià)值綁定”可知，是把自己的閱讀和視聽(tīng)娛樂(lè)都與社交綁定，后句“適合自我成長(zhǎng)的空間將會(huì)不可避免地被壓縮”說(shuō)明的是危害。故此空可填“為了展示給他人而存在”。

(意思對(duì)即可)

21.(1)用“野蠻生長(zhǎng)”形象地揭示“倍速播放功能”像野生的動(dòng)植物生長(zhǎng)一樣(1分)不受限制(束縛)的發(fā)展情狀(1分)給影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作帶來(lái)了嚴(yán)重破壞。(1分)

(2)示例：朵朵白云，隨風(fēng)流動(dòng)。(2分)

22.【答案】一

(1)效果一樣。(1分)都是說(shuō)影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作者為迎合觀眾對(duì)原作進(jìn)行的更改(1分)失去了作品的純正性。(2分)

【答案】二

(2)效果不一樣。(1分)雖都是說(shuō)影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作者為迎合觀眾對(duì)原作進(jìn)行的更改(1分)失去了作品的純正性，(1分)但是“被”字在句中起到突出、強(qiáng)調(diào)的作用。(1分)

高三語(yǔ)文怎樣復(fù)習(xí)最有效？

一、指導(dǎo)思想：

依據(jù)新課標(biāo)及考綱精神，結(jié)合我校學(xué)生實(shí)際，確定20xx年復(fù)習(xí)備考的基本原則是：基礎(chǔ)第一，效率至上。在具體復(fù)習(xí)過(guò)程中，堅(jiān)持學(xué)生作為復(fù)習(xí)的主體思想，遵循“突出雙基、注重能力、分類突破、提高素養(yǎng)”的原則，抓強(qiáng)化訓(xùn)練這條主線，重建教材和語(yǔ)知兩個(gè)體系，突出語(yǔ)用、閱讀和作文三個(gè)重點(diǎn)，實(shí)施科學(xué)備考。

二、復(fù)習(xí)備考思路

1、認(rèn)真組織高考備考的教學(xué)研究，繼續(xù)在復(fù)習(xí)策略、課堂教學(xué)、應(yīng)試能力、信息整合等方面創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，通過(guò)組內(nèi)互研、校際交流、出外培訓(xùn)等形式不斷提高高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)備考及教科研水平，力爭(zhēng)高考語(yǔ)文成績(jī)有較大突破，為總分提升多做貢獻(xiàn)。

2、進(jìn)一步提高復(fù)習(xí)備考效率，使備考具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性和合理性，形成高效益的教學(xué)機(jī)制，為高考成績(jī)的全面提高奠定基礎(chǔ)。

3、抓好“目標(biāo)學(xué)生”的補(bǔ)差工作，為目標(biāo)學(xué)生的順利上線做貢獻(xiàn)。

4、繼續(xù)積累陜西五年語(yǔ)文備考經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)我校學(xué)情構(gòu)建適合我校特色的學(xué)案及復(fù)習(xí)備考模式。

5、進(jìn)一步強(qiáng)化達(dá)標(biāo)意識(shí)，強(qiáng)化協(xié)作精神，通過(guò)學(xué)段測(cè)試、?？肌⒙?lián)考等形式引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)總結(jié)，形成體系，強(qiáng)化考技考能。

高三語(yǔ)文備考怎么怎么學(xué)？

語(yǔ)文現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)：

現(xiàn)代文語(yǔ)段是主觀能力題充分展示的平臺(tái)，也是學(xué)生們最感不易把握的時(shí)常失分的題型。我們要牢記三句“心訣”：其一，要學(xué)會(huì)咬文嚼字，吃透審題中的關(guān)鍵詞含義;其二，注意把握語(yǔ)意環(huán)境中具有相關(guān)聯(lián)系信息的標(biāo)志詞關(guān)鍵句，即將問(wèn)題置于一個(gè)環(huán)境中整體地進(jìn)行分析認(rèn)識(shí);

其三，在回答有關(guān)主旨、方法等問(wèn)題時(shí)，將語(yǔ)段中的信號(hào)找對(duì)，找全，在正確的前提下力求完整。語(yǔ)文現(xiàn)代文題目中的選擇也要注意以上原則，認(rèn)真比較原文，找到類似或差異信號(hào)。

語(yǔ)文文言文的學(xué)習(xí)：

文言加點(diǎn)詞釋又有三句要領(lǐng)：一看位置，二看詞性，三作解釋。如“一邑之醫(yī)舉十人”句，“舉”的位置居中為謂語(yǔ)，當(dāng)解作動(dòng)詞，然后釋“舉薦推薦”意。位置最重要，決定一切。

文言句子翻譯也有三句要領(lǐng)：一要逐字翻譯(除專有人名、地名、官名照抄外)，這是區(qū)別古今異義十分重要的一點(diǎn)。

文言文的主觀題較多體現(xiàn)在主旨、方法與人物思想性格的概括方面。“規(guī)則”是：語(yǔ)文記敘類文體多注意文尾中心句，議論類文體多關(guān)注文首中心句。能用原句;若無(wú)，則可退而求其次，找出抽象概括意義的中心關(guān)鍵詞也可，然后再自己組句。其他類型的主觀能力題要強(qiáng)調(diào)“對(duì)號(hào)入座”法，將問(wèn)題放入所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)段或句子中去，仔細(xì)比較參照，與語(yǔ)文現(xiàn)代文學(xué)習(xí)的一些方法相似。