六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習(xí)啦>演講與口才>口才技巧>導(dǎo)游口才>

五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞范文(2)

時(shí)間: 雪珠0 分享
  文殊信仰:五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和,在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭,二人帶來了佛經(jīng)與佛像,并將處理國(guó)家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺,二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》,云游全國(guó)來到五臺(tái)見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟,明帝于永平十一年[AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺,這是中國(guó)真正意義上的第一座寺廟,即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國(guó)名為震旦,國(guó)內(nèi)有山號(hào)為清涼,文殊師利法王子云游住處,常在此山為五百眷屬講經(jīng)說法。五臺(tái)山以歲積堅(jiān)冰,夏仍飛雪,曾無炎暑故又名清涼。中國(guó)的佛教徒以五臺(tái)山對(duì)應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場(chǎng)。在《文殊師利涅槃經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國(guó)梵得婆羅門教貴族的兒子,經(jīng)神人指點(diǎn)出家求法,皈依于釋迦文佛門下,在佛涅槃后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩,后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺(tái)山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份,七佛之師萬佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導(dǎo)所有眾生追求佛性,并教導(dǎo)他們修行,達(dá)到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中的父母,在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺母妙吉祥?!妒A覺經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩?!对斠娛庀袼聦?dǎo)游詞》

  五臺(tái)山佛教開始興盛的過程,也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時(shí),五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊,舉行法會(huì),著書釋論,出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外,五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師,如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。

  北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期?!豆徘鍥鰝鳌份d,北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅,以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”,五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所,現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年,改五峰山為五臺(tái)山,使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開山圣典,使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí),在五臺(tái)山盛傳的還有涅槃學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難,五臺(tái)山佛教遭到廢毀。

  中國(guó)的四大佛地大體是在唐代確立,唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛,寺院多達(dá)360多處,在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗,大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)しāVδ┓至训陌俗凇度A嚴(yán)、天臺(tái)、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國(guó)本土化使佛教成為中國(guó)文化的一部分,在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華,特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng),《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國(guó)師塑像》……在這一時(shí)期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏,印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學(xué)大師翻過 喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭(zhēng)融合,特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教,并確定了修行密宗不休禪的思想,蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世__不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》,五派自成體系,也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。

  唐宋以后,文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國(guó),以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法,這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰,上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧,下至香客居士、善男信女、黎民百姓,文殊信仰成為最基本的信仰之一,牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心,朝山拜佛,求得文殊保佑庇護(hù),成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。

  經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國(guó)皇帝朱元璋,剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教,興隆佛教,尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥,分別頒賜紫衣 、金缽、度牒、御制詩等,命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京,敕封大寶法王,令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教,遣使送五臺(tái)山顯通寺安置,又敕修佛舍利塔及顯通寺,還于寺中塑哈里麻肖像。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法,入京后受到成祖盛情接待,封大國(guó)師,賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺(tái)山之后,成祖又幾次致書慰問。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺、五臺(tái)頂供養(yǎng),又敕諭護(hù)持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺(tái)山文殊寺,并制書盛贊圣地,敕修文殊寺。

  武宗敕建了銅瓦殿,賜額廣宗寺,又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺,鑄鐵為瓦,賜額演教,敕旨護(hù)持。

  萬歷年間,五臺(tái)山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔,為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏<現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng)>;遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報(bào)國(guó)佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏,于獅子窩與五臺(tái)頂安置,修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院,并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì),供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢于五臺(tái)山修建寺院。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增,全山達(dá)104多座,僧侶眾多,佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛,而華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗皆有。

  清朝建立以后,康雍乾嘉四帝,無論其本人信佛與否,都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝,尊崇佛教,尤尊藏傳佛教,已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國(guó)策。而五臺(tái)山是中國(guó)佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地,且離京城較近,于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺(tái)山佛教。從順治皇帝起,即重視利用黃教來加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系,借以融洽民族關(guān)系。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺(tái)山,作護(hù)國(guó)佑民道場(chǎng);命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院,督理番漢僧眾??滴趸实蹚目滴醵?1684)以后,先后五次朝臺(tái),遍禮臺(tái)頂,朝拜各廟,賜題碑文匾額,還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師,賜提督印和斬殺劍,命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢糧。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后,效法其祖,曾六次朝臺(tái),廣題詩文匾額,屢撥巨款,重修寺院。嘉慶皇帝繼位后,也到五臺(tái)山朝拜一次。

  清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山,融洽民族關(guān)系,五臺(tái)山喇嘛教權(quán)傾一時(shí)??滴跛氖哪?1705),敕令五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟,實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺(tái)山委任大喇嘛的制度,還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所,歸三世章嘉活佛私有,賜名永樂院。在清代,蒙藏佛教徒對(duì)五臺(tái)山非常崇拜,內(nèi)外蒙進(jìn)香者,每年四月至十月絡(luò)繹不絕,遂使五臺(tái)山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。至嘉慶時(shí),五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟26所,喇嘛千余人,其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。

  至清末,五臺(tái)山有青廟78所,僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒,以禪宗為主,禪宗中以臨濟(jì)宗居首。

  清末至中華民國(guó)初期,五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì),五臺(tái)山有寺院130所,僧尼2200人,其中喇嘛800余人。民國(guó)年間,一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國(guó)政府對(duì)七世章嘉活佛大加重用,任命為國(guó)民政府委員、國(guó)大代表和蒙旗宣化使,五臺(tái)山藏傳佛教又興盛一時(shí)。

  五臺(tái)山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存,特別是它的魂----文殊信仰對(duì)世人對(duì)全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無愧!

153424