什么是閑話辯論心理
什么是閑話辯論心理
任何形式的辯論比賽，都對(duì)辯手或辯論隊(duì)的心理素質(zhì)和與觀眾一起共同營(yíng)造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。下面小編為你整理閑話辯論心理，希望能幫到你。
閑話辯論心理
辯論是一種游戲，但又不完全是游戲。說(shuō)它是游戲，因?yàn)樗匆欢ǖ挠螒蛞?guī)則進(jìn)行;說(shuō)它不完全是游戲，因?yàn)樗母灸康牟皇菉蕵?lè)，而是討論問(wèn)題，交鋒思想，引起大眾對(duì)某些重大社會(huì)問(wèn)題的思考與關(guān)注。辯論賽是辯論的游戲化，與辯論本身不同。辯論是為了探究問(wèn)題，辯明真理，沒(méi)有規(guī)則;辯論賽是就一個(gè)問(wèn)題，持相互對(duì)立觀點(diǎn)的雙方而展開(kāi)的唇槍舌劍的較量，它關(guān)注的不是問(wèn)題的解決，而是辯論本身，因而，帶有一定的表演性。
既然是比賽，就會(huì)有勝負(fù)。辯論賽是集知識(shí)、思辨、技巧于一體的智能性活動(dòng)，因而，比賽的勝負(fù)由諸多因素決定。就比賽本身而言，心理是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵性因素之一。這里的心理包括兩個(gè)方面：一是辯手本身的心理素質(zhì);二是辯手與觀眾溝通所營(yíng)造的心理氛圍。心理對(duì)辯論賽的作用，猶如水對(duì)舟的作用：水可載舟，水亦可覆舟。良好的心理素質(zhì)與心理氛圍，能夠保證比賽按設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案進(jìn)行，贏得主動(dòng)，從而為獲勝奠定基礎(chǔ);而不良的心理狀態(tài)與心理氛圍，將可能使精心準(zhǔn)備的思路、戰(zhàn)術(shù)方案無(wú)法得到體現(xiàn)，比賽陷于被動(dòng)。
所以，任何形式的辯論比賽，都對(duì)辯手或辯論隊(duì)的心理素質(zhì)和與觀眾一起共同營(yíng)造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。辯手在這方面的素質(zhì)與能力，既與辯手本身的操行修養(yǎng)有關(guān)，也與平時(shí)的自我訓(xùn)練有關(guān)。
在此，我僅就心理與辯論的關(guān)系談一些個(gè)人的體會(huì)與看法。
一、辯論中的人格力量
辯論賽中，辯論正反兩方的觀點(diǎn)各持一端，都力圖在陳述與辯論中證明本方觀點(diǎn)正確，對(duì)方觀點(diǎn)站不住腳，越是高水平的精彩辯論，雙方的觀點(diǎn)越是鮮明，交鋒也越是激烈，因而，比賽中的一方要想完全說(shuō)服對(duì)方，并因此而獲勝是基本不可能的。就本屆大決賽而言，辯題是：人性本善，臺(tái)大正方，復(fù)旦反方，立場(chǎng)是：人性本惡。關(guān)于人性善、惡?jiǎn)栴}，中西方思想家討論了二千多年，至今依然爭(zhēng)論不休。在就這么大問(wèn)題的三十多分鐘辯論中，一方要想說(shuō)服另一方是根本不可能的，因?yàn)椋鞣蕉伎梢哉页鲈S多理論和實(shí)例來(lái)論證本方的立場(chǎng)。
哈佛大學(xué)的杜維明教授在評(píng)點(diǎn)這場(chǎng)大決賽時(shí)說(shuō)：我聽(tīng)了正方一辯關(guān)于人性本善的充滿激情的陳述后，似乎被她說(shuō)服了，而聽(tīng)了反方一辯關(guān)于人性本惡所作的邏輯嚴(yán)密的陳述，似乎又被反方一辯說(shuō)服了。杜維明教授的這段評(píng)點(diǎn)，表明雙方的立論都有一定的道理，也都能讓人接受。顯然，在這種雙方都言之有理、論之有據(jù)的辯論賽中，任何一方都不可能在這短暫的時(shí)間里說(shuō)服對(duì)方或使對(duì)方在自己的立場(chǎng)上完全退卻。在這樣的比賽中，最后的勝負(fù)就取決于哪一方能更好地說(shuō)服觀眾和評(píng)委。
說(shuō)服觀眾和評(píng)委，就是讓觀眾和評(píng)委更樂(lè)于接受你方的表現(xiàn)，更樂(lè)于認(rèn)同你方的觀點(diǎn)。
達(dá)此目的，靠?jī)煞矫媪α浚阂皇且岳矸?，二是以德服人，前者是知識(shí)的力量，后者是人格的力量。知識(shí)力量能使人們信服觀點(diǎn)的論證，人格力量則能使人們接受辯手本身，并進(jìn)而在有意無(wú)意中相信和支持該辯手的論證與反駁。
在辯論中，人格力量的首要基礎(chǔ)是辯手言談舉止所表現(xiàn)出的完美人格和高尚品德。能言善辯是做一位辯手的基本素質(zhì)，但所言所辯要讓人接受，首先讓人接受的不是所言所辯的內(nèi)容本身，而是辯手自身。如果一位辯手，無(wú)法讓人心悅誠(chéng)服地接受和認(rèn)同，那么他所說(shuō)的觀點(diǎn)和所作的反駁在使人接受的過(guò)程中就會(huì)大打折扣。對(duì)此，古希臘百科全書式的智者亞里士多德在兩千三百年前就有精辟的論斷：“與其他人比較，人們更容易和更堅(jiān)定地相信完美的人：無(wú)論在什么問(wèn)題上都是這樣，而且當(dāng)一個(gè)問(wèn)題意見(jiàn)分歧又不能確切斷定時(shí)，更是這樣。
某些作者在有關(guān)雄辯術(shù)的論文中認(rèn)為，講演者表現(xiàn)出的人格完善絲毫不能增加其勸導(dǎo)能力，這種看法是錯(cuò)誤的。
恰恰相反，他的個(gè)人特點(diǎn)可以永遠(yuǎn)被看作是他所擁有的最有效的勸導(dǎo)手段。”亞里士多德的這一論斷在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中得到了充分證明。 由此可見(jiàn)，要做一個(gè)好辯手，就必須首先爭(zhēng)取做一個(gè)完善的人，如果人格不完美，做人
的品位不高，那么再怎么伶牙俐齒的辯手，在常人眼里，都只不過(guò)是巧舌如簧的辯手，而不是真正的辯才。具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會(huì)充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。柏拉圖說(shuō)：“如果有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美，——這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀?”無(wú)疑，當(dāng)一個(gè)具有充分人格力量的辯手將藝術(shù)化的辯論技巧，優(yōu)美的辯論風(fēng)度與完美的心靈和品德高度統(tǒng)一在一起時(shí)，他所展現(xiàn)給人們的將不僅僅是辯論本身，他將給人們展現(xiàn)一種智慧的藝術(shù)、一種善的藝術(shù)和一種美的藝術(shù)。我十分欣賞本屆大決賽中，復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)四辯在總結(jié)人性本惡，但人經(jīng)過(guò)教化將趨向善這樣基本立論時(shí)所說(shuō)的最后一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明。”詞語(yǔ)雖簡(jiǎn)短普通，但卻能讓人感受到其中智慧、善和美的統(tǒng)一，體會(huì)到一種內(nèi)在的人格力量，因而，在觀眾中引起的共鳴十分強(qiáng)烈。
人格力量還基于辯手的知識(shí)底蘊(yùn)和理論素養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中人，幾乎沒(méi)有人能成為古希臘社會(huì)中那種百科全書式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，不可能掌握全部的知識(shí)。
在這樣情況下，誰(shuí)精通哪一領(lǐng)域的知識(shí)，誰(shuí)就是哪一領(lǐng)域的權(quán)威，誰(shuí)知識(shí)積累越豐富，誰(shuí)就對(duì)問(wèn)題越有發(fā)言權(quán)。任何人都無(wú)法研究盡所有的社會(huì)問(wèn)題，但真正的辯才卻應(yīng)該能夠辯論所有的社會(huì)問(wèn)題，并說(shuō)服別人認(rèn)同或支持自己的看法。這其中靠的不是三寸不爛之舌，而是辯手本身的知識(shí)積累和理論素養(yǎng)。深厚的知識(shí)積累，能使辯手在辯論中旁征博引，融會(huì)貫通，滴水不漏，使對(duì)手無(wú)機(jī)可乘;良好的理論修養(yǎng)，則能使辯手更深、更新、更廣地把握辯題，判斷是非，應(yīng)對(duì)問(wèn)題，使對(duì)手感到遙不可及。深厚的知識(shí)底蘊(yùn)和良好的理論素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，將在一定程度上帶給辯手某種超凡脫俗的魅力，從而給人一種權(quán)威感和信任感。這些無(wú)疑都豐富了辯手的人格力量。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，能給人一種權(quán)威感和信任感的人，其思想和看法易對(duì)人產(chǎn)生影響。對(duì)辯論賽來(lái)說(shuō)，這種影響力越強(qiáng)，越有利于最終獲勝。
俗話說(shuō)：得道多助，失道寡助。這里的“道”，既含有“理”，也含有“德”。“理”和“德”是世界文化普遍認(rèn)同的基本價(jià)值，中華文化尤為重視。因此，以德服人是符合人類化價(jià)值傾向的，尤其符合中華文化的價(jià)值傾向。在中華文化中，德具有至上的地位，中國(guó)人在追求人生的“三大不朽”(立德、立功、立言)中，將立德置于首位。“德”是中華文化所崇尚的一個(gè)最高價(jià)值，所以，在申辦奧運(yùn)時(shí)，設(shè)在蒙特卡洛路易斯飯店里的北京奧申代表團(tuán)展示室所懸掛的一條醒目對(duì)聯(lián)是：“德無(wú)量壽無(wú)量，日長(zhǎng)明月長(zhǎng)明”，其所表達(dá)的精神就是：以“德”服人。在這樣的文化精神下，辯論賽中以德服人就更具價(jià)值和意義：有“德”，就能在更高的價(jià)值層面上把握辯題，判明是非;有“德”，就能與觀眾在精神上獲得共鳴，從而為比賽營(yíng)造良好的心理氛圍;有“德”，就能得到觀眾的同情、支持和認(rèn)同，從而獲得取勝的力量;有“德”，就會(huì)形成“真理在手，走遍天下都不怕”的良好心境，從而在辯論中從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。以德服人，是人格力量的勝利。人格的力量雖然看不見(jiàn)，摸不著，但它在辯論賽中所起的作用卻是決定性的。
二、辯論賽前的心理調(diào)節(jié)
從接到辯題到正式比賽，一般都有賽前準(zhǔn)備過(guò)程。在這過(guò)程中，除了要精心思考立論，收集材料，組織論據(jù)外，還要充分做好賽前的心理調(diào)節(jié)。由于賽前準(zhǔn)備都比較緊張，所以人們常常注意了前半部分的工作，而忽略了后半部分的工作，也就是說(shuō)抓了“硬件”，忽略了“軟件”，結(jié)果經(jīng)常是后悔莫及。任何比賽都要注意賽前的心理調(diào)節(jié)，辯論賽更應(yīng)該注意，因?yàn)檗q論賽中由于緊張說(shuō)錯(cuò)一句話而被對(duì)方抓住，就完全有可能導(dǎo)致整場(chǎng)比賽優(yōu)勢(shì)的喪失，陷入全面被動(dòng)。因此，賽前的心理調(diào)節(jié)是準(zhǔn)備辯論賽的一項(xiàng)十分重要的基礎(chǔ)性工作。根據(jù)自己的體會(huì)，我認(rèn)為賽前的心理調(diào)節(jié)應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
第一，協(xié)調(diào)認(rèn)知?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有一重要理論叫認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，該理論認(rèn)為，人們都力求認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致，可事實(shí)上人們常處在認(rèn)知不協(xié)調(diào)狀態(tài)。認(rèn)知不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是主觀認(rèn)知與事實(shí)認(rèn)知的不協(xié)調(diào)。例如，假設(shè)有個(gè)學(xué)生自認(rèn)為自己的智力水平很高，可是在一次考試中，他卻沒(méi)有及格。這樣一來(lái)，第一種認(rèn)知即相信自己很聰明的信念便和第二種認(rèn)知即考試不及格的事實(shí)不一致。二是所持信念與所要接受的觀點(diǎn)的不協(xié)調(diào)。心理學(xué)認(rèn)為，人們不喜歡看或聽(tīng)，更不愿意接受那些與他們所堅(jiān)持的信念或希望相反的東西，所以，一旦出現(xiàn)這種東西，人們的認(rèn)知心理就陷于不協(xié)調(diào)。顯然，后一種情況的認(rèn)知不協(xié)調(diào)在辯論賽中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的。辯論雙方的立場(chǎng)是抽簽決定的，而不是自己選擇的。這樣就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)辯論的立場(chǎng)與自己所持信念不協(xié)調(diào)的情況。例如，本屆辯論賽有一辯題是：現(xiàn)代化等于西方化。對(duì)于這一問(wèn)題，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾都普遍有這樣的共識(shí)：即現(xiàn)代化不等于西方化。在這樣的背景下，如果抽簽結(jié)果要求以“現(xiàn)代化等于西方化”為立場(chǎng)，那么認(rèn)知的不協(xié)調(diào)也就隨之產(chǎn)生，而與此立場(chǎng)相對(duì)的反方則可能沒(méi)有這方面問(wèn)題。本屆辯論賽的另一個(gè)辯題，即艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題，卻使正反兩方都陷入認(rèn)知不協(xié)調(diào)。因?yàn)?，現(xiàn)在世界各國(guó)都公認(rèn)艾滋病既是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，又是社會(huì)問(wèn)題，而辯題卻要求正方論證艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題;要求反方論證艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題。在認(rèn)知不協(xié)調(diào)的情況下，要按規(guī)定的立論辯贏是十分困難的，因此，面對(duì)這種情況，就要積極做好認(rèn)知的協(xié)調(diào)工作。
這種協(xié)調(diào)顯然不是讓立論服從自己的信念，相反，而是讓自己的思想和情感向立論靠攏，并盡可能地將立論內(nèi)化為自己的信念，那怕是暫時(shí)的。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是在對(duì)辯題作全面、科學(xué)的分析，并形成具有一定科學(xué)性的立論中完成。因而，在這個(gè)過(guò)程中，不是完全摒棄自己原有的信念，相反，應(yīng)積極地將自己的信念帶進(jìn)去，在分析和思考中努力找到立論與自己信念的契合點(diǎn)，這樣就能很快地將原先不愿接受的立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為自己從心里認(rèn)同的立場(chǎng)。顯然，認(rèn)知協(xié)調(diào)是一個(gè)積極的，富有創(chuàng)造性的接受過(guò)程，而不是被動(dòng)的接受過(guò)程。俗話說(shuō)：據(jù)理力爭(zhēng)。如果心理上無(wú)法接受辯論所應(yīng)據(jù)的“理”，那么不論怎么“爭(zhēng)”都將是無(wú)力的。世上許多事都是知易行難。協(xié)調(diào)認(rèn)知的重要性，理論上大家都清楚，但真要哪個(gè)人去實(shí)踐就難了。本屆大決賽的辯題是：人性本善。在準(zhǔn)備辯題的正方時(shí)，我們隊(duì)的隊(duì)員從立論到邏輯推演都統(tǒng)一得比較快，因?yàn)椋诵员旧贫际谴蠹倚闹?。可是到了?zhǔn)備辯題的反方時(shí)，大家的心就不那么統(tǒng)一和順暢，總覺(jué)得有些解不開(kāi)的疙瘩和理不清的思路。后來(lái)幾經(jīng)反復(fù)，不知費(fèi)了多少口舌，爭(zhēng)了多少次，臨走前才把基本觀點(diǎn)一致起
來(lái)，并為每個(gè)辯手所接受。正是因?yàn)榇蠹易罱K都從心理上接受了人性本惡，但教化能使人抑惡揚(yáng)善這一基本立論，所以大決賽中，每個(gè)隊(duì)員都顯得比較胸有成竹，對(duì)自己的立論和觀點(diǎn)充滿信心，相信它就是真理。這種精神和心理狀態(tài)為最后勝利奠定了重要基礎(chǔ)。
第二，個(gè)體與群體的心理協(xié)調(diào)。辯論賽是由各方四人組隊(duì)進(jìn)行的，是一種團(tuán)體性的比賽。在立場(chǎng)確定的情況下，四個(gè)辯手都應(yīng)在同一立場(chǎng)上與對(duì)手作刀來(lái)劍往的較量。一旦哪個(gè)辯手游離了本方立場(chǎng)，整個(gè)隊(duì)將陷入被動(dòng)挨打的局面。所以，這種辯論賽十分強(qiáng)調(diào)四個(gè)隊(duì)員之間的默契和協(xié)同作戰(zhàn)的整體意識(shí)。要形成默契，四個(gè)隊(duì)員就要心心相通;要能協(xié)同作戰(zhàn)，形成整體，就要處理好個(gè)體與群體的關(guān)系，使個(gè)體真正融入群體，使群體變成一體，在辯論場(chǎng)上異口同聲。
辯論要求每個(gè)辯手應(yīng)該有自己的風(fēng)格，可是整隊(duì)的辯論比賽卻要求每個(gè)隊(duì)員之間要有良好的配合，因此，對(duì)于一個(gè)辯論隊(duì)來(lái)說(shuō)，不是不斷的配合產(chǎn)生默契，而是相互的默契而產(chǎn)生配合。這種默契是通過(guò)四個(gè)隊(duì)員之間深入的思想溝通，觀點(diǎn)交流達(dá)成的;是對(duì)根據(jù)立場(chǎng)需要所確立的理論、事實(shí)、邏輯和價(jià)值的一致認(rèn)同。這種默契顯然是辯論場(chǎng)上配合的基礎(chǔ)。參加本屆辯論賽的英國(guó)劍橋大學(xué)隊(duì)，由三名博士生和一名碩士生組成，因此，在比賽中顯示出很強(qiáng)的個(gè)人單兵作戰(zhàn)能力，每個(gè)人的陳述都比較深刻，有一定的沖擊力。遺憾的是，由于他們之間存在著來(lái)自大陸隊(duì)員和來(lái)自臺(tái)灣隊(duì)員之間的教育背景差異，所以，他們沒(méi)有形成很和諧的思想與觀點(diǎn)上的默契，從而影響了整隊(duì)立論的戰(zhàn)斗力與對(duì)抗性，影響了整隊(duì)的配合。對(duì)于每個(gè)隊(duì)來(lái)說(shuō)，默契的達(dá)成確實(shí)需要一定的時(shí)間，但更需要隊(duì)員之間心靈的開(kāi)放、思想的交流和情感的匯聚。這就要求每個(gè)隊(duì)員在賽前對(duì)本隊(duì)其他隊(duì)員對(duì)辯題的認(rèn)識(shí)和所設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案有充分的了解、理解和體會(huì);同樣，自己也要無(wú)保留地把自己的思想與其他隊(duì)員溝通，在這當(dāng)中，任何形式的思想或心理的自我封閉和抵觸，都將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。隊(duì)員與隊(duì)員之間出現(xiàn)思想差異、觀點(diǎn)沖突是難免的，是極其正常的;而且對(duì)辯論賽來(lái)說(shuō)，正是這種差異與沖突能不斷引發(fā)新思想、新觀點(diǎn)。所以，面對(duì)差異和沖突，如果每個(gè)隊(duì)員都本著積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，理解與寬容的精神以及配合意識(shí)，那么這些差異與沖突最終一定會(huì)走向一致和默契，并形成富有創(chuàng)意的思想與觀點(diǎn)。
杜維明教授在評(píng)點(diǎn)大決賽的兩支隊(duì)伍表現(xiàn)時(shí)，認(rèn)為復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)在比賽中表現(xiàn)了一種流動(dòng)的整體意識(shí)，并對(duì)此表示贊賞。實(shí)際上，這種流動(dòng)的整體意識(shí)既是復(fù)旦代表隊(duì)在整場(chǎng)辯論中在理論和邏輯上的層層推進(jìn)過(guò)程的反映，也是復(fù)旦代表隊(duì)整體協(xié)同作戰(zhàn)的意識(shí)與風(fēng)格的反映?？v觀整個(gè)比賽過(guò)程，可以看到整體協(xié)調(diào)作戰(zhàn)的意識(shí)與風(fēng)格是復(fù)旦代表隊(duì)取得最后勝利的一個(gè)關(guān)鍵性因素。一個(gè)隊(duì)的整體風(fēng)格，是靠四個(gè)隊(duì)員來(lái)共同塑造的;一個(gè)隊(duì)的比賽，是由四個(gè)隊(duì)員來(lái)共同完成的，因此，對(duì)每個(gè)隊(duì)來(lái)說(shuō)，除了要有良好的默契外，還要有良好的整體意識(shí)。每個(gè)隊(duì)員肯定有每個(gè)隊(duì)員的風(fēng)格與習(xí)慣。每個(gè)隊(duì)可以根據(jù)不同風(fēng)格隊(duì)員的組合來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)隊(duì)，但是任何一個(gè)有風(fēng)格的隊(duì)伍都不是不同風(fēng)格隊(duì)員的簡(jiǎn)單組合，其風(fēng)格都是根據(jù)隊(duì)員的不同風(fēng)格所作的再設(shè)計(jì)結(jié)果。因此，在組隊(duì)參加比賽的過(guò)程中，不可避免地要發(fā)生各隊(duì)員的風(fēng)格與整隊(duì)風(fēng)格對(duì)每個(gè)隊(duì)員要求之間的矛盾，從而在心理上導(dǎo)致個(gè)體與群體的不協(xié)調(diào)。在這樣情況下，就必須有一個(gè)協(xié)調(diào)與適應(yīng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不應(yīng)是消極的適應(yīng)，而應(yīng)是積極的配合。不否認(rèn)按整體風(fēng)格要求，個(gè)別隊(duì)員的長(zhǎng)處或者說(shuō)某些富有創(chuàng)意的精彩表現(xiàn)會(huì)受到抑制，但是如果這種抑制能帶來(lái)整體效果是完全值得的。一個(gè)隊(duì)的整體風(fēng)格是一種有機(jī)的風(fēng)格，它應(yīng)在隊(duì)員的自覺(jué)選擇中形成。一旦一個(gè)隊(duì)整體風(fēng)格對(duì)每個(gè)隊(duì)員的要求確定下來(lái)，也就同時(shí)確定了每個(gè)隊(duì)員在比賽中要表達(dá)的內(nèi)容及其表達(dá)的方式。因此，一個(gè)隊(duì)員要能自覺(jué)地適應(yīng)整體的風(fēng)格及其要求，就應(yīng)該有很好的整體意識(shí)，協(xié)調(diào)好個(gè)體心理與群體要求之間的差異，明確自己在比賽中所“扮演”的角色。說(shuō)得明白些，就是在整體中，每個(gè)隊(duì)員都應(yīng)有舍得犧牲自己風(fēng)格和表現(xiàn)機(jī)會(huì)的心理素質(zhì)，只有這樣，流動(dòng)的整體意識(shí)才能形成。如果每個(gè)人都”扮演”好自己應(yīng)該“演”的角色，那么整體就會(huì)光彩耀人。復(fù)旦代表隊(duì)之所以能給人一種強(qiáng)烈的整體感，主要就是因?yàn)槊總€(gè)隊(duì)員都很好地“扮演”所應(yīng)“演”的角色，顯示出鮮明的個(gè)性。新加坡人對(duì)他們四個(gè)人的風(fēng)格作了很個(gè)性化的總結(jié)：姜豐：親切，不溫不火;季翔：嚴(yán)肅，理性;嚴(yán)嘉：機(jī)智，幽默;蔣昌建：成熟，穩(wěn)重。正是這四個(gè)個(gè)性與風(fēng)格鮮明的辯手，才組成了一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍。
第三，心理調(diào)動(dòng)。一支好的辯論隊(duì)在辯論場(chǎng)上必須有很強(qiáng)的感情投入，正如一個(gè)演員沒(méi)有感情投入演不好角色一樣，沒(méi)有很強(qiáng)的感情投入，辯論是絕對(duì)辯不好的。要能投入感情，一方面對(duì)比賽要有充分的信心，另一方面要有高昂的斗志和強(qiáng)烈的參賽欲。這就需要在賽前做好心理調(diào)節(jié)與調(diào)動(dòng)工作，以保證比賽開(kāi)始時(shí)，每個(gè)隊(duì)員都能處在最佳的興奮狀態(tài)。
賽前的心理調(diào)動(dòng)是靠個(gè)人的自我調(diào)節(jié)、激勵(lì)，隊(duì)員間的相互鼓勵(lì)和教練的積極引導(dǎo)來(lái)共同完成的。賽前，每個(gè)辯手都會(huì)不同程度地感到壓力、緊張。一旦壓力感太強(qiáng)，緊張過(guò)度，人就很難進(jìn)入興奮狀態(tài)，這時(shí)感情也就很難調(diào)動(dòng)。因此，賽前進(jìn)行必要的心理放松和情緒調(diào)整，是每個(gè)辯手必須做的工作。在這次復(fù)旦代表隊(duì)的訓(xùn)練中，我主要指導(dǎo)陪練隊(duì)伍的比賽。
陪練隊(duì)在賽前沒(méi)有什么心理負(fù)擔(dān)，在他們看來(lái)，與正式隊(duì)比賽，贏一場(chǎng)賺一場(chǎng)，輸了，不賺也不賠，因此，他們?cè)谡介_(kāi)始比賽后，有些隊(duì)員很快就興奮起來(lái)，而且感情十分投入。由于心理相對(duì)比較放松，沒(méi)什么顧慮，所以，有些隊(duì)員也會(huì)不時(shí)地調(diào)侃正式隊(duì)員，出一些事先沒(méi)準(zhǔn)備的幽默。陪練隊(duì)員的表現(xiàn)說(shuō)明：賽前辯手自我心理的調(diào)動(dòng)與調(diào)節(jié)對(duì)辯手在比賽中的表現(xiàn)具有決定性的作用。賽前辯手的自我心理調(diào)節(jié)，可以根據(jù)各自的特點(diǎn)采用不同的方法：如和別人說(shuō)笑話，放松一下，提前到現(xiàn)場(chǎng)感受氣氛;四周走走看看等等。
實(shí)際上，每個(gè)隊(duì)員的心理調(diào)節(jié)是與整個(gè)隊(duì)的心理狀態(tài)密切聯(lián)系在一起的?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)隊(duì)中有三個(gè)隊(duì)員心理狀態(tài)不佳，另一個(gè)隊(duì)員再怎么調(diào)動(dòng)也是調(diào)動(dòng)不起來(lái)的;如果賽前，四個(gè)隊(duì)員各管各的事，互不交流，互不提醒，那整個(gè)隊(duì)的臨戰(zhàn)氣氛就沒(méi)有，整隊(duì)的心理狀態(tài)就調(diào)節(jié)不到最佳點(diǎn)。因此，隊(duì)員在比賽前的相互提醒、鼓勵(lì)和安慰很重要。這樣做，不僅能有效地釋放隊(duì)員的心理壓力，使其產(chǎn)生信心，而且也能有效地起到鼓舞軍心，激起斗志的作用。一支好的辯論隊(duì)，都應(yīng)有一核心隊(duì)員，該隊(duì)員在賽前就起鼓動(dòng)軍心，喚起斗志，凝聚全隊(duì)的作用。
教練在賽前對(duì)隊(duì)員情緒和心理的積極引導(dǎo)，十分有助于隊(duì)員賽前的心理調(diào)動(dòng)。我在指導(dǎo)陪練隊(duì)時(shí)，賽前一般不再與隊(duì)員討論辯論中的立場(chǎng)與反駁，主要作戰(zhàn)術(shù)的交待和心理鼓動(dòng)工作，盡量使他們興奮起來(lái)，產(chǎn)生迫不及待與對(duì)方?jīng)Q一雌雄的斗志。另外，我還給個(gè)別隊(duì)員做一些心理引導(dǎo)，讓他們找準(zhǔn)比賽中表現(xiàn)的感覺(jué)。在一次比賽前，我告訴四辯：“你在總結(jié)陳詞時(shí)，要給人一種震撼感，使觀眾覺(jué)得緊接下來(lái)的對(duì)方四辯的總結(jié)陳詞無(wú)論如何都?jí)翰贿^(guò)你，因此你的陳詞要有激情，就像一個(gè)偉人在給千百萬(wàn)人演講，字字句句都擲地有聲”。我這一引導(dǎo)果然在比賽中起效果，他一改過(guò)去慢條斯理的總結(jié)陳詞，用充滿激情的語(yǔ)調(diào)，配以具有表現(xiàn)力的手勢(shì)，總結(jié)了基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)，給人耳目一新的感覺(jué)。賽后，他自己感覺(jué)也很好。
賽前的心理調(diào)動(dòng)，應(yīng)適當(dāng)把握好調(diào)動(dòng)的時(shí)機(jī)。有一次，陪練隊(duì)要與正式隊(duì)進(jìn)行一場(chǎng)模擬賽，原先規(guī)定下午三點(diǎn)鐘開(kāi)始，于是我從二點(diǎn)半開(kāi)始，對(duì)他們作最后的戰(zhàn)術(shù)交待和心理鼓動(dòng)，到三點(diǎn)鐘一切準(zhǔn)備就緒，等待比賽開(kāi)始。這時(shí)，由于正式隊(duì)伍臨時(shí)有事，比賽延至三點(diǎn)半開(kāi)始。最后比賽下來(lái)，隊(duì)員普
遍反映，由于比賽突然延遲，比賽時(shí)間與興奮點(diǎn)錯(cuò)位，所以在比賽中很難興奮起來(lái)。這個(gè)事例表明：心理調(diào)動(dòng)應(yīng)努力使隊(duì)員的最高興奮點(diǎn)與比賽開(kāi)始時(shí)間比較接近，不能讓隊(duì)員興奮著等待比賽，而應(yīng)盡量使隊(duì)員興奮著進(jìn)入比賽，這樣比賽的效果比較好。
第四，克服心理障礙。每個(gè)人都會(huì)存在這樣或那樣的心理障礙，人們?cè)S多不注意的失誤或過(guò)錯(cuò)，往往與心理上的某些障礙有關(guān)。心理障礙對(duì)辯論的影響主要表現(xiàn)在口誤上?？谡`在辯論中最為忌諱，因?yàn)椋淮涡⌒〉目谡`一旦被對(duì)方抓住，就可能使整場(chǎng)比賽陷入被動(dòng)?？谡`有多種表現(xiàn)形式： 一種是老是說(shuō)不好某句話。例如復(fù)旦代表隊(duì)的四辯在與英國(guó)劍橋大學(xué)隊(duì)的比賽中作總結(jié)陳詞時(shí)，在說(shuō)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”時(shí)，顯得比較緊張，說(shuō)得有點(diǎn)卡殼。知情者都知道，這不是他不熟悉這句話，而是他的心理障礙在作怪。
因?yàn)椋?ldquo;淫”和”移”音相近，在平常的訓(xùn)練中，他經(jīng)常把這兩字念反，結(jié)果就形成了一種心理障礙，每當(dāng)說(shuō)到這句話，他心理就緊張，怕再出錯(cuò)，越怕出錯(cuò)，就越緊張，越緊張也就越容易出錯(cuò)。
第二種表現(xiàn)形式是老是把要表達(dá)的意思表達(dá)反了。在訓(xùn)練比賽中，有一隊(duì)員在反駁對(duì)方時(shí)，經(jīng)常說(shuō)：“對(duì)方辯友也……”她用這一句式所要表達(dá)的真正意思是：對(duì)方剛才指責(zé)我方所犯的錯(cuò)誤，正是對(duì)方現(xiàn)在所犯的錯(cuò)誤。正確的表達(dá)應(yīng)該是：“對(duì)方剛才口口聲聲說(shuō)我方………
，可真正這樣的不是我方，恰恰是對(duì)方，對(duì)方剛才的表現(xiàn)正是犯了對(duì)方自己一再反對(duì)的錯(cuò)誤。”這個(gè)反駁應(yīng)該說(shuō)是有力的，但是由于她在這一句式中用了“也……”，結(jié)果把整個(gè)意思說(shuō)反了，因?yàn)橛?ldquo;也……”這一句式反駁，實(shí)際上首先不自覺(jué)地肯定了對(duì)方剛才的指責(zé)，而對(duì)方現(xiàn)在所犯的錯(cuò)誤只不過(guò)是對(duì)方所指責(zé)的錯(cuò)誤。這樣，整句話的辯駁力大大降低，并給對(duì)方一個(gè)強(qiáng)有力的反擊機(jī)會(huì)。如果對(duì)方反駁道：“你們實(shí)際上承認(rèn)了剛才的錯(cuò)誤，”那么我方就陷入被動(dòng)。經(jīng)常出現(xiàn)這種錯(cuò)誤，在很大程度上與她思維和反應(yīng)的心理定勢(shì)有關(guān)。她對(duì)對(duì)方說(shuō)別人錯(cuò)了，可自己卻在這方面出現(xiàn)類似錯(cuò)誤的表現(xiàn)十分敏感，所以一遇到這種場(chǎng)境，她就會(huì)急于反駁，試圖一下子把對(duì)方推入尷尬境地，急于表達(dá)，于是自然地用了這樣一個(gè)順口而簡(jiǎn)單的句式。這種心理定勢(shì)很容易轉(zhuǎn)化成辯論中的心理障礙，即到時(shí)總找不出更好的句式來(lái)表達(dá)應(yīng)該表達(dá)的正確意思。 第三種表現(xiàn)形式是經(jīng)常把某個(gè)字的音讀錯(cuò)。漢語(yǔ)中有許多字是由不同字或由一個(gè)字為主加上某些偏旁部首組合而成。這些組合字的讀音，有些讀構(gòu)成組合字主體的那個(gè)字音，例如，“叨”讀“刀”的音，“惦”讀“店”的音;有些組合字則不然，例如“恪”，就不能讀“各(gè)”的音;而應(yīng)讀“克(kè)”的音。由于前一種情況居多，所以大多數(shù)人形成了一種按構(gòu)成組合字主體的那個(gè)字的讀音來(lái)讀該組合字的習(xí)慣。
這樣一旦遇到后一種情況，習(xí)慣就會(huì)形成心理障礙。最典型的例子就是在大學(xué)生辯論賽中，許多辯手在講使用率比較高的“莘莘學(xué)子”這個(gè)詞時(shí)，要么完全讀錯(cuò)，要么卡殼、要么在觀眾的笑聲中再重復(fù)一遍，把讀音改過(guò)來(lái)。因?yàn)椋S多人按習(xí)慣，把這個(gè)字讀成了“辛(xīn)”的音，正確的讀音應(yīng)是“申(shēn)”的音，形容眾多。在辯論賽中，把字讀錯(cuò)，不僅會(huì)鬧笑話，而且還會(huì)遭對(duì)方辯友以糾正讀音方式的“善意”攻擊。在許多情況下，辯手把某個(gè)字的音讀錯(cuò)，并非他不知正確的讀音，而完全是由習(xí)慣所形成的某種心理障礙造成。
口誤是難免的，但在辯論中應(yīng)盡量避免口誤。為此，各辯手在賽前要有意識(shí)地克服并消除口誤背后的心理障礙。消除這方面的心理障礙，可以根據(jù)情況采用多種方法進(jìn)行。例如，針對(duì)老是把某句話說(shuō)錯(cuò)的毛病，有意識(shí)地去分析自己認(rèn)為很熟的這句話，分析這句話的完整含義和內(nèi)在邏輯，形成新的認(rèn)識(shí)以代替舊的意識(shí)。針對(duì)說(shuō)話的句式問(wèn)題，可以就某種意思的表達(dá)設(shè)計(jì)多種正確的句式，并從中確定一個(gè)自己最得意的，既然是自己最得意的，在場(chǎng)上就會(huì)脫口而出，不會(huì)被舊句式所困，至于讀音問(wèn)題，則只能靠多讀，以加深印象。在辯論賽中適當(dāng)調(diào)整語(yǔ)速，也是克服心理障礙，防止口誤的好辦法。
三、辯論場(chǎng)上的心理控制
在這么多比賽中，辯論賽在本質(zhì)上與棋賽最為相似，辯論賽在“辯”中對(duì)抗，而棋賽卻在“談”中對(duì)抗，我們時(shí)常把下圍棋稱為“手談”。不論“辯”中對(duì)抗，還是“談”中對(duì)抗，其中真正在較量的，不是言語(yǔ)和詞句，也不是一粒粒棋
子，而是對(duì)抗雙方的心力、智慧和勇氣。任何對(duì)抗都是控制與反控制的過(guò)程，你不控制對(duì)方，就會(huì)被對(duì)方所控制。在雙方的心力、智慧和勇氣的較量中，在棋逢對(duì)手的情況下，控制對(duì)方的心力和勇氣往往成為取勝關(guān)鍵。這種控制也就是控制對(duì)手的心理。要控制對(duì)方的心力與勇氣，就要用自己的心力與勇氣與之較量并壓倒對(duì)方。為此，首先就要調(diào)配和控制好自己的心力與勇氣，使其具有強(qiáng)大的能量。辯論賽與棋賽有點(diǎn)不同，在棋賽中，棋手遠(yuǎn)離觀眾，觀眾的反映不影響比賽;而辯論賽具有一定的表演性，它需要觀眾，觀眾的認(rèn)同和支持都會(huì)對(duì)各方的表演產(chǎn)生全面的影響;因此，在比賽中，如何通過(guò)與觀眾的心照不宣的交流，贏得觀眾的心，觀眾的認(rèn)同和支持，是辯論雙方都要考慮并采取措施解決的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，在一場(chǎng)辯論賽中，心理控制有三個(gè)方面：自我心理控制，對(duì)手心理控制和觀眾心理控制。
第一，自我心理控制。自我心理控制是實(shí)現(xiàn)對(duì)整場(chǎng)比賽全面心理控制的首要前提。如果自我心力不強(qiáng)，勇氣不振，即使再怎么有智慧，都是很難戰(zhàn)勝對(duì)手，征服觀眾的。中國(guó)學(xué)把“氣”視為生命之本。“氣”消命亡。這道理也同樣適用辯論賽。俗話說(shuō)：“狹路相逢勇者勝。”一支真正能戰(zhàn)斗的好的辯論隊(duì)，應(yīng)該是充滿活力和生氣的隊(duì)伍，只有這樣的隊(duì)伍，才會(huì)在比賽中展現(xiàn)出排山倒海的氣勢(shì)和攻擊力。一個(gè)隊(duì)的氣勢(shì)和戰(zhàn)斗力，一方面基于其知識(shí)和理論的素養(yǎng)，另一方面則基于其自我心理的控制力，在比賽中，顯然后者更具決定性意義。
自我心理控制首先控制的是緊張。緊張是辯論賽的最大敵人，可緊張又是辯論賽所難免的。緊張影響陳述與反駁的邏輯與力度，影響注意力，讓對(duì)方的漏洞和矛盾在自己的“眼皮”底下溜走，嚴(yán)重的還會(huì)影響辯手的風(fēng)度，因?yàn)檫^(guò)度的緊張會(huì)使辯手在發(fā)言時(shí)，兩手發(fā)抖，嘴唇發(fā)紫，臉色發(fā)青。要控制緊張，在賽前，就要充分地自我放松，拋開(kāi)有關(guān)辯論賽的任何私心雜念，并確立牢固的信心。這信心，包括對(duì)自己有信心，對(duì)隊(duì)友有信心，對(duì)辯詞和立論有信心，對(duì)教練的指導(dǎo)有信心。這種信心，有時(shí)不能靠理性來(lái)確立，有時(shí)就是靠強(qiáng)烈的取勝欲望來(lái)確立。要控制緊張，在比賽開(kāi)始后，就要爭(zhēng)取盡快進(jìn)入角色，將整個(gè)身心融進(jìn)辯論場(chǎng)。好的辯手能在開(kāi)口講話后的瞬間就進(jìn)入狀態(tài)，消除緊張，而有的辯手則會(huì)從頭緊張到尾。
要能盡快進(jìn)入狀態(tài)，就要在平時(shí)的訓(xùn)練中養(yǎng)成一上場(chǎng)就能使注意力高度集中的心理素質(zhì)。如果在場(chǎng)上能很快地調(diào)集自己的注意力，并全部投入對(duì)方的一言一行，那緊張也就會(huì)立刻消除。
其次，要控制急躁情緒。緊張有時(shí)會(huì)導(dǎo)致急躁，但急躁有時(shí)是由于太想贏對(duì)方，恨不得將對(duì)手一“拳”擊倒造成的。辯論是一項(xiàng)藝術(shù)、智能化的表演，在辯論場(chǎng)，雙方之間的心理關(guān)系十分微妙，任何一方一出現(xiàn)急躁情緒，就會(huì)給對(duì)方造成可乘之機(jī)，導(dǎo)致比賽的心理天平傾斜。辯論賽非常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的優(yōu)美和表達(dá)的藝術(shù)，如果心理過(guò)于急躁，這方面的表現(xiàn)力就會(huì)喪失，而流露出爭(zhēng)吵的味道。所以，急躁對(duì)辯論賽的取勝十分有害。在本屆辯論賽的大決賽中，臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)就表現(xiàn)得過(guò)于激動(dòng)。在自由辯論中：
蔣昌建：我還沒(méi)聽(tīng)清楚，你們論述人性是本的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來(lái)的本，請(qǐng)回答!
許金龍：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛!孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽(tīng)清楚了呢?
許金龍回答問(wèn)題的口氣和他最后那句話，都給人一種發(fā)急的感覺(jué)，而不是理直氣壯的感覺(jué)，而且，這種口氣和表達(dá)方式也缺乏美感。在這場(chǎng)比賽中，臺(tái)大代表隊(duì)的急躁和激動(dòng)情緒影響了比賽的正常發(fā)揮，也影響了其自身的整體風(fēng)格。對(duì)此，杜維明教授在評(píng)決中以十分委婉的語(yǔ)氣點(diǎn)明道：“在語(yǔ)氣
方面，正方是嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，懇切坦誠(chéng)，有的時(shí)候情緒比較激動(dòng)。”在比賽中，能控制住急躁情緒，就能使自己的心態(tài)保持沉穩(wěn)和冷靜，而這卻是辯論賽所最最需要的，因?yàn)樵谶@種唇槍舌劍的較量中，語(yǔ)言的表達(dá)都比較巧妙，而且一來(lái)一往的對(duì)辯速度比較快，要想找到對(duì)方的漏洞并予以打擊，就需要有明察秋毫和快速判斷的能力，而這種能力的發(fā)揮完全需要沉著和冷靜。在這場(chǎng)大決賽中，臺(tái)大隊(duì)從臺(tái)面上看，顯得十分熱鬧，猛打猛攻，氣勢(shì)逼人，但由于缺乏冷靜，對(duì)復(fù)旦代表隊(duì)的立論沒(méi)有很仔細(xì)的分析，所以他們實(shí)際上一直攻不到復(fù)旦代表隊(duì)的要害上，以至于臺(tái)大四辯在總結(jié)陳詞時(shí)，把復(fù)旦代表隊(duì)最基本的立論搞錯(cuò)，他所攻擊的論點(diǎn)，正是復(fù)旦代表隊(duì)做過(guò)有力論證的論點(diǎn)。臺(tái)大隊(duì)是一支有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，最終失利有多方原因，其中一個(gè)重要原因，就是隊(duì)員自我情緒控制不好，不夠冷靜，過(guò)于激動(dòng)。
最后，要鼓足最大的勇氣，在敢于同對(duì)手斗智的同時(shí)，還應(yīng)敢于同對(duì)手斗勇。兩軍對(duì)壘，勇者勝。辯論中的勇氣，不簡(jiǎn)單來(lái)自激情，它更主要來(lái)自高度的自信和高度的理性。辯論基本上還是辯“理”，理直才能氣壯，有高度的自信和理性，辯手就能回?fù)魜?lái)自任何方面的進(jìn)攻，就能將自己的立論視為無(wú)堅(jiān)不摧的矛，用其大膽地攻擊對(duì)方。在與澳大利亞悉尼大學(xué)隊(duì)的比賽中，復(fù)旦代表隊(duì)就充分利用“社會(huì)系統(tǒng)工程”這一立論的核心概念，大膽地攻擊對(duì)方：
姜豐：醫(yī)學(xué)已經(jīng)搞了幾十年，但是還沒(méi)有搞出來(lái)，我們看到，社會(huì)系統(tǒng)工程出臺(tái)后已經(jīng)取得了有效的效果。
正方：什么有效效果啊?
姜豐：有效效果是有目共睹的。我們從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)醫(yī)學(xué)也要參與其中，但不是說(shuō)醫(yī)學(xué)參與就是醫(yī)學(xué)問(wèn)題。我在報(bào)紙上看到奎因街發(fā)生了五次火災(zāi)都有醫(yī)生參加，但是不是這五次火災(zāi)都是醫(yī)學(xué)問(wèn)題呢?
正方：你說(shuō)社會(huì)問(wèn)題可以參與其中，但是社會(huì)問(wèn)題就等于是醫(yī)學(xué)問(wèn)題嘛。
蔣昌建：對(duì)方終于退出了一步，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是沒(méi)法解決的，只有靠社會(huì)系統(tǒng)工程，論證了我方的觀點(diǎn)，謝謝。
正方：現(xiàn)在是絕癥就能證明以后就是絕癥了嗎?在歷史上，黑死病、糖尿病、肺結(jié)核都曾是絕癥，但在醫(yī)學(xué)的發(fā)展下都一一迎刃而解了，對(duì)方怎么解釋?
季翔：醫(yī)學(xué)就真的解決了嗎?東南亞現(xiàn)在不還在流行瘟疫嗎?這還是個(gè)社會(huì)問(wèn)題呀!
正方：因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的醫(yī)學(xué)知識(shí)，沒(méi)有足夠的醫(yī)療設(shè)備呀!
嚴(yán)嘉：不是有了錢就能解決問(wèn)題的!艾滋病這個(gè)絕癥現(xiàn)在是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，解決以后就不是個(gè)社會(huì)問(wèn)題嗎?感冒是個(gè)可以治療的，大規(guī)模的感冒還是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題呀!
正方：那我倒要問(wèn)對(duì)方同學(xué)，如果我們今天發(fā)明一種可以控制艾滋病的疫苗，那會(huì)有什么社會(huì)問(wèn)題，請(qǐng)說(shuō)明。
季翔：如果的話，整個(gè)巴黎都可以裝在一個(gè)瓶子里，如果人類不存在，艾滋病還有沒(méi)有啊?
在這幾個(gè)來(lái)回中，可以看出復(fù)旦代表隊(duì)的隊(duì)員對(duì)自己的立論和核心概念十分有信心，有把握，并用其緊逼對(duì)方，不讓對(duì)方有喘息機(jī)會(huì)。有了信心，有了一往無(wú)前的勇氣，不僅能夠進(jìn)行大膽地進(jìn)攻，而且能有效地回應(yīng)對(duì)方的攻擊。在大決賽中，我方的立場(chǎng)是：人性本惡，于是對(duì)方一開(kāi)始就進(jìn)行猛烈攻擊：
許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，你喜不喜歡殺人放火?
季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的?
吳淑燕：我想先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您又不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己啊!曾子為什么說(shuō)“吾日三省吾身”呢?所以，我再次想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)內(nèi)因沒(méi)有的話，那善花為什么會(huì)從惡果里產(chǎn)生呢?
很顯然，臺(tái)大這兩輪進(jìn)攻都是針對(duì)我方立場(chǎng)，有備而來(lái)，而且直指辯手本身，在這樣情況下，我方辯手稍有遲疑，不正面迎接，他們即刻得勢(shì)。好在我方辯手在對(duì)辯中具有非凡的勇氣，不僅正面回答了問(wèn)題，闡明了我方基本態(tài)度，而且還直接向?qū)Ψ搅⒄摰暮诵狞c(diǎn)發(fā)起進(jìn)攻，兩次追問(wèn)對(duì)方：善花如何結(jié)出惡果，正是這種勇氣，保證了這場(chǎng)比賽的最后勝利。
第二，對(duì)手心理控制。辯論賽就是控制與反控制的較量。在比賽中，創(chuàng)造并保持心理上的優(yōu)勢(shì)十分重要。要?jiǎng)?chuàng)造并保持心理上的優(yōu)勢(shì)，除了要很好地控制好自己心理狀態(tài)外，就要努力用辯論賽中表演的技巧、辯論的技巧去不斷地沖擊對(duì)方的心理防線，或去迷惑對(duì)方，使對(duì)方的信心動(dòng)搖，從而全面地駕馭對(duì)手的心理。因此，在比賽中，要敢于與對(duì)方開(kāi)展心理戰(zhàn)，并爭(zhēng)取在這無(wú)聲的戰(zhàn)場(chǎng)上贏得優(yōu)勢(shì)。在新加坡舉辦的前后四屆辯論賽的決賽錄像，我看過(guò)多遍，我一直有這種強(qiáng)烈的感覺(jué)：最后勝利的隊(duì)，都不僅勝在臺(tái)面上的唇槍舌劍，而且還勝在臺(tái)面下的心理之戰(zhàn)。我認(rèn)為控制對(duì)手的心理，主要有以下幾種方法：
首先，用眼神和表情控制對(duì)方。這是控制對(duì)手心理最簡(jiǎn)單，也是最基本的方法。辯論是面對(duì)面進(jìn)行的，辯手的一手勢(shì)，一表情、一眼神，都會(huì)影響對(duì)手的心理。如果能有意識(shí)地利用手勢(shì)、表情和眼神所能表達(dá)的語(yǔ)言來(lái)影響對(duì)方，迷惑對(duì)方，那就等于在與對(duì)方辯論時(shí)，除了用嘴和對(duì)方論辯外，還用眼神與表情和對(duì)方論辯。當(dāng)然，后一種的論辯要十分恰當(dāng)，絕不能過(guò)火，否則適得其反。一般來(lái)說(shuō)，在對(duì)方發(fā)言時(shí)，辯手的眼神和表情，要表現(xiàn)出全神貫注的神態(tài)，用目光直視對(duì)方發(fā)言者，并適時(shí)地流露出懷疑的神情，這些表現(xiàn)主要要給對(duì)方一個(gè)信息：我正在非常仔細(xì)聽(tīng)你的陳詞，任何漏洞和矛盾都逃不過(guò)我的耳朵，對(duì)你發(fā)言中的有些地方我已感到懷疑，我極可能要抓住反駁。對(duì)方如果看到這種眼神和表情，接受到這種信息，就有可能緊張、發(fā)慌，甚至可能開(kāi)始自我懷疑，懷疑自己什么地方說(shuō)錯(cuò)了或說(shuō)漏了。在大決賽中，作為評(píng)委的杜維明教授對(duì)雙方的陳詞都聽(tīng)得十分仔細(xì)。從錄像中可從看到，他在聽(tīng)辯手陳詞時(shí)，那個(gè)眼神極其特別，斜著眼，眼睛動(dòng)也不動(dòng)地直盯著，顯得十分認(rèn)真和投入，好像在仔細(xì)琢磨辯手所說(shuō)的每句話，我想在場(chǎng)的辯手中不論哪一個(gè)看到大教授的這種眼神，多少都會(huì)感到心里發(fā)慌的。聽(tīng)對(duì)方發(fā)言是這樣，在自己發(fā)言時(shí)，則就通過(guò)語(yǔ)氣、手勢(shì)和神態(tài)，顯示出十足的信心和在立場(chǎng)與觀點(diǎn)上的堅(jiān)定不移態(tài)度。復(fù)旦代表隊(duì)與劍橋大學(xué)代表隊(duì)關(guān)于“溫飽問(wèn)題是談道德的必要條件”的辯論進(jìn)入總結(jié)陳詞階段后，復(fù)旦四辯首先總結(jié)陳詞，他一開(kāi)口就用嚴(yán)肅而堅(jiān)定的語(yǔ)氣說(shuō)道：“經(jīng)過(guò)剛才一番唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但是我仍然要把道德問(wèn)題談清楚。”他的話音剛落，全場(chǎng)掌聲四起。在這形象化的樸素語(yǔ)言中，他不僅再次表明了反方的基本立場(chǎng)，即不論在任何時(shí)候，只要人存在就能談道德，而且表明了反方在這立場(chǎng)和觀點(diǎn)上堅(jiān)定不移的態(tài)度。這擲地有聲的話語(yǔ)和觀眾的掌聲無(wú)疑給對(duì)方造成了一點(diǎn)心理沖擊。應(yīng)該注意的是，辯論賽中神態(tài)、眼神和手勢(shì)的表現(xiàn)，一定要恰到好外，否則，不僅不會(huì)有效果，而且會(huì)使人產(chǎn)生反感。 其次：出其不意，打亂對(duì)方心理準(zhǔn)備。
現(xiàn)在這種辯論賽事先都經(jīng)過(guò)較精心的準(zhǔn)備，因此，隊(duì)員在上臺(tái)前心里都比較有底。但是不管事先多么精心準(zhǔn)備，總難免有疏漏和考慮不周全的地方，這些疏漏或不周全的地方一旦在比賽中被對(duì)手點(diǎn)到，辯手就會(huì)因缺乏心理準(zhǔn)備而發(fā)慌，或回避，或支支吾吾、躲躲閃閃。這時(shí)，攻方就可以借機(jī)進(jìn)行第二次打擊，進(jìn)一步削弱對(duì)手的心理優(yōu)勢(shì)。這種出其不意的戰(zhàn)術(shù)，是通過(guò)追問(wèn)對(duì)方一些看似十分基本，辯手理應(yīng)知道而實(shí)際上答不上來(lái)的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在1988年的新加坡亞洲大專辯論會(huì)上，復(fù)旦代表隊(duì)第一場(chǎng)與澳門東洋大學(xué)對(duì)壘，辯論聯(lián)合國(guó)是否有存在下去的必要的問(wèn)題。在自由辯論中，復(fù)旦代表隊(duì)就要求對(duì)方說(shuō)出聯(lián)合國(guó)的成立時(shí)間，結(jié)果對(duì)方對(duì)這問(wèn)題沒(méi)有準(zhǔn)備，一時(shí)答不上來(lái)，顯得被動(dòng)，于是復(fù)旦代表隊(duì)得勢(shì)不饒人，進(jìn)一步攻擊道：連聯(lián)合國(guó)的生辰八字都沒(méi)有搞清楚，怎么能斷定聯(lián)合國(guó)是否有存在的必要。這一攻擊，使對(duì)方更陷于被動(dòng)。第一次追問(wèn)答不上，對(duì)手心里必然緊張，因?yàn)檫@是最基本的問(wèn)題，緊接著的第二次攻擊，對(duì)手是無(wú)力反擊的，這時(shí)對(duì)手的自信心就會(huì)受到?jīng)_擊。可見(jiàn)，這種出其不意的追問(wèn)和攻擊，對(duì)對(duì)手心理的沖擊是很大的。在本屆大賽中，復(fù)旦代表隊(duì)在與悉尼大學(xué)代表隊(duì)比賽時(shí)，如法炮制，再次奏效。下面就是這精彩的一幕。
季翔：我倒想請(qǐng)對(duì)方辯友回答我一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，今年艾滋病日的口號(hào)是什么?
正方：今年的口號(hào)是“更要加強(qiáng)預(yù)防”，怎么預(yù)防呢?要用醫(yī)學(xué)方法去預(yù)防啊。
季翔：錯(cuò)了!今年的口號(hào)是：“時(shí)不我待”，對(duì)方辯友連這個(gè)基本的問(wèn)題都不知道，怪不得談起艾滋病問(wèn)題來(lái)還是不緊不慢的。
正方：既然對(duì)方辯友說(shuō)“時(shí)不我待”，那么為什么還不趕快從醫(yī)學(xué)問(wèn)題上面去研究，趕快發(fā)明一種對(duì)人體有益的疫苗，趕快解決這個(gè)問(wèn)題呢?
季翔的一問(wèn)一攻，引來(lái)了滿堂喝彩。對(duì)方在季翔提出問(wèn)題后，心里就開(kāi)始緊張，由于是“很簡(jiǎn)單的問(wèn)題”，對(duì)方不得不回答，于是現(xiàn)場(chǎng)隨口說(shuō)了一個(gè)口號(hào)，在季翔緊接的精彩攻擊后，對(duì)手的回應(yīng)明顯失去了攻擊力，開(kāi)始顯得信心不足。和任何戰(zhàn)術(shù)一樣，這種戰(zhàn)術(shù)要奏效，也不能濫用，要用在點(diǎn)子上，要相對(duì)有把握地用。
再次，緊逼對(duì)手，使其陷入心理困境。辯論賽絕不可能像拳擊賽那樣，有可能一拳將對(duì)手擊倒，結(jié)束戰(zhàn)斗。辯論賽，從場(chǎng)面上看，主要靠“點(diǎn)數(shù)”取勝，即找到對(duì)方立論和觀點(diǎn)的各種弱點(diǎn)與矛盾，進(jìn)行多點(diǎn)或多層次的攻擊。在這過(guò)程中，如果抓住了對(duì)方立論和觀點(diǎn)的最要害點(diǎn)，就要緊逼對(duì)手，使其陷入困境。每一次的緊逼都是對(duì)對(duì)方心理的一次有力的沖擊，尤其當(dāng)對(duì)手覺(jué)得回答了問(wèn)題而我方指出他實(shí)際上并沒(méi)有把問(wèn)題說(shuō)清楚時(shí)，這種沖擊就更大了。復(fù)旦代表隊(duì)在與劍橋大學(xué)隊(duì)比賽時(shí)，就用了兩個(gè)估計(jì)對(duì)方很難回答清楚的問(wèn)題來(lái)緊逼對(duì)方，一個(gè)是邏輯問(wèn)題，即要求對(duì)方證明沒(méi)有溫飽就絕對(duì)不能談道德;一個(gè)是事實(shí)問(wèn)題，即“請(qǐng)對(duì)方舉例說(shuō)明，哪怕是一個(gè)，人類社會(huì)在何時(shí)、何地、何種情況下一點(diǎn)道德都不談”。這兩個(gè)問(wèn)題在復(fù)旦代表隊(duì)一辯的陳述中就明確提出，由于對(duì)方一直沒(méi)有很有效地回答這兩個(gè)問(wèn)題，所以復(fù)旦代表隊(duì)在整場(chǎng)的比賽中，不時(shí)地用這兩個(gè)問(wèn)題，交替緊逼對(duì)手，以致對(duì)方在無(wú)法舉出我方要求的實(shí)例時(shí)說(shuō)了令全場(chǎng)大笑的一句話：“我方的論點(diǎn)對(duì)方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了?”對(duì)這話，季翔緊接的反駁很是精彩：“你的論點(diǎn)不是自己說(shuō)成立就成立了，不然還要評(píng)判干什么?”此時(shí)引來(lái)的是全場(chǎng)掌聲。雖然，在這場(chǎng)辯論中，劍橋代表隊(duì)也對(duì)復(fù)旦代表隊(duì)進(jìn)行反緊逼，即用“超道德”行為能不能在社會(huì)上廣泛推行的問(wèn)題，先后三次緊逼復(fù)旦代表隊(duì)，但由于緊逼不力，加之復(fù)旦代表隊(duì)的化解，結(jié)果這種緊逼沒(méi)有奏效。
這樣，復(fù)旦就在與對(duì)方的緊逼和反緊逼中，控制了對(duì)方心理，并將其逼入困境。復(fù)旦代表隊(duì)在最后一場(chǎng)與臺(tái)大隊(duì)的比賽中，采用了更加強(qiáng)硬的緊逼戰(zhàn)術(shù)，每個(gè)辯手都提出同樣的問(wèn)題要求對(duì)方回答：即善花如何結(jié)出惡果。由于對(duì)方一直無(wú)法自圓其說(shuō)，所以，這個(gè)問(wèn)題像孫悟空頭上的緊箍咒一樣，越逼越緊，逼得臺(tái)大辯手個(gè)個(gè)情緒激動(dòng)，恨不得將我方一“拳”打倒，擺脫這問(wèn)題的“糾纏”。事實(shí)證明，這種緊逼在一定的條件下是能比較有效地沖擊對(duì)方的心理。因?yàn)?，這種緊逼使對(duì)方不得不一再面對(duì)自己無(wú)法回答或自圓其說(shuō)的問(wèn)題，多次面臨困境，再好的自信心和心理狀態(tài)也會(huì)被沖垮的。 第三，觀眾心理控制。觀眾心理控制就是在辯論中要和對(duì)手“搶”觀眾，“搶”觀眾的心、觀眾的情和觀眾的思。這種“搶”在辯論場(chǎng)上不是靠平庸的逗樂(lè)，而是靠每個(gè)辯手和整個(gè)隊(duì)的總體表現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我前面已有所論及，在此我主要想談下面兩個(gè)問(wèn)題。
首先，用真情去打動(dòng)觀眾。在人世間，沒(méi)有什么比人的真情更能打動(dòng)人心的了。英國(guó)著名政治家丘吉爾是一個(gè)非凡的演說(shuō)家，在二次世界大戰(zhàn)期間，他憑著他的膽量、真情和出色的演說(shuō)才能，喚起了英國(guó)人民堅(jiān)決抗擊法西斯德國(guó)的決心。尼克松在評(píng)價(jià)他的演講時(shí)說(shuō)：“他的演講之所以激動(dòng)人心是由于其本人也被他為之奮斗的理想所激勵(lì)”。澳大利亞前總理羅伯特·孟席斯爵士認(rèn)為丘吉爾演講之所以那樣扣人心弦，其原因是他“懂得了一個(gè)偉大真理，這就是，講演者或領(lǐng)導(dǎo)人要想打動(dòng)別人，首先得打動(dòng)自己，他腦海中的一切都應(yīng)該是栩栩如生的”。任何真情都源自心靈的深處，源自對(duì)生命和人生的最深刻理解和體驗(yàn)。就辯論賽來(lái)說(shuō)，辯手要想在辯論中用自己的真情去打動(dòng)觀眾，就首先要對(duì)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、甚至辯詞中的每一句話有真情，要充分感受到所要說(shuō)的每一句話都是心里想說(shuō)的話，這樣就能在賽場(chǎng)上賦予每句說(shuō)出的話以真情，從而在打動(dòng)自己的同時(shí)，打動(dòng)觀眾。其次，對(duì)辯論賽本身要有真情，即對(duì)辯論賽本身要有認(rèn)真的態(tài)度，執(zhí)著的情感。丘吉爾在鍛煉自己演講才能時(shí)，態(tài)度是極其認(rèn)真的。尼克松說(shuō)：開(kāi)始的時(shí)候他寫出并熟記每一篇講稿，對(duì)著鏡子研究說(shuō)話時(shí)的手勢(shì)，甚至試驗(yàn)以各種方法使用咬舌音，來(lái)增強(qiáng)效果。我想一個(gè)好辯手要想在臺(tái)上用自己真情的表演打動(dòng)觀眾，就必須有在臺(tái)下對(duì)辯論藝術(shù)精益求精，執(zhí)著追求的精神。只有在這種精神下的不斷進(jìn)取和努力，辯論才能最終轉(zhuǎn)化為辯手的一種“本能”?？傊谵q論場(chǎng)，要深深地打動(dòng)觀眾，贏得觀眾，不是靠美麗的詞藻和做作的表演，因?yàn)檫@些產(chǎn)生不了真情，而應(yīng)該靠對(duì)理論的執(zhí)著，對(duì)辯論的激情和對(duì)辯論中一言一行的認(rèn)真態(tài)度。不管哪一支辯論隊(duì)，只要他付出了真情，他定能換回觀眾的真心。 其次，用真心去理解觀眾和尊重觀眾。我國(guó)相聲大師侯寶林先生在回顧自己一生的演藝生涯時(shí)，十分動(dòng)情地說(shuō)：觀眾是我的衣食父母。
對(duì)于辯論賽來(lái)說(shuō)，觀眾雖然不是辯手的衣食父母，但卻是辯論賽不可缺少的有機(jī)部分，是辯論賽的基礎(chǔ)和最基本的“評(píng)判員”，也是每位辯手的堅(jiān)強(qiáng)后盾。沒(méi)有觀眾，辯論賽就失去了應(yīng)有的魅力，沒(méi)有觀眾的支持，不論哪一方要想獲勝都是十分困難的。常言道：要讓別人理解和尊重自己，自己就必須首先理解和尊重別人。這個(gè)道理同樣適用于辯論。任何觀眾在聽(tīng)辯論時(shí)，他都會(huì)帶進(jìn)自己的思想，感情和好惡判斷，對(duì)此，任何辯手都要有一定的心理準(zhǔn)備。
在辯論賽中，我們要盡可能地展現(xiàn)臺(tái)下觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面，并予以肯定。當(dāng)然，這種展現(xiàn)和肯定應(yīng)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)和辯題而定。例如，1988年復(fù)旦代表隊(duì)在與臺(tái)大隊(duì)決賽時(shí)，肯定了新加坡為抵制西方歪風(fēng)所實(shí)行的社會(huì)綜合治理;而在本屆決賽中，則對(duì)新加坡的教化工程大加贊賞。在這樣的場(chǎng)景下，主動(dòng)地肯定觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面，就是對(duì)觀眾的莫大理解和尊重。辯論賽切忌辯手在辯論時(shí)，目中無(wú)人，不顧場(chǎng)合和場(chǎng)境，信口開(kāi)河。一個(gè)好的辯手應(yīng)該有很強(qiáng)的觀眾意識(shí)，他對(duì)觀眾的理解和尊重，不能表現(xiàn)為對(duì)觀眾的胡吹亂捧，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面的理解和贊賞，對(duì)這些領(lǐng)域存在的問(wèn)題的理解和同情。只有這種出自真心的理解和尊重，才能溫暖觀眾的心，才能把話說(shuō)到觀眾的心坎上，才能使觀眾從辯論現(xiàn)場(chǎng)感受到來(lái)自辯手的親切與友善。正如毛澤東所說(shuō)的，贏得人民，就贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在辯論場(chǎng)上，贏得觀眾，就贏得辯論賽的勝利。
四、一些題外話
我不是學(xué)心理學(xué)的，更不是搞辯論的，我的專業(yè)是政治學(xué)，這次參與辯論賽純屬偶然，以上一堆閑話只是自己的心得與觀感。由于自己一直是搞理論的，所以也不自覺(jué)地把這些心得與觀感理論化了。搞政治與搞辯論，在常人看來(lái)似乎是一致的，因?yàn)檎挝枧_(tái)上的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，無(wú)不經(jīng)過(guò)政治家或政客之間一番激烈的唇槍舌劍，美國(guó)的總統(tǒng)選舉如此，英國(guó)古老議會(huì)大廈里的爭(zhēng)論如此，聯(lián)合國(guó)通過(guò)重大決議時(shí)也是如此。我不否認(rèn)政治需要辯論，但政治和辯論的真正一致性并不在此，而在它們的終極目的。政治學(xué)鼻祖亞里士多德在兩千多年前就十分明確地指出：政治的最終目的，不是權(quán)力、財(cái)富，而是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的至善至美。政治是如此，辯論更是如此。因?yàn)槿祟愖畛醢l(fā)明辯論，并不是為了游戲，完全是為了解開(kāi)困惑，純潔心靈，辯清真理，達(dá)到人生與社會(huì)的至善至美。如果說(shuō)在這次參與中有什么領(lǐng)悟的話，我想這是我的一點(diǎn)基本領(lǐng)悟。
辯論賽已經(jīng)落幕，輝煌已成為歷史，然而，我和王滬寧、俞吾金、張靄珠老師，和六位才華橫溢，個(gè)性鮮明的辯才以及兢兢業(yè)業(yè)、甘為人梯的十二位國(guó)際政治系研究生陪練員一起為準(zhǔn)備本屆辯論賽所經(jīng)歷的一幕幕，至今依然歷歷在目，難以忘懷。我十分欽佩這三位老師的學(xué)識(shí)和人品，他們給了我許多能夠終身受益的啟迪，我也十分欣賞這些優(yōu)秀的學(xué)生，他們的刻苦和悟性給我留下了深刻的印象，不論在臺(tái)上還是在臺(tái)下，我都時(shí)常從他們身上感到一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族和一個(gè)文化的新希望。
人的一生不會(huì)有太多的機(jī)會(huì)去經(jīng)歷這樣一次鍛煉和洗禮，我得到了，為此我深感榮幸。
在從新加坡凱旋后的隊(duì)內(nèi)總結(jié)會(huì)上，大家都發(fā)了言，唯獨(dú)我默默不語(yǔ)，不是我不想在這個(gè)隊(duì)即將解散的時(shí)候，向這些感情至深的老師和同學(xué)說(shuō)些什么，而是我實(shí)在說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)閺倪@次鍛煉和洗禮中，我所得到的東西在心里埋得實(shí)在太深了，以至我一時(shí)也說(shuō)不清我真正得到了什么。然而，當(dāng)我重新回到朝北的書房，重新站到講臺(tái)上，重新向國(guó)政系的研究生表達(dá)自己對(duì)中西政治發(fā)展的理解時(shí)，我就清楚地意識(shí)到了自己在這次辯論賽中的所學(xué)和所得，感到了自己對(duì)人生、社會(huì)和政治的認(rèn)識(shí)與理解的再度升華。我雖然沒(méi)有把這些心得和感受，把升華了的思想告訴這三位老師和六位辯才，但我卻告訴了更多同學(xué)，影響了更多復(fù)旦人。
人活在世上的天數(shù)可數(shù)，因此，人要活得有意義，有價(jià)值，應(yīng)爭(zhēng)取每一天都能感到新的收獲、新的進(jìn)步和逐漸升華的歷程。我想只要有了這種感受，人生就一定是充實(shí)的。辯論賽結(jié)束后，我對(duì)這一點(diǎn)的感受更加強(qiáng)烈。我一向很鐘情我們的中華文化，這并不僅僅在于她的博大精深，更重要的是在于她具有無(wú)窮無(wú)盡的生命力和潛能。辯論賽更加深了我中華文化的情結(jié)。一個(gè)能深深感受到自己民族文化生命力和希望的人是幸福的人，從這意義上講，這次辯論賽加深了我這種幸福感，給我?guī)?lái)了新希望。為此，我將永遠(yuǎn)感謝這次辯論賽。
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