歷史上那些經(jīng)典辯論
所謂辯論者，見(jiàn)解不同的人彼此闡述理由,辯駁爭(zhēng)論也。善于辯論的人往往表達(dá)能力都很強(qiáng)，口才都很棒!下面是小編為大家收集關(guān)于歷史上那些經(jīng)典辯論，歡迎借鑒參考。
莊子與惠子：世紀(jì)之辯，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)?
經(jīng)典辯論一
莊子的道家主張“大道無(wú)為，道法自然”。是先秦時(shí)期諸子百家之一， 以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別，所以稱(chēng)"名家"，也稱(chēng)“辯者”、“察士”。司馬談在《論六家要旨》中將其與“儒家”、“道家”等并列為“六家”。兩個(gè)人都非常有才學(xué)但又經(jīng)常斗嘴，所以在歷史上留下了很多經(jīng)典的辯論。代表辯論“白馬非馬論”。
惠子做了梁國(guó)的國(guó)相，關(guān)系還不錯(cuò)的莊子就好意去看他，但有心之人便告訴惠子，莊子此次前來(lái)是想取代他做梁國(guó)的國(guó)相。這搞得惠子非常擔(dān)心，自己這么辛苦才得了一個(gè)宰相之位，他來(lái)了我該怎么辦?于是乎就在國(guó)都里搜了莊子三天三夜。莊子知道后心里很苦，好心當(dāng)做驢肝肺，直接去了惠子的家。一般人的話(huà)肯定很氣憤并把惠子痛罵一頓，這就是圣人與普通人的區(qū)別，莊子并沒(méi)有這么做，一見(jiàn)面就講了一個(gè)很神奇的故事：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道它嗎 ? 鹓雛鳥(niǎo)從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時(shí)，一只貓頭鷹得到一只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鹓雛鳥(niǎo)，發(fā)出 ‘ 嚇 ’ 的怒斥聲。而你是以為我想要你梁國(guó)宰相的官位所以來(lái)恐嚇我嗎?”說(shuō)的惠子好不慚愧。
經(jīng)典辯論二
結(jié)伴郊游，走到濠水的橋上時(shí)，莊子隨口說(shuō)：魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這魚(yú)多么快樂(lè)啊!惠子立即展開(kāi)了進(jìn)攻：你又不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的呢?莊子回?fù)簦耗阌植皇俏?，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的呢?惠子反擊：我不是你，當(dāng)然不知道你的想法;你不是魚(yú)，所以你也不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的。莊子再度反擊：讓我們回到最初的話(huà)題，你開(kāi)始問(wèn)我“你哪里知道魚(yú)兒的快樂(lè)”，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的，現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的!當(dāng)然也就知道魚(yú)是快樂(lè)的。這一辯就辯出了歷史上著名的“非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè)”。
這兩辯中撇開(kāi)莊子是怎么看待這個(gè)世界的不講，單從辯論方法上來(lái)說(shuō)，首先從莊子的第一次回答：“我不是魚(yú)，但你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”這是用了惠子的問(wèn)題來(lái)反擊惠子，以其人之道還治其人之身，以此之矛攻次之盾。顯示了莊子辯才之道的一個(gè)方面，面對(duì)惠子的反攻，莊子又跳出了本身的邏輯跳回開(kāi)頭，再?gòu)幕葑友哉Z(yǔ)的漏洞也就是語(yǔ)病中另立了一個(gè)新的邏輯，把惠子的“你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)?你根本不知道。”這個(gè)反問(wèn)理解為你莊子知道魚(yú)是快樂(lè)的，但你是怎么知道的?然后莊子不答我是怎么知道的這個(gè)問(wèn)題，而是換位思考，我是在在濠水的橋上知道的。而這個(gè)就是辯論法中的偷換概念。
偷換概念是詭辯中最常用的一個(gè)技巧，就是把別人的言論做出曲解，然后把他推翻再裝作已經(jīng)推翻了別人真正的言論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是日常生活中說(shuō)著一個(gè)話(huà)題，但說(shuō)著說(shuō)著就被別人帶到了溝里，比如生活中最常用的“你行你上，不行別BB”，你可以回答“我評(píng)論什么與我要干什么有什么關(guān)系?”;或者你太聽(tīng)一個(gè)人的話(huà)，別人會(huì)說(shuō)“他讓你跳樓你也跳?”，你也可以偷換概念的反問(wèn)他“你昨天吃飯了今天就不吃了?”。
偷換概念的經(jīng)典案例
孟子與齊威王在一次閑聊中談到了政治理想，齊威王野心勃勃“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也!”。擴(kuò)張疆土，讓秦楚過(guò)來(lái)朝拜，安撫少數(shù)民族，成就一番霸業(yè)!但孟子的政治觀點(diǎn)截然相反，他認(rèn)為“仁政無(wú)敵，民為貴，社稷次之，君為輕。”這才是王道之術(shù)，以百姓為核心，提升百姓生活這才可以長(zhǎng)治久安。然后就有了下面這樣的對(duì)話(huà)!孟子曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?這里的孟子就在偷換概念，本身孟子的意思是鄒國(guó)與楚國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，后面為了讓齊王放棄霸道選擇王道，卻舉了一個(gè)八個(gè)國(guó)家對(duì)一個(gè)齊國(guó)的例子“以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”。鄒國(guó)是一個(gè)小國(guó)，別說(shuō)和一個(gè)楚國(guó)比，就是與齊國(guó)相比也是大象對(duì)螞蟻，其次鄒國(guó)與楚國(guó)是一對(duì)一，而后舉出的例子是一對(duì)八，且是八個(gè)國(guó)家聯(lián)合，這與前者就完全不是一個(gè)概念了。而齊威王被孟子這番似乎有道理的言論整蒙了，不知不覺(jué)的掉進(jìn)了孟子的語(yǔ)言圈套里。
以上莊子與孟子在辯論過(guò)程中都舉了例子，這就是在辯論法中常用到例證法。我們常說(shuō)事實(shí)勝于雄辯說(shuō)的就是例證法，一個(gè)例子如果舉的好，落地生根可以化腐朽為神奇。
南齊與南梁上上下下非常崇尚佛教，經(jīng)常一起討論佛理。但范縝是一個(gè)唯物主義者一直鶴立獨(dú)行，一直說(shuō)這個(gè)世界上根本沒(méi)有佛，于是范縝與相信有佛的蕭子良在這次宴會(huì)上就佛教的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)展開(kāi)了唇槍舌劍。蕭子良問(wèn)范縝“因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)怎么會(huì)有現(xiàn)在的貧富貴賤?你看我現(xiàn)在錦衣玉食，那是我?guī)资佬迊?lái)的果，因果輪回這就是我這輩子該享受的果。” 范縝便舉例力博“你的錦衣玉食不是上輩子的果，眼下許多老百姓食不果腹那就是上輩子造了孽活該受苦嗎?今生過(guò)怎樣的生活是偶然造成的，人就像樹(shù)上的花，有的被風(fēng)吹過(guò)落在了草地上，有的被風(fēng)吹過(guò)落在了糞池中。無(wú)論是落在草地上還是落在糞池中都是被大風(fēng)吹過(guò)的結(jié)果，是有隨機(jī)性的。就好比你與我，落在草地上的就是你，落在糞池中的就是我。” 而這次談話(huà)也被后世傳為佳話(huà)，成為歷史上有名的辯論，也讓范縝的《神滅論》有了更強(qiáng)的說(shuō)服力。
這是一場(chǎng)中國(guó)歷史上第一次哲學(xué)辯論會(huì) —— 鵝湖之會(huì)。這是一個(gè)歷史愛(ài)好者眼中熟悉的成語(yǔ)，同時(shí)也是大多數(shù)人眼中陌生的成語(yǔ)典故。這個(gè)故事發(fā)生在南宋淳熙二年(1175年6月)，大理學(xué)家朱熹和陸九淵與其弟會(huì)與江西上饒的鵝湖寺。陸九淵屬于主觀唯心主義論，他認(rèn)為人先天存在善良主張發(fā)明本心。朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知，探究事物原理從而獲得智慧。最后以陸氏兄弟略占上風(fēng)，但結(jié)果以不了了之收?qǐng)?。但這場(chǎng)鵝湖會(huì)卻對(duì)中國(guó)后世的哲學(xué)思發(fā)展影響巨大。這里可以看出有了好口才但碰到旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手也需要有好體力才行。
辯論不等于好口才，但多看歷史上有名的辯論有利于在你說(shuō)話(huà)或者看待事情的邏輯上、組織語(yǔ)言上、論點(diǎn)論據(jù)的使用上會(huì)有很大的幫助!說(shuō)不準(zhǔn)還會(huì)起到靈光一現(xiàn)的神奇效果。
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