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如何在辯論中絕地反擊對方

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  讀《孟子》,不僅使人在思想上受到儒家“仁愛”主張的熏陶,而且在語言表達、辯論技巧上得到深刻啟發(fā),受益匪淺。孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。他說理暢達,長于論辯,其言論都收錄在《孟子》一書中。本文現(xiàn)摘錄二例,同大家一同領略孟子的辯論風采。以下學習啦小編整理的在辯論中絕地反擊對方,供大家參考,希望大家能夠有所收獲!

  在辯論中絕地反擊對方

  1、以其人之道,還治其之身,令人嘆服。

  有一個任國人問屋廬子:“禮和食物哪個重要?禮和美色哪個重要?”

  屋廬子回答:“禮重要。”

  那個任國人又問:“如果遵照禮制求食,便會餓死,不遵照禮制求食,便能得到食物,那么還一定要遵照禮制嗎?如果遵照婚娶禮儀,便得不到妻子,而不遵照婚娶禮儀,便能得到妻子,那么還一定要遵照婚娶的禮儀嗎?”

  屋廬山子不知如何回答,第二天到鄒國告訴了孟子。

  孟子說:“回答這個問題有什么困難呢?金屬比羽毛重,難道說一個金屬帶鉤比一車羽毛還重嗎?用飲食的重要方面與禮的細節(jié)相比較,何止是飲食更重要?用娶妻的重要方面與禮的細節(jié)相比較,何止是娶妻更重要?你可以這樣回答他,扭斷哥哥的胳膊,搶奪他的食物便能得到吃的,不扭斷胳膊就得不到吃的,那么就去扭斷胳膊嗎?翻過東鄰的墻頭去摟抱人家的少女,就能得到妻子,不去摟抱就得不到妻子,難道就去摟抱嗎?”

  食、色與禮制并非絕對矛盾,兩者是可以和諧統(tǒng)一的。任國人故意放大在特定環(huán)境下食、色與禮制的矛盾,以食、色的重要性公然挑釁儒家提出的道德禮制。對此,屋廬子不知如何辯駁。但這并不能難倒睿智的孟子,他以其人之道,還治其人之身,指出如果為了食、色,嚴重違反禮制甚至是法制,難道我們還能夠去做嗎?孟子的駁斥,既維護了禮制的尊嚴,又還擊了任國人的謬論,令人嘆服?! ?/p>

  2、溯本求源,攻擊要害,叫人信服。

  有一次,齊宣王問孟子:“商湯流放夏桀,武王討伐殷紂,真有這回事嗎?”

  孟子回答:“史書上有這樣的記載。”

  齊宣王又問:“做臣子的以下犯上,殺掉他的君王,這難道可以嗎?”

  孟子回答:“破壞仁愛的人叫做‘賊’;破壞道義的人叫做‘殘’。這類人,我們都叫他‘獨夫’。我只聽說周武王誅殺了‘獨夫’,沒聽說他‘以臣弒君’。”

  齊宣王站在形式上的君臣關系角度,指出商湯流放夏桀、武王討伐殷紂是犯上作難,也是與儒家主張的“仁愛”思想相對立,似乎歷史上的兩位暴君是應該得到同情的,商湯和武王的行為反而是應該遭到指責的,把難題拋給孟子。孟子則巧妙避開齊宣王設置的辯論陷阱,溯本求源,將回擊的矛頭對準兩位暴君的本質,指出他們是“獨夫”,而非仁愛的君王,所以武王討伐殷紂也就不再是“以臣弒君”,反而是對百姓的仁愛。這一段反駁,直擊要害,讓人信服。

如何在辯論中絕地反擊對方

讀《孟子》,不僅使人在思想上受到儒家仁愛主張的熏陶,而且在語言表達、辯論技巧上得到深刻啟發(fā),受益匪淺。孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。他說理暢達,長于論辯,其言論都收錄在《孟子》一書中。本文現(xiàn)摘錄二例,同大家一
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