商務(wù)談判文化障礙
商務(wù)談判文化障礙
在單一文化背景下,談判過(guò)程是可以預(yù)見(jiàn)、也是可以準(zhǔn)確把握的。然而跨文化談判則具有不確定性,更充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)性,因?yàn)榭缥幕勁惺遣煌季S方式、不同溝通方式、不同行為方式之間進(jìn)行的談判行為。商務(wù)談判文化障礙有哪些?下面學(xué)習(xí)啦小編整理了商務(wù)談判文化障礙，供你閱讀參考。
商務(wù)談判文化障礙(一)中西方人際交往觀念不同
中國(guó)人談判焦點(diǎn)不在于談判主題,而在于建立長(zhǎng)期合作的人際關(guān)系。因此,談判初期雙方談?wù)摰膬?nèi)容涉及寬泛的議題及社交活動(dòng),直到彼此建立相互信任、增進(jìn)相互了解之后才進(jìn)入談判主題。而對(duì)西方人而言,談判焦點(diǎn)就在于實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容,在于交易,而非人際關(guān)系。
以中國(guó)為代表的東方人,在人際交往中是非?？粗馗星楹腿饲榈摹Ｒ环矫?這源于中國(guó)人古老文化和和諧相處、友好往來(lái)、團(tuán)結(jié)共事、合作互利的精神和觀念。這種處世態(tài)度和人際關(guān)系有利于交往雙方的進(jìn)一步合作,對(duì)商人說(shuō)來(lái)則有利于交易的成功。從這方面講,這種觀念和行為有其有益的一面。這也是為什么中國(guó)人求人辦事總是禮數(shù)先行、中國(guó)商人與他人談生意之前總是先宴請(qǐng)對(duì)方的原因。
利奈爾•戴維斯說(shuō)得好:“在宴席上,人們常常談?wù)撌称?交換一些十分正式的、表示敬意或友誼的詞語(yǔ)。從低語(yǔ)境文化的視角出發(fā),人們所談?wù)摰氖露疾皇桥c個(gè)人有關(guān)的,也不含有多少信息。人們只是在比其他場(chǎng)合更為精確地遵循一套禮儀規(guī)范。這包括彼此敬酒,同時(shí)使用一些與相互關(guān)系和當(dāng)時(shí)場(chǎng)景相適宜的套話(huà)。……交談是愉悅而輕松的,來(lái)自高語(yǔ)境文化的赴宴者將此情景解釋為:彼此之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到可以開(kāi)始談生意或談完生意的地步了。” “合同屬于低語(yǔ)境文化的文件類(lèi)型。對(duì)于西方人說(shuō)來(lái),合同的含義全在于文字之中。在簽署合同之前,一位西方人肯定會(huì)審讀小號(hào)字體印刷部分,這意味著他會(huì)十分仔細(xì)地關(guān)注合同細(xì)節(jié)以確保沒(méi)有不利的條款隱藏在用以撰寫(xiě)合同的專(zhuān)用法律術(shù)語(yǔ)中。一旦表示贊同,合同就將牢牢約束簽約雙方,即使簽約之后發(fā)生了雙方都未曾預(yù)料的事也不可違約。例如,假如市場(chǎng)情況發(fā)生變化,其中一方因此而遭受損失來(lái)自低語(yǔ)境文化的簽約方不會(huì)把它當(dāng)成更改合同的理由。這種態(tài)度對(duì)于來(lái)自高語(yǔ)境文化的簽約方卻似乎是不公平的,后者總是習(xí)慣于將情景事態(tài)的因素納入考慮之中。假如一個(gè)西方人從合同中獲得了超過(guò)他事先預(yù)料的利益,他僅僅會(huì)認(rèn)為他一直是好運(yùn)相隨。假如他虧損了,他就會(huì)認(rèn)為是自己運(yùn)氣不佳。”
“假如簽約雙方有了爭(zhēng)議,則低語(yǔ)境文化的交際者就會(huì)竭力通過(guò)參照合同條款來(lái)解決分歧。而高語(yǔ)境文化的交際者則會(huì)更有可能在精確的合同條款之外去考慮公關(guān)因素和情景因素。事實(shí)上,對(duì)于高語(yǔ)境文化的交際者說(shuō)來(lái),情景因素要比嚴(yán)密的合同條款更為重要。”
從上面這段論述中,可以清楚地看出,法制觀念很重的西方人與人情觀念很重的中國(guó)人之間在處理彼此關(guān)系和相互紛爭(zhēng)時(shí)的巨大差異。當(dāng)然我們也應(yīng)看到,中國(guó)近年來(lái)隨著改革開(kāi)放的不斷深入,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,人們?cè)诒Ａ羧饲橛^念中有益因素的同時(shí),正在努力摒棄那種有害的極端人情觀。轉(zhuǎn)貼于中國(guó)論文下
商務(wù)談判文化障礙(二)中西方人時(shí)間觀念不同
西方人在歷史上率先進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代,科技和經(jīng)濟(jì)都較為發(fā)達(dá),至今生產(chǎn)力水平已有了迅猛的提高,每一分鐘都意味著新的產(chǎn)品問(wèn)世、新的價(jià)值產(chǎn)生,由此而形成的快速的工作和生活節(jié)奏使他們深切感到“時(shí)間就是金錢(qián)”,而無(wú)休無(wú)止、盡最大可能地追逐利潤(rùn)是他們的奮斗目標(biāo),為此他們必須要節(jié)約和利用分分秒秒,去創(chuàng)造最大的價(jià)值,故而他們看重和珍惜時(shí)間,認(rèn)真對(duì)時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃安排,也十分守時(shí)。而東方人科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)滯后,長(zhǎng)期的以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致其生產(chǎn)和生活節(jié)奏緩慢,尤其因他們相對(duì)更重視形式、禮儀,不惜在繁文縟節(jié)上花費(fèi)時(shí)間,因此他們遠(yuǎn)不如西方人那么珍惜時(shí)間,守時(shí)觀念相當(dāng)差。約會(huì)時(shí)間、計(jì)劃安排等常常隨意變動(dòng)。對(duì)此,薩莫瓦評(píng)論道:“當(dāng)具有不同文化背景的人們走到一起來(lái)的時(shí)候,有關(guān)時(shí)間的觀念和實(shí)踐的運(yùn)用也頗具有重要性。大多數(shù)來(lái)自西方文化的人是依據(jù)線性空間看待時(shí)間的。我們是受時(shí)間約束的。我們的時(shí)間表和工作日程支配著我們的生活。德國(guó)人和瑞士人的時(shí)間意識(shí)甚至比我們還要強(qiáng)。對(duì)他們說(shuō)來(lái),火車(chē)、飛機(jī)以及一日三餐都必須始終準(zhǔn)時(shí)。但有很多文化并非如此。在他們看來(lái),是活動(dòng)而非鐘表決定人們的行動(dòng)。”
商務(wù)談判文化障礙(三)中西方的價(jià)值觀念不同
西方人特別尊崇個(gè)人主義,這源自于西方資本主義制度下生產(chǎn)資料以及財(cái)產(chǎn)的私有制觀念。美國(guó)學(xué)者薩莫瓦說(shuō):“來(lái)自非洲某些國(guó)家或地區(qū)、古巴以及中國(guó)的人多半會(huì)認(rèn)為,企業(yè)以及生產(chǎn)手段應(yīng)當(dāng)歸國(guó)家或人民集體所有。另一方面,一些出生在美國(guó)或加拿大的人從小到大都會(huì)認(rèn)為,生產(chǎn)手段應(yīng)該歸于擁有唯一業(yè)主身份的個(gè)人所有,要么歸擁有共同業(yè)主身份的幾個(gè)人所有,要么歸合股經(jīng)營(yíng)公司的許多人共同所有。”在資本主義社會(huì)里,為賺得盡可能多的資產(chǎn)和錢(qián)財(cái)成為絕大多數(shù)人的奮斗目標(biāo),從而逐步形成以個(gè)人為中心的“個(gè)性主義”理念以及行為方式。在西方人的心目中,個(gè)人主義指的是這樣一種信條,即個(gè)人的利益應(yīng)該是至高無(wú)上的,一切價(jià)值觀、權(quán)利和職責(zé)都起源于個(gè)人。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立性、個(gè)人意愿的表達(dá)以及個(gè)人的隱私性。在西方國(guó)家,尤其是美國(guó),個(gè)人意識(shí)是十分強(qiáng)烈的;個(gè)人的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、隱私、事業(yè)、目標(biāo)等被擺在他人、集體、乃至國(guó)家之上,絕對(duì)不可分侵犯;而集體或團(tuán)隊(duì)的意識(shí)則相對(duì)淡薄。
集體主義,又稱(chēng)集體本位、集體意識(shí)或團(tuán)隊(duì)觀念,是指看重集體利益、重視集體力量、強(qiáng)調(diào)集體作用、主張依靠集體、注重協(xié)作配合、提倡團(tuán)結(jié)奮斗的觀念。一般而言,貧窮落后的國(guó)家 (尤其是非資本主義的發(fā)展中國(guó)家)、民族或種族通常都崇尚集體主義精神,甚至在美國(guó)文化影響下的非洲裔美國(guó)人也尊崇集體主義。據(jù)Triandis估算,全世界70%的人口生活在具有集體主義特征的文化中(Triandis, 1990:48)。這或許是由于他們都屬于弱勢(shì)群體,長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的發(fā)展滯后不僅造成國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,而且導(dǎo)致個(gè)人的能力與機(jī)遇的極大縮水,使得個(gè)人無(wú)論是與自然作斗爭(zhēng),還是謀求個(gè)人在社會(huì)中的生存和發(fā)展,都更加依賴(lài)于國(guó)家、他人或社會(huì)組織的集體力量。
在中國(guó),數(shù)千年來(lái)中國(guó)思想文化特別是儒教、道教以及佛教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、尊崇“天人合一”、注重人情親情和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng),是導(dǎo)致中國(guó)人看重和依賴(lài)家庭、團(tuán)體和社會(huì)力量的重要原因之一。
不同的文化、民族、國(guó)家擁有不同程度的個(gè)人主義或集體主義觀念,這同樣也表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)體,有些國(guó)家的人個(gè)人主義意識(shí)更強(qiáng)烈一些,有些國(guó)家的人則集體主義思想更濃厚一些。其中,經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家,其個(gè)人主義觀念越強(qiáng)烈;經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)的國(guó)家,其集體主義意識(shí)越濃厚。
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