安樂(lè)死辯論賽主持詞
安樂(lè)死辯論賽主持詞
辯論賽既然是一種競(jìng)賽活動(dòng),那么,參賽者誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),需要有人作出評(píng)論和裁判。評(píng)判人員必須是具有與辯論內(nèi)容相關(guān)的有專門知識(shí)的人員。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了安樂(lè)死辯論賽主持詞,供你參考。
安樂(lè)死辯論賽主持詞
1、立論陳述階段;下面請(qǐng)正方一辯開(kāi)篇立論,4分鐘;正方一辯:;丁燦:在法律不斷健全的當(dāng)今社會(huì),人的權(quán)利不斷受到;首先就讓我們來(lái)明確一下安樂(lè)死的定義;";在我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義為:患不治之癥的病人在垂危狀;如果一個(gè)人已患絕癥,生存已沒(méi)有希望,只是承受著心;因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為:安樂(lè)死應(yīng)該合法化,符合人道主義;1.從個(gè)人的角度看,安樂(lè)死是最大限度地展示出病痛
辯論賽
1、 立論陳述階段
下面請(qǐng)正方一辯開(kāi)篇立論,4分鐘
正方一辯:
丁燦:在法律不斷健全的當(dāng)今社會(huì),人的權(quán)利不斷受到重視--生存?zhèn)涫荜P(guān)注,死亡也越來(lái)越發(fā)人深思.那么今天我們就將對(duì)"安樂(lè)死是否應(yīng)該合法"的問(wèn)題展開(kāi)一場(chǎng)辯論.
首先就讓我們來(lái)明確一下安樂(lè)死的定義;"安樂(lè)死"一詞源于希臘文,意思是"幸福"的死亡。它包括兩層含義,一是無(wú)痛苦的死亡;二是無(wú)痛致死術(shù);
在我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義為:患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下,由于精神和軀體的極端痛苦,在病人和其親友的要求下經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可,用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。 我國(guó)《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)有不受侵犯的權(quán)利。也就是說(shuō)公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式,在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。
如果一個(gè)人已患絕癥,生存已沒(méi)有希望,只是承受著心靈和肉體上的痛苦,讓他安靜祥和地離去又有什么不應(yīng)該呢
因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為:安樂(lè)死應(yīng)該合法化,符合人道主義精神,理由有以下幾點(diǎn):
1. 從個(gè)人的角度看,安樂(lè)死是最大限度地展示出病痛,生命垂危,死亡這一生命過(guò)程的應(yīng)有尊嚴(yán)。它保證了個(gè)人在生命最后一刻所做出的對(duì)生命的自主和自決的權(quán)利。
2. 從經(jīng)濟(jì)的角度看,安樂(lè)死是是阻止成本無(wú)限擴(kuò)張的有效方式。當(dāng)死亡過(guò)程逐漸展開(kāi),生存的成本逐漸放大,對(duì)經(jīng)濟(jì),心理,家庭和社會(huì)成本都是不斷的加大。而安樂(lè)死可以減少這種浪費(fèi)的支出,是實(shí)行者對(duì)這家庭成員愛(ài)的考慮。
3. 安樂(lè)死能夠解除人的不幸和痛苦,是對(duì)人權(quán)的保護(hù)。
因此我方認(rèn)為安樂(lè)死應(yīng)該合法化,符合現(xiàn)代人道主義精神,謝謝
下面請(qǐng)反方一辯開(kāi)篇立論,4分鐘
反方一辯:
張麗清:還記得古希臘醫(yī)生西博拉底的誓言嗎:我將盡我的全力去輔助病人而決不損害他們!兩千多年的這條訓(xùn)戒成為醫(yī)生們的最高信條!而安樂(lè)死做為一個(gè)醫(yī)學(xué)概念被提出時(shí)醫(yī)生就被至于進(jìn)退兩難的境地!一種法律的確立要有利于社會(huì)的進(jìn)步!要保證公民的生存權(quán),財(cái)產(chǎn)權(quán),和追求幸福的權(quán)力!安樂(lè)死的立法將對(duì)法理,道德,倫理進(jìn)行挑戰(zhàn)甚置是顛復(fù)!沒(méi)有甚重的態(tài)度,盡憑著對(duì)病人的一腔憐憫是不能成為立法的理由的!
讓我們回到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域!對(duì)于病人的病痛我們非常同情!但估惜治療,臨終關(guān)懷等等手段能夠部分甚至全部為患者帶來(lái)生的尊嚴(yán)!為何非要一死了之,為何不能面朝大海等待春暖花開(kāi)! 安樂(lè)死從技術(shù)上來(lái)講是沒(méi)有什么錯(cuò)的!錯(cuò)就錯(cuò)在要立法使所有的人都這樣去做!這是對(duì)向死神抗?fàn)幦藗兊拇驌粞?
花兒美嗎?是插在安樂(lè)而死的親人墳前還是用它來(lái)?yè)嵛可吒友€!河山美嗎?是與親人周游過(guò)后留下美好的記憶,還是撒下安樂(lè)而死親人的骨灰留下遺憾!藍(lán)天美嗎?是否要在云間回憶親人的音容笑貌!時(shí)而嘆惜生命的短暫!
死去的人走了,他們?nèi)チ四睦铿F(xiàn)在過(guò)的好嗎!我們都不知道,但是如果他們?nèi)掠兄欢ㄏM吣軌蚧畹母?
因此,我方觀點(diǎn)認(rèn)為:安樂(lè)死不應(yīng)該合法化,不符合人道主義精神。謝謝!
2、答辯反駁階段
(1)下面請(qǐng)反方二辯根據(jù)正方立論反駁,2分鐘
趙鑫:正方辯友說(shuō)安樂(lè)死應(yīng)該合法化,符合現(xiàn)代人道主義精神,但是,安樂(lè)死本身是一種逃避行為,有悖道德倫理,安樂(lè)死會(huì)客觀上縱容醫(yī)學(xué)上的懈怠。從倫理方面講,公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦,自愿要求結(jié)束自 己生命的條件下實(shí)施“安樂(lè)死”,本身也是合乎道德的。有學(xué)者認(rèn)為,在這方面 法律應(yīng)該體現(xiàn)人性化。但是,“安樂(lè)死”沒(méi)有被確認(rèn)事出有因。首先,在現(xiàn)有的 法律條件下,“安樂(lè)死”可能引致“故意殺人”。患者自殺不會(huì)影響別人,但是 ,如果他本人想結(jié)束生命,醫(yī)護(hù)人員及家屬協(xié)助滿足其請(qǐng)求,在《刑法》中是“ 幫助自殺”行為,涉嫌故意殺人罪。其二,“安樂(lè)死”如果以法律形式確認(rèn)下來(lái) ,可能會(huì)被一些人利用,用以非法剝奪他人的生命。另外,在人類對(duì)疾病的認(rèn)識(shí) 還十分有限的情況下,未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命,有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn) 則。使人無(wú)痛苦地死去的做法,是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類 學(xué)的問(wèn)題。所以,我方認(rèn)為,安樂(lè)死不應(yīng)該合法化,不符合現(xiàn)代人道主義精神 ,謝謝大家
(2)下面請(qǐng)正方二辯根據(jù)反方立論反駁,2分鐘
劉冬:反方辯友強(qiáng)調(diào)安樂(lè)死不應(yīng)該合法化,不符合現(xiàn)代人道主義精神。那么請(qǐng)大家看一下安樂(lè)死的條件:①?gòu)默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)上看,病人患不治之癥并已臨近死期;②病人極端痛苦,不堪忍受;③必須是為解除病人死前痛苦,而不是為親屬、國(guó)家、社會(huì)利益而實(shí)施;④必須有病人神志清醒時(shí)的真誠(chéng)囑托或同意;這就體現(xiàn)了安樂(lè)死是由接受者自愿結(jié)束生命以結(jié)束承受的痛苦,中國(guó)有古話說(shuō),:長(zhǎng)痛不如短痛,人即有權(quán)利結(jié)束自己的生命,更有權(quán)利把自己從痛苦的深淵里解脫出來(lái)。我認(rèn)為,對(duì)方辯友說(shuō)那有悖于人的生存權(quán)利,那么現(xiàn)在按照安樂(lè)死實(shí)施的規(guī)則來(lái)講,是由接受者自己來(lái)選擇的,那么,我倒認(rèn)為是強(qiáng)行把人留在這個(gè)世界上接受病痛的折磨是否更有悖于人的生存權(quán)利。安樂(lè)死的實(shí)施者是瀕臨死亡承受痛苦的人。另外 ,安樂(lè)死無(wú)論現(xiàn)在是否意境合法化,但已經(jīng)存在了,為什么不將其合法化并制定相關(guān)規(guī)定使其更加完善呢?所以,我方認(rèn)為安樂(lè)死應(yīng)該合法化,并且符合現(xiàn)代人道主義精神!謝謝大家
3、質(zhì)辯盤問(wèn)階段
(1)下面請(qǐng)正方三辯向反方一,二,四辯提問(wèn)
正方三辯問(wèn):
鄭鑫:首先,就如對(duì)方辯友所說(shuō)的,生存是人的權(quán)利.
那么,請(qǐng)問(wèn),死亡是不是人的權(quán)利?
反方一辯回答:
張麗清:我們是不能選擇出生的!即然我們不能選擇出生,那我們選擇死亡的權(quán)利又是
從哪里來(lái)的呢?
正方三辯問(wèn):
鄭鑫:對(duì)方辯友,請(qǐng)您正面回答,
生存是不是人的權(quán)利~?
反方二辯回答:
趙鑫:生存當(dāng)然是人的權(quán)利!所以我們不能輕意剝奪人的生存權(quán)!所以安樂(lè)死不應(yīng)該合
法化!
正方三辯問(wèn):
鄭鑫:權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別就在于,權(quán)利是可以放棄的.對(duì)不對(duì)?
反方四辯回答:
唐棟:其實(shí)對(duì)方辯友,我們很明白人是有生存權(quán)的。但是權(quán)力并不都是相對(duì)化的,有生
存權(quán)并不代表你就有選擇死亡的權(quán)力。
(2)下面請(qǐng)反方三辯向正方一,二,四辯進(jìn)行提問(wèn)
反方三辯問(wèn):
葛登超:對(duì)方辯友,我想請(qǐng)問(wèn)您知不知道什么是“放棄治療”?