朗誦藝術(shù)創(chuàng)造之散文朗誦
現(xiàn)代散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)并稱的一類文學(xué)體裁。其特點(diǎn)是：通過(guò)某些片斷的生活事件的描述，表達(dá)作者的思想感情，并揭示其社會(huì)意義;篇幅不長(zhǎng)，形式自由，不一定具有完整的故事，語(yǔ)言不受韻律的拘束，可以抒情，可以敘事，也可以發(fā)表議論，甚至三者兼有。下面是小編為大家收集關(guān)于朗誦藝術(shù)創(chuàng)造之散文朗誦，歡迎借鑒參考。
一、“散珠”中穿綴
散文取材范圍很廣，往往溶古今中外，天南地北于一爐。作者在平素的生活和日常見聞中有所觸動(dòng)，就隨手拈來(lái)，生發(fā)開去。時(shí)而勾勒描繪，時(shí)而倒敘聯(lián)想，時(shí)而感情激發(fā)，時(shí)而侃侃議論，如汩汩流水，百轉(zhuǎn)千回，蜿蜒盤砣。然而“形散神聚”，散文中的“神”是作者聚合文章材料的粘合劑。因此，要朗誦好散文，就必須根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，做到“散珠”中穿綴，即通過(guò)有聲語(yǔ)言將這些形似散落的材料綴聯(lián)起來(lái)而達(dá)到“神聚”。
那么如何才能做到這一點(diǎn)呢?
定準(zhǔn)作品總基調(diào) 總基調(diào)是指朗誦者在朗誦藝術(shù)創(chuàng)作中賦予作品的感情色彩，以及由此而產(chǎn)生的一種相和諧的語(yǔ)調(diào)。一部歌劇，無(wú)論好人登臺(tái)，還是壞蛋上場(chǎng)，張三李四各有其調(diào)，但他們都圍繞著同一個(gè)主旋律。因此，即使不了解情節(jié)，但只要一聽曲子，就知道它們出于同一部歌劇。朗誦散文時(shí)的總基調(diào)就好比是這歌劇的主旋律。定準(zhǔn)了這個(gè)總基調(diào)，那么朗誦那些形似散落的內(nèi)容時(shí)，就可以使它們既有相對(duì)的獨(dú)立性，又統(tǒng)一在一個(gè)整體之中，達(dá)到“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的藝術(shù)效果。
比如朗誦秦牧的散文《土地》，朗誦者要從幾十萬(wàn)年前說(shuō)到現(xiàn)在;要從外國(guó)殖民主義強(qiáng)盜侵略說(shuō)到海外華僑當(dāng)年背井離鄉(xiāng);要從古代抗敵的愛國(guó)志士說(shuō)到當(dāng)年攔河筑壩的農(nóng)民;要從《左傳》說(shuō)到《紅旗歌謠》⋯⋯正如作者所寫的那樣： “騎著思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，然后，才又收住韁繩，緩步回到眼前燦爛的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。”如果，未能定準(zhǔn)一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)，朗誦者是很難通過(guò)有聲語(yǔ)言將這些貌似離散的人和事貫穿起來(lái)的。
因此，我們?cè)诶收b時(shí)，必須根據(jù)作者對(duì)土地母親的真摯情愛，確定為深沉而純樸的總基調(diào)，然后我們?cè)俑鶕?jù)文章中每一段不同的內(nèi)容，制定不同的小基調(diào)。比如，朗誦到“過(guò)去，多少勞動(dòng)者為了土地進(jìn)行連綿不斷的悲壯斗爭(zhēng)”內(nèi)容時(shí)，可采用激昂的小基調(diào)，朗誦到“幾千年來(lái)披枷帶鎖的土地，一旦回到人民手里”內(nèi)容時(shí)，可采用比較興奮的小基調(diào)。然而這些小基調(diào)都由以上總基調(diào)所統(tǒng)撮。
這樣，就會(huì)將文章中一件件事，一個(gè)個(gè)人，一段段時(shí)間，一處處地方穿綴在一起。無(wú)論朗誦文章那一段內(nèi)容，聽眾都會(huì)被作者對(duì)土地母親赤誠(chéng)情感所震撼。反之，如果沒(méi)有確定以上的總基調(diào)，那么朗誦以上悲壯的內(nèi)容就會(huì)過(guò)于激昂而忘乎所以，朗誦以上歡悅的內(nèi)容就會(huì)過(guò)于興奮而一發(fā)難收，甚至于就事論事地分而誦之，各成其調(diào)，互不關(guān)聯(lián)，互不統(tǒng)一，被搞得支離破碎，成了一張張“分解地圖”，一部部“斷代歷史”，使聽眾不知其所以然了。
再比如朗誦魯迅先生的《藤野先生》，同樣也要通過(guò)定基調(diào)來(lái)做“穿綴”散珠的工作。該文是為了懷念一位沒(méi)有民族偏見，曾經(jīng)給予作者極大幫助的日本醫(yī)學(xué)教師藤野先生而寫的，全文表現(xiàn)了他對(duì)師長(zhǎng)的無(wú)限愛戴之情。因此，朗誦時(shí)必須據(jù)此確定其為“真摯而坦誠(chéng)”的總基調(diào)。有了這個(gè)總基調(diào)，我們?cè)俑鶕?jù)文章中其他各段不同的內(nèi)容定準(zhǔn)不同的小基調(diào)。比如文章開頭第一段寫的是作者目睹東京清代留學(xué)生烏煙瘴氣的情景，第二段寫的是作者初到仙臺(tái)，日本人對(duì)他好奇式的關(guān)心。因此第一段可采用輕蔑厭惡的小基調(diào)來(lái)朗誦，第二段可采用憤懣沉重的小基調(diào)來(lái)朗誦。然而這些小基調(diào)都受以上總基調(diào)的制約，朗誦時(shí)既有自己的調(diào)，卻又顯得不“跳”，絕不會(huì)游離于總基調(diào)之外。
這樣，不僅可以把文章后面作者回憶藤野先生對(duì)他諄諄教誨、熱情關(guān)心的生活片斷連接在一起，而且很自然地顯示出了開頭兩段在全文中所起的鋪墊和對(duì)照作用。讓人通過(guò)你的朗誦，清楚地了解到作者跟這些“頭頂著富士山隆起的大辮子”， “白天成群結(jié)隊(duì)逛公園”， “晚上滿房煙斗亂跳舞”的人一樣，同是處在危難之中的貧弱的“清國(guó)留學(xué)生”。讓人更清楚地領(lǐng)悟到藤野先生絲毫沒(méi)有民族偏見，獨(dú)能關(guān)心弱國(guó)的醫(yī)學(xué)和學(xué)生的這種精神，在日本人當(dāng)中是多么難能可貴。如果沒(méi)有定準(zhǔn)這個(gè)總基調(diào)，文章開頭第一段很可能會(huì)朗誦得像諷刺小品文一樣，第二段很可能會(huì)朗誦得像發(fā)泄?jié)M腹牢騷似的，讓聽眾感到這兩段與全文毫無(wú)關(guān)系，成了后面文章的多余部分。
二、口語(yǔ)中潤(rùn)飾
散文中有一類抒情性很強(qiáng)的作品，雖然它們不講究齊整的韻律，也不分行排列，語(yǔ)言顯得比較生活，但同樣創(chuàng)造出詩(shī)情畫意水乳交融的優(yōu)美意境，同樣讓人領(lǐng)略到它們語(yǔ)言的美妙音樂(lè)性。因此，要朗誦好這一類散文，就必須做到： “口語(yǔ)中潤(rùn)飾”，即在保持散文語(yǔ)言特色的前提下，對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)加工。
那么如何才能做到這一點(diǎn)呢?
顯示與詩(shī)歌的異同 當(dāng)我們朗誦一篇優(yōu)美的抒情性散文時(shí)，很容易產(chǎn)生兩種極端：一種是為了表現(xiàn)這篇作品的“優(yōu)美性”，而不顧散文本身的語(yǔ)言特點(diǎn)，用朗誦詩(shī)歌那樣的語(yǔ)調(diào)朗誦;另一種則是拘泥于散文語(yǔ)言的形式，表現(xiàn)不出作品的“優(yōu)美性”。因此，要做到既保持散文語(yǔ)言的特色，做到“口語(yǔ)化”，又要對(duì)它進(jìn)行潤(rùn)飾，這就必須避免上述兩種極端，顯示出與朗誦詩(shī)歌的異同。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言形式的差異容易把握，關(guān)鍵是要善于從感情、畫面、音樂(lè)性三方面著手，這樣才能夠達(dá)到“耐人尋味的樸素，復(fù)雜中探求出來(lái)的單純，極度絢麗而終于返樸歸真的平淡”這樣的藝術(shù)境界。
比如朗誦袁鷹的《崗山花雪》這篇散文下面一段內(nèi)容，就要顯示出與詩(shī)歌的異同：花雪、花雪，⋯⋯生前，滿樹生輝，紅的如朝霞，粉的如胭脂，白的如碎玉，使人陶醉，使人振作，使人精神煥發(fā)，使人心曠神怡。待到隨風(fēng)而去，落英繽紛，留給人間的依然是美的升華，生之贊歌⋯⋯
以上的語(yǔ)言，從形式上看比詩(shī)歌接近口語(yǔ)。它既沒(méi)有分行排列，也沒(méi)有嚴(yán)格的平仄和押韻。因而，朗誦起來(lái)要比詩(shī)歌朗誦時(shí)的言語(yǔ)生活化些。然而這一段語(yǔ)言的優(yōu)美程度，又完全可以與詩(shī)歌媲美，尤其是其中的象征手法和借景抒情的寫作特點(diǎn)，又迫使朗誦者必須像朗誦詩(shī)歌那樣，才足以體現(xiàn)文章的詩(shī)情畫意。
“生前，滿樹生輝，紅的如朝霞，粉的如胭脂，白的如碎玉，使人陶醉，使人振作，使人精神煥發(fā)，使人心曠神怡。”一連串的排比句式，多么精湛的語(yǔ)言; “紅”、 “粉”、 “白”，多么絢麗的色彩; “朝霞”、 “胭脂”、 “碎玉”，多么動(dòng)人的形態(tài); “陶醉”、 “振作”、 “精神煥發(fā)”、 “心曠神怡”，多么豐富的情感。朗誦時(shí)，除了要飽和著作者這些豐富的情感以外，還要讓想像插上翅膀，心靈張開眼睛，腦海揚(yáng)起風(fēng)帆，然后通過(guò)清晰的點(diǎn)送和抒情的語(yǔ)調(diào)，把聽眾引入這詩(shī)一般的高潔境界之中，讓朗誦者與聽眾都能得到凈化。同時(shí)，一定要把以上的排比句朗誦得如同一首樂(lè)曲一般，用推進(jìn)的節(jié)奏，表達(dá)出作者層遞式的感情。
比如董行佶朗誦朱自清的散文《荷塘月色》，他既不失散文語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)，卻又讓人聽后仿佛覺(jué)得在欣賞一首優(yōu)美的詩(shī)歌一樣。下面是他朗誦該文的第五段。月光如流水一般，靜靜地瀉在一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣;又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照，但我以為這恰是到了好處———酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞的如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
董行佶朗誦時(shí)，沒(méi)有顯示出齊整規(guī)律的節(jié)奏，言語(yǔ)生活而自然。然而我們通過(guò)董行佶朗誦時(shí)的柔聲細(xì)語(yǔ)，如“流水”，似“青霧”的言語(yǔ)節(jié)奏，感受到了他內(nèi)心對(duì)作者思想感情體驗(yàn)的濃度，他用有聲語(yǔ)言代作者抒發(fā)了在革命低潮時(shí)的“淡淡哀愁”和躲避現(xiàn)實(shí)、超脫塵世而自以為的“淡淡喜悅”。
同時(shí)，通過(guò)他朗誦時(shí)語(yǔ)勢(shì)的高低、節(jié)奏的快慢、停頓的疏密，以及語(yǔ)音的輕重這些“參差”富有變化而協(xié)調(diào)的語(yǔ)調(diào)，我們還看到了一幅由于天上“有一層淡淡的云”，因而月光有強(qiáng)有弱，由于地下有“叢生的灌木”，因而月影有明有暗這一并“不均勻”，卻又十分“和諧”的月色圖。其中“薄薄”、 “淡淡”和“彎彎”這些點(diǎn)綴氣氛的疊音詞，啟發(fā)人形象思維的幾個(gè)貼切比喻“如⋯⋯”“仿佛⋯⋯”“像⋯⋯”以及“瀉”、 “浮”、 “籠”、 “畫”這些給人以動(dòng)感的關(guān)鍵詞語(yǔ)，董行佶充分運(yùn)用了藝術(shù)言語(yǔ)的技巧，顯示了漢語(yǔ)聲韻調(diào)本身所具有的音樂(lè)性。這是散文朗誦，但由于董行佶的藝術(shù)加工，同樣使我們領(lǐng)略到了詩(shī)的味道，得到了美的享受。我們可以這樣說(shuō)，欣賞他的朗誦，仿佛是在聽小提琴演奏著一首名曲———《月光曲》。
孫道臨曾朗誦過(guò)與上面散文意境相似的唐朝詩(shī)人劉方平的《月夜》：
更深月夜半人家，
北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，
蟲聲新透綠窗紗。
他的朗誦情深意濃。他利用詩(shī)歌所固有的優(yōu)美韻律，憑藉自身悅耳的嗓音，通過(guò)抒情的語(yǔ)調(diào)，也為我們描繪了一幅靜穆清幽的月夜圖。如果我們將董行佶朗誦的散文《荷塘月夜》與孫道臨朗誦的律詩(shī)《月夜》相比，雖然聽不到他的朗誦有像孫道臨的朗誦那樣的格律美，但是同樣能領(lǐng)略到了有聲語(yǔ)言的音樂(lè)性，同樣能感受到像聽孫道臨朗誦《月夜》那樣的濃郁情感，同樣仿佛能看到像孫道臨朗誦《月夜》時(shí)所描繪的美妙圖景。
三、寫意中刻劃
散文跟小說(shuō)一樣，少不了寫人敘事，然而它并不像小說(shuō)那樣完整，更不必去組織什么情節(jié)上的高潮。如果說(shuō)小說(shuō)是以“人”或“事”為中心的話，那么散文就可以說(shuō)是以“意”為主的了。因此，要朗誦好散文，就必須根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，做到“寫意中刻劃”，即通過(guò)有聲語(yǔ)言，對(duì)作品中的人或事進(jìn)行刻劃時(shí)，務(wù)必要突出其中的“意”。
那么如何才能做到這一點(diǎn)呢?
統(tǒng)一全篇的風(fēng)格 散文雖以“意”為主，然而有些作品在寫人敘事上費(fèi)了不少筆墨。這就易誘人在這些內(nèi)容上像朗誦小說(shuō)那樣，或是在繪聲繪色地描摹人物的音容笑貌、性格特點(diǎn)，或是沉浸在情節(jié)的來(lái)龍去脈中。其結(jié)果就破壞了本身的“寫意”的風(fēng)格。因此要做到在“寫意中刻劃”，朗誦散文作品中寫人敘事的部分，一般只要“點(diǎn)到為止”，不必過(guò)實(shí)。無(wú)論是朗誦作品的哪一部分，都要求統(tǒng)一在一種風(fēng)格之中———寫意。
比如楊朔的散文《香山紅葉》，我們應(yīng)以這種要求進(jìn)行朗誦創(chuàng)作。作品記述了這樣一件事：“我”想攀登香山觀看紅葉，路上找到了一位七十七歲的劉四大爺做向?qū)АＲ宦飞?，劉四大爺?ldquo;我”介紹了香山的所見所聞，領(lǐng)“我”看了香山許多風(fēng)景，最后雖然我沒(méi)有看到香山的紅葉，但是“卻摘到一片更可貴的紅葉”，這片紅葉，就是劉四大爺。朗誦者絕不能像小說(shuō)朗誦那樣繪聲繪色地去講述以上的情節(jié)。如果朗誦時(shí)把聽眾完全帶進(jìn)了我隨老向?qū)⑺拇鬆數(shù)窍闵铰飞纤娝勚?，甚至以非常認(rèn)真的態(tài)度，實(shí)在地道出“我摘到一片更可貴的紅葉”，這片紅葉就是劉四大爺這一段文字，豈不是像開玩笑了嗎?其實(shí)本文“意”在用象征手法，以紅葉比喻老人的品格，贊美老向?qū)В⒙?lián)想到使老向?qū)⑺拇鬆斎死闲募t的新社會(huì)。因此朗誦者一定要始終不能忘記這個(gè)“意”，從頭到尾都要以非常抒情的總基調(diào)來(lái)朗誦這篇作品，讓聽眾在這種情感的陶冶下，隨著作者去展開豐富的聯(lián)想，聯(lián)想到作品中人物的精神面貌，體味作品的美好而深邃的意境。
再比如朗誦冰心的《櫻花贊》，其中有一句作者問(wèn)日本同行的一句話，也同樣要做到以上的要求。“櫻花不消說(shuō)是美麗的，但是從日本人看來(lái)，到底美在哪里?”
這句話在文中無(wú)非就是要引出日本朋友的一番談話，講出日本人民喜愛櫻花的原因，為作者最后的點(diǎn)題起一個(gè)鋪墊的作用。因此當(dāng)朗誦這句話的時(shí)候，只要在我們內(nèi)心視象里能顯現(xiàn)出作品中“我”的年齡、身份、容貌和風(fēng)度，而無(wú)須在音色和語(yǔ)調(diào)上進(jìn)行化裝，像朗誦小說(shuō)那樣，去模仿作品中的“我”。否則將會(huì)與朗誦文章其他部分的風(fēng)格不能統(tǒng)一，破壞了作品中的意———對(duì)日本人民友好感情的回憶。
當(dāng)然，有些散文中的人物的對(duì)話，與刻劃人物是密切相關(guān)的，但朗誦時(shí)仍要與全文的風(fēng)格統(tǒng)一。比如朗誦唐弢回憶魯迅的散文《瑣憶》，其中有一段作者與魯迅第一次見面時(shí)的對(duì)話：
“你真?zhèn)€姓唐嗎?”
“真?zhèn)€姓唐”，我說(shuō)。
“哦，哦。”他看定我，似乎十分高興， “我也姓過(guò)一回唐的。”
這一對(duì)話，表現(xiàn)了魯迅先生平易近人的態(tài)度，但我們朗誦時(shí)也只要在語(yǔ)調(diào)和音色上稍有區(qū)別即可。如果既要想明顯區(qū)別這一老一少兩代人的音色，又想充分表現(xiàn)作者的緊張神情和魯迅先生親切而熱情的話語(yǔ)，那么反而會(huì)使聽眾產(chǎn)生了與該文其他內(nèi)容的朗誦不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，甚至破壞了作者對(duì)魯迅先生深切真摯懷念之情的表達(dá)。有人說(shuō)，朗誦小說(shuō)刻劃人物有如工筆畫的話，朗誦散文刻劃人物就有如寫意畫了。這話是很形象很貼切的。
四、漫話中闡發(fā)
朗誦散文經(jīng)常會(huì)遇到一些議論性很強(qiáng)的文字，然而這些內(nèi)容畢竟不像一般的議論文。它無(wú)須論證的過(guò)程，而且更多的道理是通過(guò)運(yùn)用一些修辭手法，形象而又深入淺出地道出來(lái)的。即使是一些直接講明道理的句子，也無(wú)不染上個(gè)人的感情色彩。因此，要朗誦好這類散文，就必須根據(jù)以上
的特點(diǎn)，做到“漫話中闡發(fā)”。
那么如何才能做到這一點(diǎn)呢?
采用親切的語(yǔ)氣 優(yōu)秀的老師即使在批評(píng)教育學(xué)生，言語(yǔ)也總是那么親切、委婉、中肯。要朗誦議論性很強(qiáng)的這一類散文，亦不能耳提面命，重炮猛轟;而應(yīng)以效仿老師那樣的口吻，像與聽眾交換看法一般，讓聽眾在浪花中見激流。如果想把作品中的道理講清，又讓人覺(jué)得你在與他促膝談心，那么親切的語(yǔ)氣將會(huì)使你成功。
比如朗誦柯藍(lán)的《困難》這篇散文其中的一段，務(wù)必采用親切的語(yǔ)氣，才能做到在漫話中將道理闡明：
也許，你在工作里、生活里都遇到過(guò)困難。在我的心里，困難就和勝利站在一起，困難是一條河，勝利就是河那邊的山，過(guò)了河，就上了山。不要只看見河就看不見山，也不要只看見山卻看不見困難⋯⋯向困難伸過(guò)手去吧，在生活里，這是你最好的朋友。
文章闡明的如何正確對(duì)待困難的道理可謂深刻，我們似乎在一般議論文或演講詞中可以看到，然而以上深刻的道理是通過(guò)一個(gè)個(gè)形象的比喻，深入淺出地講出來(lái)的，因此朗誦時(shí)要明顯區(qū)別于朗誦一般的議論文和演說(shuō)。即使誦到其中“不要只看見河就看不見山，也不要只看見山就看不見“困難”這兩句，也不必以命令的口吻朗誦。至于其末尾的祈使句，也不必朗誦得過(guò)于激昂。一切都應(yīng)該以親切的語(yǔ)氣朗誦，就仿佛是一個(gè)循循善誘的長(zhǎng)者在與人推心置腹，竭誠(chéng)相告一般。
如果碰到有些幾乎如警句一般的文字，朗誦時(shí)也萬(wàn)萬(wàn)不可過(guò)火。比如朗誦柯藍(lán)的《早霞短笛》中的這幾句話：船在水上，會(huì)不停地遇到風(fēng)浪;人在世上，會(huì)不斷地遇到困難。會(huì)駕駛風(fēng)浪的是老舵公;能克服困難的才叫戰(zhàn)士。
一席鼓舞人心的話，很容易使人拔高嗓音，狠打猛轟、義正辭嚴(yán)地朗誦。而如果我們考慮到這一段文字的特點(diǎn)，通過(guò)柔和的語(yǔ)調(diào)將以上比喻和對(duì)比的句子，娓娓誦來(lái)，就可以產(chǎn)生深刻的思想教育意義和雋永的藝術(shù)感染力，讓聽眾在細(xì)心“品嘗”中，去汲取文章中的“營(yíng)養(yǎng)”，感受到內(nèi)中所蘊(yùn)含的力量。
這里特別要提出的是朗誦散文中的一些直接講明道理，即有明顯立意的內(nèi)容，在朗誦時(shí)，固然不能為了求得親切，什么地方都顯得毫不介意恝然置之的樣子，而一定要點(diǎn)送清楚，讓聽眾聽明白不可;但也同樣不必大嗓粗氣，給人以山洪陡發(fā)，突如其來(lái)的感覺(jué)。有人把朗誦這些文字比作給聽眾開窗子，但這個(gè)窗子不能開得太大，否則將適得其反。
比如朗誦唐弢回憶魯迅先生的散文《瑣憶》，文章開頭就碰到一段議論的內(nèi)容：魯迅先生有兩句詩(shī)： “橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”這是他自己的寫照，也是作為一個(gè)偉大作家的全部人格的體現(xiàn)。
這兩句話，在全文中起著提綱挈領(lǐng)的作用，文章下面的內(nèi)容都是圍繞這個(gè)“綱”來(lái)寫的。但是這里充滿了作者對(duì)魯迅先生的無(wú)限敬仰，它不同于一般議論文的樹立論點(diǎn)部分。因此我們朗誦時(shí)，需要用一種強(qiáng)調(diào)但又很自然的語(yǔ)氣，放慢節(jié)奏，讓聽眾聽清楚就行了，無(wú)須過(guò)于激動(dòng)，更不必像朗誦詩(shī)歌那樣去朗誦這兩句總提式的話語(yǔ)。
文章圍繞著魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的崇高品質(zhì)，回憶了幾件與魯迅先生接觸的往事后，中間也有一段富有感情的議論：⋯⋯據(jù)我看來(lái)， “橫眉冷對(duì)”是魯迅先生一生不懈地斗爭(zhēng)的精神實(shí)質(zhì)，是他的思想立場(chǎng)的概括。⋯⋯諷刺顯示他進(jìn)攻的威力，而幽默又閃爍著反擊的智慧。對(duì)社會(huì)觀察的深刻，往往使他的批判獨(dú)抒新見，入木三分⋯⋯
這一段議論是文章后部?jī)?nèi)容的一個(gè)綱。朗誦這一段時(shí)，同樣只要在委婉細(xì)膩之中，將“諷刺”和“威力”、 “幽默”和“智慧”，以及“觀察的深刻⋯⋯批判獨(dú)抒新見，入木三分”，這些關(guān)鍵詞語(yǔ)點(diǎn)染得體，就足以闡明魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指”的戰(zhàn)斗精神了。千萬(wàn)不要另外起音，來(lái)個(gè)高八度的朗誦，以強(qiáng)調(diào)其中的道理。
這種直接揭示立意的語(yǔ)句在散文的結(jié)束部分就更多了，例如冰心的《櫻花贊》：這番話，給我講明了兩個(gè)道理，一個(gè)是：櫻花開遍了蓬萊三島，是日本人民自己的花，它永遠(yuǎn)給日本人民以春天的興奮與鼓舞;一個(gè)是：看花人的心理活動(dòng)，形成了對(duì)于某些花卉的特別喜愛。金澤的櫻花，并不比別處的更美麗。汽車司機(jī)的一句深切動(dòng)人的，表達(dá)日本勞動(dòng)人民對(duì)于中國(guó)人民的深厚友誼的話，使得我眼中的金澤的漫山遍地的櫻花，幻成一片中日人民友誼的花的云海⋯⋯
文章的前部分先介紹日本的櫻花，而后描寫和贊美櫻花，中間穿插描寫了日本汽車工人為了送中國(guó)代表團(tuán)而推遲罷工時(shí)間一事，最后滿懷深情地揭示櫻花的象征意義。朗誦這一段時(shí)，盡管需要語(yǔ)調(diào)上給予必要的加強(qiáng)，但還是要讓聽眾感受到作者的拳拳情愫，還是要給聽眾以水到渠成之感，與聽眾在漫話中闡發(fā)出以上“兩個(gè)道理”。
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