導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格舉例

　　導(dǎo)游語(yǔ)言是導(dǎo)游員同游客交流思想、指導(dǎo)游覽、進(jìn)行講解、傳播知識(shí)的一種生動(dòng)形象的口頭語(yǔ)言。導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)通過優(yōu)化語(yǔ)言來提高表達(dá)效果，從而樹立良好導(dǎo)游形象的。也就是說，語(yǔ)言符號(hào)的傳遞能起到“樹立良好的導(dǎo)游形象”這一效果的，才稱得上是“導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)”下面小編介紹導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的例子，希望能幫到你。

　　導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格舉例

　　導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。因?yàn)樗从车穆糜尉坝^本身具有多樣性，導(dǎo) 員的思想情感、審美觀念、語(yǔ)言修養(yǎng)具有多樣性，游客對(duì)導(dǎo)游語(yǔ)言的審美需要多樣化。導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)于不同的導(dǎo)游員，而且也表現(xiàn)于同一個(gè)導(dǎo)游員。優(yōu)秀的導(dǎo)游員其語(yǔ)言才能往往具有多方面的適應(yīng)性，雖然有一種主導(dǎo)的占優(yōu)勢(shì)的風(fēng)格，但并不排斥另一種風(fēng)格。這里只是以導(dǎo)游講解為例，簡(jiǎn)要說明導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的幾個(gè)個(gè)性特點(diǎn)。

　　(一)語(yǔ)言明快、熱情奔放

　　這類風(fēng)格的特點(diǎn)是：語(yǔ)言明快，直露、流暢，洋溢著一種奔放的熱情。請(qǐng)看實(shí)例：

　　女士們，先生們，早上好!今天我們?nèi)⒂^一個(gè)新的旅游景點(diǎn)，這就是：天涯海角。

　　為什么要將此地稱之為“天涯海角”呢?在這個(gè)世界上真的有“天涯海角”這樣一個(gè)地方嗎?這正是我要告訴大家的。

　?、?ldquo;天涯海角”這一名稱是根據(jù)古代宗教學(xué)說“天圓地方”得來的，這一理論成立的話，那么這個(gè)世界上肯定有個(gè)地方是邊緣或者是盡頭，即“天邊”，那么它又在哪里呢?歷史上的說法是：它在這兒，就在——海南島的最南端，離三亞市向西走24公里，天涯海角也就是今天我們要去的地方。

　　這是原因之一，即理論根據(jù)。

　?、诒娝苤砹_斯有個(gè)叫西伯利亞的地方，那里一年四季冰天雪地，荒無(wú)人煙，蕭瑟凄涼，是專用來流放犯人的。在我國(guó)古代尤其是唐宋兩朝，這一帶就是中原地區(qū)的“西伯利亞”，是封建王朝的流放地。為什么要選擇這兒不選擇別處呢?因?yàn)檫@里 交通閉塞，人煙稀少，瘟疫流行，常年干旱，天氣酷熱，環(huán)境極為惡劣。

　　這是原因之二，可以說是地理因素。

　?、厶扑蝺沙?，許多被流放至此的人由于路途艱難，初到伊始，人地生疏，水士不服，加之情緒低落，悲觀失望，極少有生還者回中原的。他們個(gè)個(gè)無(wú)不懷著走天涯、下海角的感受，“天涯海角”在他們看來不僅僅指地球的盡頭，而且意味著人生末日的到來，難怪被流放至此的唐朝兩度宰相李德裕稱之為“鬼門關(guān)”

　　他的全詩(shī)是：“一去一萬(wàn)里，千去千不還，崖州去何處，先渡鬼門關(guān)。”(唐代稱“三亞”市為崖州)這可以說是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照啊。

　　此乃原因之三，即歷史上的原因。由于以上三個(gè)原因，即理論上的原因、地理上的原因和歷史上的原因，人們稱此地為“天涯海角”

　　今天我們?nèi)?ldquo;體驗(yàn)”一下作為一個(gè)流放者走天涯下海角的心情，但是，作為旅游者，我們不但沒有不佳的情緒，反而心花怒放。我相信你們會(huì)為能前往這么一個(gè)帶有神奇色彩，令人向往的古跡勝地而感到欣慰的。

　　在北京旅游的人們常說：“不到長(zhǎng)城非好漢。”今天我要說：“不到天涯海角誓不罷休。”

　　我為諸位能有機(jī)會(huì)到此一游而感到驕傲，大家想想，在我們漫長(zhǎng)的人生道路上，假如有機(jī)會(huì)到過天涯海角，這個(gè)被除李德裕“高度贊譽(yù)”為“鬼門關(guān)”的地方，試問，在我們今后人生道路上，還有什么克服不了的困難呢?一切困難與天涯海角相比顯得無(wú)足輕重，暗淡無(wú)光了。這是我此時(shí)的第一想法。此外，我發(fā)現(xiàn)在我們中間有許多成雙成對(duì)的伴侶，有恩愛的老夫老妻，也有卿卿我我的年輕情侶，我羨慕你們，為你們高興。你們想過嗎?你們手拉著手，肩并著肩來到天涯海角，作丈夫的把妻子帶到天涯海角，妻子則跟著丈夫到了天之邊，海之角，請(qǐng)問你們這一輩子還會(huì)分開嗎?我相信你們一定會(huì)更加相親相愛，心心相印，白頭偕老，永不分離。

　　女士們，先生們，我們很快就要到達(dá)目的地了，現(xiàn)在我給大家簡(jiǎn)單介紹一下幾個(gè)主要的景點(diǎn)，諸位見到的一座巨石上面刻著四個(gè)大字“南天一柱”。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的說法，天是圓的，它由地上四個(gè)角的四根柱子支撐著，這就是一根柱子的化身，他支撐著南天，讓人民安居樂業(yè)。除此之外，我認(rèn)為，它更能代表海南人民堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的性格，是海南人民的象征。到了天涯海角，諸位會(huì)看到兩座巨石，上面分別刻有“天涯”“海角”的字樣，這就是我們的目的地。在此我有一個(gè)提議，到了天涯海角咱們來個(gè)集體合影好嗎?希望這張合影能給各位留下永久的記憶，謝謝!(全國(guó)優(yōu)秀導(dǎo)游林青《天涯海角導(dǎo)游詞》)

　　這位導(dǎo)游員對(duì)“天涯海角”十分熟悉，講解語(yǔ)言十分明快，在解釋“天涯海角”時(shí)，條理清晰，從理論、地理和歷史三個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)潔明了的講解，隨后又采取議論和抒情的手法，為游客“創(chuàng)造”了一個(gè)游“天涯海角”的愉悅心境，并激情滿腔地一連用幾個(gè)設(shè)句，把這種情緒推上了高潮，催人精神振奮，令人歡欣鼓舞。如果這位導(dǎo)游員對(duì)游客沒有如火的熱情，對(duì)“天涯海角”沒有真摯的熱愛，就可能流于一般性的解說，不可能具有這種鮮明獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。

　　要形成這種語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格并不是那么簡(jiǎn)單的，如何把握好情感和語(yǔ)言的分寸感十分重要。語(yǔ)言既要明快，又要注意含蓄，情感既要奔放，又要注意收斂。否則就顯得膚淺、輕飄。上例的導(dǎo)游語(yǔ)言在這方面把握得比較好，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

　　(二)幽默詼諧、妙趣橫生

　　這類導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)是：以濃厚的趣味思想來認(rèn)識(shí)和解釋事物，語(yǔ)言機(jī)智、詼充滿活力，富有情趣，蘊(yùn)藏著一種樂觀向上的精神力量，使人聽了格外開心且耐人尋味。請(qǐng)看實(shí)例：

　　(進(jìn)入午門之后)進(jìn)了故宮，大家首先看見的就是人……為什么這么多人來到這里弄呢?因?yàn)槊鞒罉纺觊g，100萬(wàn)勞工花了14年的時(shí)間修筑起來的故宮是世界上最大的宮殿，非常有名。每天都有數(shù)萬(wàn)游客來這里觀光。

　　故宮的面積是天安門廣場(chǎng)的兩倍。比凡爾賽宮殿還大，是日本平安神宮的十倍左右。故宮的歷史開始于五百七十年前，請(qǐng)大家思緒拉回到五百七十年前來瀏覽故宮吧!

　　這個(gè)建筑是故宮朝南的大門，叫做午門，午是正晌午的午，是位于正中的意思。午門的下面，有五個(gè)拱門，正中間的門只有皇帝才能出入，即使地位很高的大臣，也只有使用最兩端的小門。這些都是根據(jù)身分、等級(jí)來嚴(yán)格規(guī)定的。過后，只有皇帝在結(jié)婚的時(shí)候，皇后才能從午門進(jìn)入一次，其他女性一律禁止出入午門。當(dāng)然現(xiàn)在是誰(shuí)都不得可以進(jìn)啦。過后對(duì)皇帝的心腹都是這樣的嚴(yán)厲，一般的百姓就更不用提啦，連靠近故宮都不行。所以，這個(gè)故宮被稱作紫禁城。紫是紫色的紫。過去有天帝在紫宮中生活的傳說，皇帝認(rèn)為：老子不是旁的東西，老子就是天帝之子，老子住的地方當(dāng)然也得是紫色的宮殿。于是，用了個(gè)紫字。禁就是禁止入內(nèi)的禁字，也就是禁止隨便進(jìn)入的意思。

　　這正中的路是皇帝專用的。這條路不但是故宮的中軸線，也是整個(gè)北京城的中軸線。北京的主要建筑大多都是沿著這個(gè)中軸線而建，兩邊的建筑物也多是對(duì)稱的?；实鄣膶m殿位于這中軸線的中間，顯示著“普天之下，唯我獨(dú)尊”。這條路是用大理石鋪成的。請(qǐng)看，這大理石路比兩邊的路高出一塊來。當(dāng)皇帝走這段路時(shí)，還要在上面鋪上地毯之類的東西，這樣就更高了。所以，縱然是皇帝身材短小，在這上面一走，也顯得高大偉岸!

　　皇帝是了不起的“爺們兒”。這中間的門也是了不起的“爺門兒”。每當(dāng)皇帝經(jīng)過這中間的門時(shí)，都要敲響大鐘、大鼓伴奏才行?；实圻@樣邁著步子：咚咚—咚咚咚咚—咚—咚—真是威嚴(yán)無(wú)比!皇帝打心眼兒里感覺到：看，還是老子偉大!下面，我們大家也假裝當(dāng)回皇帝，體會(huì)一下皇帝走路的感覺吧!

　　(在太和門前)這個(gè)建筑叫太和門，是故宮里最大的木制大門。在這個(gè)大門的前面，放有一對(duì)獅子，這是明代用青銅器制作的。獅子強(qiáng)悍，吼聲震天，使百獸懼怕，放在這里，代表著皇帝的威嚴(yán)。那里有個(gè)石頭做的像個(gè)郵筒似的東西，那是大臣諸侯求見皇帝時(shí)，要先寫申請(qǐng)書放在里邊，有皇帝的仆人轉(zhuǎn)達(dá)皇帝：“萬(wàn)歲，此人求見，可以嗎?”“好。”“是，遵命。”就可以讓進(jìn)了。如果皇帝說：“不行!”那求見的人就會(huì)被攆走。和它相對(duì)稱的那邊，還有一個(gè)石頭做成的東西，它的形狀像一個(gè)大印，象征著皇帝的權(quán)力，也就是說：老子的權(quán)力堅(jiān)如磐石，不管世間有何變動(dòng)，老子的權(quán)力永遠(yuǎn)不會(huì)變!

　　(經(jīng)過太和門之后)前面的房子叫太和殿，是故宮內(nèi)最大的建筑物，并且是過去北京城最高的建筑物?；实巯铝睿喝魏稳说姆孔右膊荒芨叱隼献拥姆孔?。所以，京城百姓都只好建了平房，北京過去曾經(jīng)被稱為“平房之都”。

　　下邊的廣場(chǎng)是太和殿廣場(chǎng)，為什么要建這么大的廣場(chǎng)呢?站在這里向?qū)γ婵慈ィ核{(lán)天之下，黃瓦生輝。下面白色的石臺(tái)，給人以豪華燦爛之感。舉行大典的時(shí)候，皇帝坐在太和殿正中的御座，文武百官跪伏在廣場(chǎng)。那時(shí)還要往石臺(tái)上的大鼎里放入綠葉松枝燃燒，弄得煙霧繚繞。太和殿簡(jiǎn)直就像云中樓閣一樣，文武百官仰望著云中樓閣三呼萬(wàn)歲，坐在御座上的皇帝感覺是多么良好，就可想而知啦!

　　(在太和殿廣場(chǎng))盡管故宮周圍有10米高的城墻和52米寬的護(hù)城河，皇帝還是擔(dān)心有人挖地道鉆進(jìn)故宮暗殺他，嚇的睡不著覺，絞盡腦汁想了個(gè)辦法，就是把廣場(chǎng)用十五層磚橫、豎交叉地鋪嚴(yán)實(shí)了，才終于放下心來，從這件事也可以看出，當(dāng)時(shí)的權(quán)力斗爭(zhēng)是何等激烈!當(dāng)然，在大殿時(shí)，文武百官三呼萬(wàn)歲，但皇帝還是懷有戒心：這里面，這家伙，那家伙，說不定哪個(gè)家伙想暗殺老子。不注意哪行!這廣場(chǎng)的磚層大約有三四米深。

　　(在太和殿的石臺(tái)上)這個(gè)石頭做成的東西叫嘉量，嘉量是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)度量衡，表示皇帝公平處事，誰(shuí)半斤、誰(shuí)八兩，心里自然有數(shù)。對(duì)面還有一個(gè)石頭做成的東西，叫作日晷。是用來看時(shí)間的石頭表。皇帝的意思是：重量和時(shí)間的基準(zhǔn)都在老子這里。

　　那邊有鶴和龜：“千年仙鶴，萬(wàn)年龜”，是長(zhǎng)壽的象征。不過，中國(guó)和日本不同，是顛倒過來說的，叫做“萬(wàn)年仙鶴，千年龜”。為什么說法不一樣呢?大概是過去日本的留學(xué)生在中國(guó)學(xué)了詞句之后，乘船歸國(guó)途中，由于船的顛簸使頭腦產(chǎn)生混亂，記顛倒了。還有許多例子，如：日本講良妻賢母，中國(guó)講賢妻良母;日本講平和，中國(guó)講和平;日本講法政大學(xué)，而在中國(guó)叫做政法大學(xué)。文章和意思完全一樣，但只是順序不同，大概就是乘船顛簸所致。那鶴和龜不單純是一種裝飾物，也是一種香爐。它們的背部都蓋著蓋兒，每當(dāng)大典時(shí)，就把蓋掀起來，投入檀香燃燒，那煙就從它們的嘴里緩緩溢出，就好像他們都在吞云吐霧一樣。

　　請(qǐng)大家從石臺(tái)上回頭看廣場(chǎng)，我們進(jìn)了故宮之后還沒有見過樹，為什么在這么寬闊的地方連一棵樹都不種呢?……不是為了防止暗殺，而是為了制造氣氛。如果種了樹，郁郁蔥蔥一片綠，鳥兒在上面又唱又叫的，就會(huì)呈現(xiàn)生活的氣息。如果不種樹，就會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)的氣氛。我們來想像一下：過去大臣要見皇帝時(shí)，全都得從天安門走著進(jìn)來，走在寬闊的路上，看著高大的建筑，在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中，大臣就會(huì)越走越感到壓力沉重，當(dāng)走到皇帝面前時(shí)，就會(huì)自然地雙腿打著哆嗦跪下來。

　　中國(guó)歷史上最后一個(gè)皇帝——愛新覺羅·溥儀是3歲時(shí)當(dāng)上皇帝的，他即位時(shí)的御座就在 太和殿的正中。

　　現(xiàn)在開始五分鐘的自由活動(dòng)，五分鐘后到那涼快的地方集合。請(qǐng)。(全國(guó)優(yōu)秀導(dǎo)游于柏林《故宮導(dǎo)游詞》)

　　從這段導(dǎo)游詞，我們可以想見，導(dǎo)游員是一位性格開朗、活潑，對(duì)生活充滿樂觀，對(duì)事物有著濃厚趣味思想的人，正因?yàn)樗哂羞@種個(gè)性，所以他的導(dǎo)游語(yǔ)言具有幽默詼諧、妙趣橫生的風(fēng)格特點(diǎn)。他在講解中打破了文物介紹資料的局限，不膠柱鼓瑟，不照本宣科，不拘泥于具體細(xì)節(jié)的精確性，但卻具有藝術(shù)的真實(shí)性。他運(yùn)用夸張、摹擬、比喻、想象、歪解等語(yǔ)言藝術(shù)手法(包括幽默藝術(shù)手法)進(jìn)行講解，顯得有聲有色、有滋有味。

　　與這類藝術(shù)風(fēng)格相應(yīng)的缺點(diǎn)是油腔滑調(diào)。在該嚴(yán)肅莊重的時(shí)候偏偏說俏皮話，這樣就使人感到不認(rèn)真，不親切，所得的印象也勢(shì)必浮浮泛泛，支離破碎。這是具有這種風(fēng)格的導(dǎo)游員必須注意的問題。

　　(三)平實(shí)質(zhì)樸、穩(wěn)健沉靜

　　這類導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)是：言行穩(wěn)健沉靜，情感含蓄不外露，遣詞造句平實(shí)、質(zhì)樸，不多用修飾手法，只是平平靜靜、老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹鍪聦?shí)，講解景物，解析事理，顯得厚重大方，有與人閑談般的親切感。請(qǐng)看實(shí)例：

　　母系氏族社會(huì)，這一古老的社會(huì)形態(tài)，在世界上絕大多數(shù)地區(qū)早已消失于遠(yuǎn)古之中了。過去，人們只知道美澳等洲的土著居民中保留著母系氏族制，殊不知生活在我國(guó)云南省西北部距昆明大約八百多里的獅子山下，滬沽湖之濱的摩梭人，雖然早已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，仍留就著許多母系氏族時(shí)代的遺俗。

　　摩梭人是納西族的一個(gè)支系。在摩梭人的母系氏族社會(huì)里，母系是家庭和社會(huì)的主宰，家庭財(cái)產(chǎn)由婦女繼承，“孩子知其母，不知其父，”人們不結(jié)婚，無(wú)所謂丈夫和妻子，只是“阿注”即“朋友”或“同居者”。他們的語(yǔ)言中沒有“愛情”這個(gè)詞匯，故而也就沒有所謂的“愛人”。這些來訪的“阿注”，都是些男子，盡管他們和婦女門一樣從事建房種田，照看孩子，料理家務(wù)，但他們?cè)诩依镏惶幱趶膶俚牡匚?。他們是家庭的成員，可通常都不住在家里。男女不論在什麼地方相會(huì)只要雙方同意就可以成為“阿注”。白天干完了一天的活計(jì)，晚上就到阿注家過夜，夜深人靜之后，男阿注到女阿注家，用預(yù)先約好的方式敲門或丟小石子在女子住的屋頂上。女方聽到就悄悄地來開門，把男子帶到自己的住房里。次日，不待天明，他就得悄悄離去。清晨，如果起得早，你可以看到摩梭村寨的山間小路或巷道里男人門正匆匆忙忙地返回自己的家里。這是短期約會(huì)的方式。長(zhǎng)期阿注就沒有必要這樣偷偷摸摸的了。去長(zhǎng)期女阿注的家，男子可以從從容容地到她家的正房里與她的兄弟、舅舅等寒暄聊天。入夜，當(dāng)女阿注的兄弟、舅舅等逐漸離家去找自己的阿注后，便到女阿注的臥室共宿。長(zhǎng)期阿注都有互換禮品的習(xí)慣，也有的男子幫助其女阿注家從事生產(chǎn)勞動(dòng)，有些長(zhǎng)期阿注感情較好，最后可發(fā)展到建立婚姻家庭。一時(shí)沒有阿注的男青年，他們?nèi)齼沙扇?，或?dú)自一人，去那些尚未有阿注或阿注外出的婦女家里串門，碰上談得投機(jī)，當(dāng)天夜里便在此留宿。找不到阿注的男子便到其他人家的馬廄或牛欄上去住宿，因?yàn)樽约杭依锏慕忝没蛏陌⒆磉^夜，自己住家里不方便，必須避開。

　　摩梭人少年男女年滿十三歲就要舉行“成人禮”，時(shí)間是每年正月處一的早晨。“成人禮”上少女行穿裙子禮，少男行穿褲子禮，穿裙子禮在火塘的右側(cè)舉行，穿褲子禮在左側(cè)舉行，少年男女按傳統(tǒng)要踏在豬膘和一袋糧食上面，在專選的成年人幫助下穿上新裙子或新褲子。這個(gè)儀式意味著孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以參加社交活動(dòng);豬膘和糧食則意味著她或他在未來的生活中不愁吃和穿。在座的人，無(wú)論是客人或家里人都要給他們送禮祝福，他們還要到處找老年人叩頭，以求長(zhǎng)壽。

　　阿注關(guān)系的建立很簡(jiǎn)單，既有“一見如故”，也有朋友相互幫助或母親為女兒找阿注或通過媒人介紹，阿注關(guān)系的解除也很簡(jiǎn)單，只要男女任何一方不愿，便可斷絕關(guān)系。女方可以采取不開門或男方來訪時(shí)不見面的方式拒絕，男子則只須不去女家訪宿即可。引起關(guān)系破裂的原因，通常是由于雙方或一方另有阿注。

　　摩梭人一生所擁有的阿注是沒有身麼限制的，少的兩三個(gè)， 多的七八十。長(zhǎng)期的阿注是比較少的，最多的是短期阿注，短期阿注是指交往不長(zhǎng)的阿注，一般不超過一年，短的甚至只有一兩天。男女各有這麼多阿注，所生子女只認(rèn)母而不認(rèn)父。在這種情況下，很自然就會(huì)產(chǎn)生異母同父兄妹間為阿注的事。大家都說，這種事是難免的，而且是為傳統(tǒng)所允許的，是合道理的。現(xiàn)在，這種事例已很難找到了。至于舅舅與外甥女為阿注，同母兄妹為阿注，這種更為原始的婚姻關(guān)系，雖被認(rèn)為不當(dāng)，但仍存在于現(xiàn)實(shí)生活中，這種行為被人在背地里非議，但并不受到公開的嚴(yán)厲譴責(zé)。

　　今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，摩梭人的生活發(fā)生了巨大變化，昔日的阿注婚姻正在逐步被夫妻合法婚姻所代替，父系家庭已經(jīng)成為了主要的家庭形式，但也應(yīng)該看到：習(xí)慣勢(shì)力的影響仍很大，對(duì)摩梭人落后婚姻的徹底改革，仍然是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的工作。(全國(guó)優(yōu)秀導(dǎo)游柴云森《母系社會(huì)導(dǎo)游介紹》)

　　這段解說詞講述的是摩梭人的婚姻習(xí)俗，從頭至尾幾段沒有用什麼形容詞作修飾，甚至連比喻之類的修飾手法也沒有，語(yǔ)言十分平靜，遣詞用句也很實(shí)在，不急不緩，娓娓道來，就像在描述一副不著色彩的白描風(fēng)景畫，使人不覺得枯燥 ，因?yàn)樗軡M足游客的好奇心和求知欲，所以給人的印象同樣是鮮明的、深刻的。

　　與這種風(fēng)格相應(yīng)的缺點(diǎn)是枯燥呆板。如果講的事實(shí)不具體，又不能用一些修飾性詞語(yǔ)啟發(fā)游客的想象，只用生硬的、很草率的幾句話進(jìn)行粗略的講述，就容易使人索然寡味。

　　對(duì)于以上舉例說明的三種導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，我們不能說哪種好哪種不好，因?yàn)樗鼈兊年P(guān)系是相容的，不是對(duì)立的，是可以因人制宜、因地制宜相互發(fā)揮的不同格調(diào)，就像唱戲，擅長(zhǎng)花腔的并不是老?；ㄇ?，不愛用花腔也并不是不?；ㄇ?，只是有個(gè)主次之分。這就要求導(dǎo)游員的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格力爭(zhēng)能達(dá)到這樣一種境界：即“正而能變，大而能化，化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼眾調(diào)”。(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》)這里所說的“本調(diào)”與“眾調(diào)”的關(guān)系，就體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的一致性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。因此，只有如此，我們導(dǎo)游工作者的語(yǔ)言風(fēng)格藝術(shù)才能豐富多彩，才能滿足不同游客的不同需求。

　　導(dǎo)游口才的訓(xùn)練技巧

　　一、導(dǎo)游服務(wù)各階段的口才訓(xùn)練內(nèi)容。導(dǎo)游服務(wù)始于接站，終于送站，中間還要經(jīng)過沿途導(dǎo)游、景點(diǎn)導(dǎo)游和旅途生活服務(wù)等。其中每個(gè)階段都需要導(dǎo)游運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，比如怎樣在接站時(shí)給游客一個(gè)好的印象，怎樣使講解能牢牢地吸引住游客，又怎樣為游客排憂解難等。高超的導(dǎo)游口才能讓游客既飽眼福，又飽耳福。

　　二、導(dǎo)游講解的知識(shí)和技藝。導(dǎo)游服務(wù)最主要的內(nèi)容就是導(dǎo)游講解。導(dǎo)游講解的成功與否，依賴于兩個(gè)因素，一個(gè)是知識(shí)水平，另一個(gè)就是口才水平。有口才的導(dǎo)游員能成功地為死景注入生機(jī)與活力，為看似普通的景點(diǎn)點(diǎn)綴上鮮為人知的歷史故事，從而激起游客參觀游覽的興致。因此，每個(gè)導(dǎo)游員都應(yīng)努力掌握導(dǎo)游語(yǔ)言的表達(dá)技巧，為自己的導(dǎo)游講解添光增色。

　　三、由低到高進(jìn)行循序漸進(jìn)式地訓(xùn)練。萬(wàn)丈高樓平地起，要練就好口才，首先需要有扎實(shí)的基本功，然后再以此為基礎(chǔ)，深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)導(dǎo)游各階段具體的表達(dá)技巧與藝術(shù)。遵循了這樣的訓(xùn)練規(guī)律，我們便能更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

　　對(duì)于口才欠佳的人來說，練就好口才并非一日之功，但也不是遙遙無(wú)期的夢(mèng)想。