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藝術(shù)家的辯論藝術(shù)

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  說到底,作家是最為無知的一群人。他們具備最低的生活技能,大多也不善與人交流。然而他們卻并不愚蠢。優(yōu)秀的作家大多聰明,而且具有他們獨特的生存方式或認知風格。這種聰明使他們脫穎而出,給了他們以文字為生的勇氣。因而即便作家是無知的,他們在智慧上卻遠勝于人。令在工藝技術(shù),人際交流上出類拔萃的人面對文字仍拜倒折服。換言之,作家的存在是有反于普通的生存之道的。他們并非依靠比人有所長而占優(yōu),而是直擊人之所缺,人之所短。而且他們有一種特質(zhì),能夠敏銳發(fā)現(xiàn)這漏洞的所在。下面是學習啦小編為大家整理的藝術(shù)家的辯論藝術(shù),希望大家能夠從中有所收獲!

  藝術(shù)家的辯論藝術(shù)

  這又衍生出下一個問題――為什么我們會需要這樣一種人來顯示出我們的不足,我們的無知?這如同是在問:我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)?按理說,人的本性是務實且趨利避害的。如此,追求文字――追求藝術(shù),又是為了什么?充實心靈?也許。因為藝術(shù)是唯一脫離現(xiàn)實,直擊心靈感觸,而又依托于現(xiàn)實的東西。但似乎,除了人為的藝術(shù)以外,自然藝術(shù)也能有同樣的效果。如此,人為之藝術(shù)又有何特點?

  比如我們見到了一池紅蓮,其震撼力與感染力必定好過莫奈的《蓮花》;而經(jīng)歷過二戰(zhàn)的德國人,其回憶的力量也遠強過倫茨的《德語課》??梢娙藶樗囆g(shù)的存在不僅僅是為了填補內(nèi)心的空白。那又是為了什么?

  試想將一個人放在一池睡蓮中,讓他去欣賞,他也許只覺其美;讓一個人去重返二戰(zhàn),他只會央求著回來。人為藝術(shù)的意義與魅力,是在于它反映了現(xiàn)實,又保持距離,它通過對人的解讀與塑造,呈現(xiàn)出具有一定視角的虛假藝術(shù)。它能讓一個對它不熟悉的人產(chǎn)生感性的認識,又不逼這個人真正的接受它。所謂的身臨其境,其實是一種騙局,但騙人的不是藝術(shù)家們,而是人們自己。人們樂于耽溺于此,在自己的頭腦中構(gòu)造不曾發(fā)生過的記憶。


藝術(shù)家的辯論藝術(shù)

  藝術(shù)家的聰明在于此。

  他們將本真的世界浮上一層薄膜推給我們,透過這層膜呈現(xiàn)在我們眼前的是喜悅,憤怒,哀傷等情感,它們在我們腦海中引起或美或丑的官能體驗。這一過程,與感知自然藝術(shù),恰好相反。

  且不說我們不一定真的有機會能接觸到特定的自然藝術(shù),即使我們能,也未必會。大多數(shù)情況下,人與人之間相通(不等于理解)的達成,或容易于人與自然的相通。當我們欣賞藝術(shù)時,看重的是藝術(shù)者的存在。至此,我們可以回到前面的問題了。

  為什么我們會求缺點,求不足?

  有人會認為這不是個問題:正是因為我們有缺點,有不足啊。

  看上去像是把藝術(shù)看成了追求個人完善的途徑。誠然它是一條途徑。藝術(shù)本身帶有完美化,理想化的特質(zhì)。它是極限的選取一些物質(zhì),以完成對一個實體的構(gòu)塑。這就形成了藝術(shù)的力量。于是我們有了第一個理由:因為我們有求善求美之心。

  第二個理由我想說的是:因為我們有告慰之心。

  這源于人性的懦弱。我們依戀于人為藝術(shù)將現(xiàn)實拉開的能力,享受一種有所知有所不知的狀態(tài)。藝術(shù)的存在讓我們自卑,讓我們質(zhì)疑自己。同時,我們樂于知道自己有自卑,質(zhì)疑的理由?;蛘f,藝術(shù)的獨特性帶來的自卑和質(zhì)疑,同時獨特化了我們自己。讓我們能告慰自己:我不怕孤獨。

  所以藝術(shù)能帶來一種錯覺:及個體化的錯覺。每個人都能在藝術(shù)面前有所感,而所感――基于一個人人樂于認通的理論――是可以被定義為不同的。

  第一個理由讓我們感受到,似乎欣賞了人為藝術(shù),我們能懂藝術(shù)。第二個理由讓我們在人為藝術(shù)中找到人的屬性與位置。

  這一切不妨礙我們熱愛藝術(shù)。我們沉迷于藝術(shù)這本身是不需要理由的。而往往無理由的喜愛,被認為是對藝術(shù)最高的欣賞。

  簡單的來說。我們欣賞藝術(shù),是因為我們愛藝術(shù)。雖然“愛”的使用本身就代表了一種復雜性。

藝術(shù)家的辯論藝術(shù)

說到底,作家是最為無知的一群人。他們具備最低的生活技能,大多也不善與人交流。然而他們卻并不愚蠢。優(yōu)秀的作家大多聰明,而且具有他們獨特的生存方式或認知風格。這種聰明使他們脫穎而出,給了他們以文字為生的勇氣。因而即便作家是
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