對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞看法的演講稿
詩(shī)詞經(jīng)典是古人留給我們的千年智慧，下面是小編為大家收集關(guān)于對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞看法的演講稿，希望能幫到你。
經(jīng)典詩(shī)詞的演講稿
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、詩(shī)友同學(xué)們：
大家好!
xx市詩(shī)詞協(xié)會(huì)和xx實(shí)驗(yàn)中學(xué)聯(lián)合舉辦xx市“xx杯”大、中學(xué)生詩(shī)詞大賽，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培育時(shí)代詩(shī)壇新人。毋庸置疑，這是一件功德無(wú)量的利好大事，意義深刻，影響深遠(yuǎn)。在難忘的甲午歲尾，詩(shī)詞大賽勝利落下帷幕。作為碧山吟社的一個(gè)文學(xué)愛好者，我應(yīng)邀參加這次頒獎(jiǎng)大會(huì)，感到十分榮幸。
首先，我代表xx市教育科學(xué)研究院和xx市吳文化教育·學(xué)術(shù)委員會(huì)，對(duì)大賽的圓滿成功表示熱烈的祝賀!運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)承辦“運(yùn)河杯”詩(shī)詞大賽，具有別樣的風(fēng)味，很有紀(jì)念意義。在當(dāng)前市場(chǎng)化的浪潮中，“詩(shī)意地棲居”似乎成為一種美好的夙愿。在“淺閱讀”大行其道的當(dāng)下，詩(shī)歌的生存空間被不斷擠壓。特此，我對(duì)這次詩(shī)賽的組織者、創(chuàng)作參賽的大、中學(xué)生和評(píng)委們表示由衷的敬意!
詩(shī)詞歌賦是中華民族文化庫(kù)中的瑰寶和國(guó)粹，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女。今年9月9日，x_參觀北京師范大學(xué)，明確表態(tài)：“很不贊成”把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。他很有感觸地說(shuō)：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因?！薄罢Z(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！倍潭虜?shù)語(yǔ)，寄托了總書記對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的希冀?！昂懿毁澇伞?，說(shuō)的是對(duì)把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中拿掉的態(tài)度;“很悲哀”，評(píng)價(jià)“去中國(guó)化”。寥寥七字，猶如巨石入湖，激起的是漣漪與波浪，讓中國(guó)人多了一絲反思的味道。
如何對(duì)待傳統(tǒng)，就是如何對(duì)待明天。英國(guó)學(xué)者特理·伊格爾頓(terry eagleton)有言道：“今天有種有趣現(xiàn)象：連一行馬克思著作都沒讀過(guò)的人都敢嘲笑馬克思?！睂?duì)待傳統(tǒng)文化，今天也有相似的現(xiàn)象。對(duì)“去中國(guó)化”的批判，事實(shí)上是對(duì)“全盤西化”的批判，是對(duì)“中國(guó)”的自覺與自信，也是對(duì)西方中心論的話語(yǔ)體系的掙脫與重建。一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典詩(shī)詞代表著“中國(guó)化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種至關(guān)重要的戰(zhàn)略資源。對(duì)于中華古詩(shī)詞經(jīng)典，我們應(yīng)該以文化自覺的責(zé)任心，培植文化自信的民族感，從而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。
x_在中央黨校的一次講話中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！边@一重要講話精神，對(duì)于當(dāng)今開展經(jīng)典詩(shī)詞教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是重要的行動(dòng)指南。這既是文化傳承創(chuàng)新的需要，也是以詩(shī)育人的需要。我們必須結(jié)合中國(guó)教育界和詩(shī)詞界的實(shí)際上，認(rèn)真貫徹落實(shí)。
十年樹木，百年樹人，教育總是千秋大計(jì)。中國(guó)是詩(shī)的故鄉(xiāng)。在xx的土地上，誕生過(guò)李紳、尤袤、蔣捷、倪瓚、陳維崧等一大批偉大的詩(shī)人。無(wú)錫市的詩(shī)歌教育應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步優(yōu)化和深化。中小學(xué)語(yǔ)文教科書中的詩(shī)詞篇章和《課程標(biāo)準(zhǔn)》附錄的詩(shī)歌篇目是十分有限的，建議學(xué)校積極開發(fā)吳文化內(nèi)核的詩(shī)詞校本課程。無(wú)錫市陽(yáng)山中學(xué)是江蘇省先進(jìn)的詩(shī)歌教育基地，運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)也是詩(shī)歌教育的先行者之一，他們的成果和經(jīng)驗(yàn)非常寶貴，要認(rèn)真總結(jié)，積極推廣，讓更多的學(xué)生真正領(lǐng)略中華傳世文學(xué)的美妙境界，這是我們的神圣使命。
古人云：上善若水。無(wú)錫詩(shī)詞協(xié)會(huì)、碧山吟社和xx市運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)在新的歷史時(shí)期，組織“運(yùn)河杯”古詩(shī)詞大賽，以宣傳xx古運(yùn)河、推進(jìn)無(wú)錫優(yōu)質(zhì)特色詩(shī)歌教育等為題材，更顯示出新的時(shí)代風(fēng)采。這次詩(shī)歌大賽，讓我倍感親切，因?yàn)槲页錾谶\(yùn)河畔，從小就是喝著運(yùn)河水長(zhǎng)大的。今年6月15日，中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，讓我更是倍增自豪。
弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。這次“xx杯”大、中學(xué)生詩(shī)賽活動(dòng)，是一個(gè)具有歷史意義的創(chuàng)舉，很值得充分肯定和贊揚(yáng)。熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)，熱愛詩(shī)詞，抒發(fā)理想抱負(fù)和家國(guó)情懷，描繪吳風(fēng)楚韻的綿繡山川，歌頌魅力無(wú)錫的建設(shè)成就，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而求索，而奮斗，這是大多數(shù)詩(shī)詞作品所反映的深刻主題。
這次詩(shī)賽還有兩個(gè)方面特別值得點(diǎn)贊。一方面，中華詩(shī)詞這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，只要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新時(shí)期鮮活的生活元素，就會(huì)發(fā)出具有時(shí)代精神的大美之音。另一方面，這次詩(shī)賽，組委會(huì)、評(píng)委會(huì)，堅(jiān)持公平、公正原則，求真尚美，堪稱典范。
詩(shī)是青春的風(fēng)信，生命之樹常青。100多年前，英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人珀西·比希·雪萊(percy bysshe shelley，1792-1822年)曾吟誦：“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”沐浴著冬日那融融暖陽(yáng)，我仿佛已經(jīng)聞到了春天的味道，聽到了春天的腳步。
新年的鐘聲即將響起來(lái)了。
我深信：經(jīng)典詩(shī)詞一定會(huì)在中華民族的偉大復(fù)興中更生，并煥然出新;中小學(xué)詩(shī)歌教育的明媚春天，一定會(huì)來(lái)臨;青少年愛詩(shī)讀詩(shī)吟詩(shī)學(xué)詩(shī)作詩(shī)，必將成為一種潮的風(fēng)尚。
我祝愿：xx的詩(shī)詞創(chuàng)作和詩(shī)歌教育在市詩(shī)詞協(xié)會(huì)和碧山吟社的正確引領(lǐng)下，通過(guò)廣大教師、詩(shī)人及愛好者的共同努力，創(chuàng)作越來(lái)越繁榮，詩(shī)賽越辦越興旺。
心有多高，詩(shī)歌的翅膀就能飛多高;路有多遠(yuǎn)，詩(shī)歌的翅膀就能飛多遠(yuǎn)。讓我們?cè)诮显?shī)意的天空，實(shí)現(xiàn)最高最美最燦爛的飛翔。
祝福大家身體健康，新年快樂，萬(wàn)事順意，詩(shī)情蓬勃!
謝謝大家!
關(guān)于經(jīng)典詩(shī)詞的演講稿
這些問題，是我最近總在想的，也在前面的幾次研討會(huì)上提過(guò)，比如7月份的xx會(huì)議，10月份的xx會(huì)議。這里，我想說(shuō)得稍微細(xì)一點(diǎn)。
首先提出一個(gè)問題。如果我說(shuō)白居易《琵琶行》里的事情完全是瞎掰的。這廝根本就沒去過(guò)潯陽(yáng)那個(gè)地方，當(dāng)然更沒有遇到什么彈琵琶的歌女，大家會(huì)相信我說(shuō)的嗎?不會(huì)。不要說(shuō)我了，就是最權(quán)威的學(xué)者這樣說(shuō)，大伙也不會(huì)相信。如果我再說(shuō)，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里的那個(gè)茅棚子，根本就不是老杜的，而是老杜家隔壁王老五的，“卷我屋上三重茅”卷的是王老五家屋上三重茅，這個(gè)“我”其實(shí)是王老五。你們會(huì)相信嗎?我想在場(chǎng)的沒一個(gè)人相信。這就對(duì)了。大伙之所以不相信，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)牢固樹立了這樣一個(gè)觀念：古人的詩(shī)詞，本質(zhì)上是作者的經(jīng)歷錄、見聞錄、思想錄，是不能像小說(shuō)一樣，進(jìn)行整體性虛構(gòu)的。那么，古人的詩(shī)詞，真的沒有像小說(shuō)一樣，進(jìn)行整體性虛構(gòu)的嗎?也未必。首先樂府詩(shī)里有一些有名有姓的人物，比如《木蘭辭》里的花木蘭，《陌上?！防锏牧_敷，這些人物歷史上有沒有，恐怕不好說(shuō)，也可能完全是虛構(gòu)出來(lái)的。但這種虛構(gòu)，很可能成詩(shī)之前，就有傳說(shuō)存在。也就是說(shuō)，這種虛構(gòu)，未必是詩(shī)人完全自創(chuàng)的。正如嫦娥，詩(shī)詞里寫得多了，但不能說(shuō)嫦娥這個(gè)人物是詩(shī)人虛構(gòu)的，因?yàn)樵诖酥?，就有神話傳說(shuō)存在。另外一個(gè)是代言體。古人喜歡寫代言體，代言的對(duì)象往往是女性，思婦、宮女什么的。代言體詩(shī)詞短的多，絕句、小令之類。人物一般沒有姓名，只有幾個(gè)pose，如“獨(dú)倚望江樓”、“月明人倚樓”，“倚樓”這個(gè)pose就常用。因?yàn)榇泽w詩(shī)詞的主人公是女性，這樣就不會(huì)與男性作者的身份相混淆。在龍榆生的《唐宋詞格律》這本書中，我發(fā)現(xiàn)前面用作例詞的將近20首小令，游子-思婦詞占了多半，有的是思婦口吻，有的是游子口吻。因?yàn)檫@些詞的作者都是男性，讀者的潛意識(shí)里，凡是思婦口吻的，都認(rèn)為是虛構(gòu)的;凡是游子口吻的，都認(rèn)為是作者本人的實(shí)際經(jīng)歷。例如第2頁(yè)上呂本中的《南歌子》“人言江左好風(fēng)光，不道中原歸思轉(zhuǎn)凄涼”。大伙都會(huì)認(rèn)為這是作者流落江東，是紀(jì)實(shí)作品。
由此似乎可以總結(jié)古人詩(shī)詞有關(guān)虛構(gòu)的幾個(gè)特點(diǎn)：
1古人詩(shī)詞的主體是作者本人的經(jīng)歷錄、見聞錄、思想錄，詩(shī)詞中的“我”，一般就是作者本人;即使沒有明確的第一人稱“我”，默認(rèn)的主人公也是作者本人。
2在某些敘事的樂府中，出現(xiàn)了有名有姓的人物，也出現(xiàn)了比較復(fù)雜的故事，這些人物歷史上是否存在，這些故事是否有某些史實(shí)作為基礎(chǔ)，或者在這些詩(shī)歌創(chuàng)作之前，是否存在前文本，或者口頭傳說(shuō)，似乎都是不可考的，至少是沒有證據(jù)證明，這些人物和故事是作者獨(dú)立虛構(gòu)的。而在后期著名的新樂府中，人物都是歷史人物，故事也是有史實(shí)或傳說(shuō)作為基礎(chǔ)的。例如《圓圓曲》中陳圓圓與吳三桂的故事;《彩云曲》中賽金花與德酋的故事;《蝴蝶曲》中胡蝶與張學(xué)良、戴笠的故事;等等。
3在較短小的代言體詩(shī)詞中，某些人物形象大概可以認(rèn)定是作者創(chuàng)造出來(lái)的。這些人物一般沒有姓名，情節(jié)也較簡(jiǎn)單，只有幾個(gè)pose。有的雖然有姓名，但這個(gè)姓名也是完全泛化了的，成了一個(gè)普適性的指代符號(hào)。比如莫愁，盧家叫莫愁，王家也叫莫愁，是個(gè)思婦都可以叫莫愁，甚至是個(gè)美女都可以叫莫愁。
這與小說(shuō)的虛構(gòu)，是有明顯不同的。小說(shuō)的虛構(gòu)，是整體性的虛構(gòu)。特別顯著的一點(diǎn)是，作者主動(dòng)創(chuàng)造有名有姓的人物，以及虛構(gòu)非常復(fù)雜而完整的故事。沒有人會(huì)認(rèn)為，小說(shuō)中的“我”就是作者自己。這說(shuō)明，小說(shuō)家的虛構(gòu)是高度自覺的，有大量的理論，而詩(shī)人的虛構(gòu)，似乎沒有這么強(qiáng)的自覺意識(shí)，詩(shī)話詞話中，也幾乎沒有論及整體性虛構(gòu)的文字。
那么，現(xiàn)在問題來(lái)了，我們現(xiàn)在寫詩(shī)詞，是否可以像小說(shuō)一樣，進(jìn)行整體性的虛構(gòu)呢?我認(rèn)為是可以的。我這些年寫詩(shī)詞，寫了很多的人物，尤其是山里人，因?yàn)槲覐男∈巧絽^(qū)長(zhǎng)大的。比如砍柴的、打獵的、挖冬筍的，等等。這些人，可以說(shuō)是我自己，也可以說(shuō)不是我自己。而有一些作品，則虛構(gòu)的意味更重些。比如那個(gè)鬼故事，以及那個(gè)鄰居家的叫春娥的小姑娘。這些都在我提交的作品里，大家可以看得到。“春娥”是我第一次在詩(shī)詞里虛構(gòu)了一個(gè)有名字的人物。如果我不在這里說(shuō)，大伙可能不會(huì)想到這是一個(gè)虛構(gòu)的人物，虛構(gòu)的故事。當(dāng)然，我目前進(jìn)行的虛構(gòu)，還是極為初步的。就
是虛構(gòu)一兩個(gè)人物，以及他們的一個(gè)生活片斷。這種虛構(gòu)，并沒有超出古人代言體的范疇。我現(xiàn)在考慮的第二步是，能不能像小說(shuō)電影一樣，創(chuàng)造出若干的人物形象，以及更為復(fù)雜完整的故事。我們都知道，小說(shuō)電影中有許多的人物，這些人物的年齡、身份、性格、品行會(huì)隨著故事的演繹而變化，人物之間會(huì)發(fā)生各種關(guān)聯(lián)和矛盾沖突。詩(shī)詞因?yàn)槠绦?，不可能在一首作品中完成這種變化。一首詩(shī)詞只能描寫一個(gè)生活片斷。但是否可作這樣的理解和處理：每首詩(shī)詞相當(dāng)于小說(shuō)電影的一個(gè)片斷，把所有這些片斷串起來(lái)，構(gòu)成一首“大詩(shī)”。這首“大詩(shī)”相當(dāng)于一部較完整的小說(shuō)或電影，這當(dāng)中人物可以有年齡、身份、性格、品行的變化，也可以有各種矛盾沖突和各種人物關(guān)系。顯然，這種“大詩(shī)”與目前通行的“組詩(shī)”是有很大不同的。
這種“大詩(shī)”的寫作，給詩(shī)詞寫作者提出了全新的挑戰(zhàn)，要求寫作者要兼有詩(shī)人和小說(shuō)家的雙重能力，尤其是選取典型片斷的能力。這些片斷既互相獨(dú)立，又互相呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，像被一根無(wú)形的線串在一起，中間不能有過(guò)多的交代(比如小序)，否則就拖踏。這一點(diǎn)又與小說(shuō)有很大的不同。小說(shuō)的敘事可以是非常連貫的、密實(shí)的，而這種“大詩(shī)”的敘事，則是非連貫的、遙相呼應(yīng)的。迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)做過(guò)這種寫作上的嘗試，我愿意做第一個(gè)吃螃蟹的人。我目前在江西大余待著，那里是礦區(qū)，我想寫一個(gè)礦工家庭，從“”一直寫到改開，寫他們各人的命運(yùn)。至于詩(shī)的形式，有幾種考慮。一是樂府詩(shī)，每首詩(shī)以一個(gè)人為主角，敘事則有重復(fù)和交集。這是受了史書中紀(jì)傳體的影響。比如劉邦、項(xiàng)羽、張良、范增各是一篇敘事詩(shī)的主角，當(dāng)寫到鴻門宴這件事的時(shí)候，就出現(xiàn)交集，敘事呈現(xiàn)一定程度的重復(fù)。二是詞，詞比格律詩(shī)更適合敘事。用幾十首詞，每首寫一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)片斷，把它們用一根看不見的線連綴起來(lái)，形成一個(gè)故事整體。三是曲，套數(shù)，這實(shí)際上是劇本了，但劇本的方法不是新鮮事，我也不想采用。
因此，一個(gè)詩(shī)人可以寫兩種詩(shī)，一種是“我詩(shī)”，一種是“非我詩(shī)”。所謂“我詩(shī)”，就是傳統(tǒng)的以作者的經(jīng)歷、見聞為基礎(chǔ)的寫作，所謂“非我詩(shī)”，就是作者虛構(gòu)的故事。讀者很多時(shí)候無(wú)法判斷詩(shī)人的某一首作品究竟是“我詩(shī)”還是“非我詩(shī)”。這就要求作者自我注明。作者不注明，可能會(huì)產(chǎn)生某些誤會(huì)，因?yàn)槲覀兿騺?lái)有“以詩(shī)證史”的傳統(tǒng)。幾百年以后，人家來(lái)考證你的生平事跡，往往會(huì)拿你的詩(shī)詞作為證據(jù)。你沒去過(guò)某地，但你的詩(shī)詞中的“我”卻去過(guò)那里，你不注明，人家就搞不清楚這個(gè)“我”究竟是你本人呢，還是你虛構(gòu)的人物。而小說(shuō)家就沒有這種煩惱，因?yàn)樾≌f(shuō)家的小說(shuō)，我們都認(rèn)為他是虛構(gòu)的。頂多，我們會(huì)通過(guò)他的小說(shuō)，來(lái)猜測(cè)他有某種經(jīng)歷，但不會(huì)拿小說(shuō)做為鐵證。我在想，古人代言體的對(duì)象往往是異性，是不是也有怕與他本人相混淆的考慮呢。我是男的，我詩(shī)詞里的主人公是女的，你總不會(huì)再認(rèn)為那是我本人了吧。總之，如果把整體性虛構(gòu)，也就是像小說(shuō)電影那樣的虛構(gòu)，納入我們當(dāng)下的詩(shī)詞寫作，那么作者注明“我詩(shī)”和“非我詩(shī)”是有必要的，也是不得已的?！胺俏以?shī)”雖然是虛構(gòu)的，但里面表現(xiàn)的情感和觀念，仍然是作者本人的，甚至比“我詩(shī)”表現(xiàn)得更加充分。小說(shuō)和電影，很多時(shí)候就是作者想更加充分地表達(dá)某種觀念或某種情感，才編的故事。詩(shī)詞也是一樣的道理。換句話說(shuō)，“非我詩(shī)”更加文學(xué)化。詩(shī)詞作為文學(xué)之一種，應(yīng)該立足于文學(xué)本位。從這個(gè)意義上說(shuō)，“非我詩(shī)”應(yīng)該提倡。
當(dāng)代詩(shī)詞面臨的問題很多，無(wú)事、不及物，是我批評(píng)當(dāng)下詩(shī)詞寫作常用的兩個(gè)詞語(yǔ)。其實(shí)，這兩個(gè)詞語(yǔ)與我今天講的問題是有關(guān)聯(lián)的。我就講這么一個(gè)問題吧。有點(diǎn)異想天開，眼高手低，不對(duì)的地方請(qǐng)大家指正。
中華經(jīng)典詩(shī)文演講稿
通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實(shí)火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎?”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來(lái)兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩(shī)句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請(qǐng)教?！蹦阋娺^(guò)高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見過(guò)大海吧?它是那樣壯麗無(wú)邊!山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭;海之闊，是因?yàn)樗奂饲f(wàn)條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識(shí)，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點(diǎn)滴長(zhǎng)處呢?這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊!
真的，人的一生猶如一條長(zhǎng)路，有許多的岔道，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來(lái)提醒你，它就是國(guó)學(xué)就是經(jīng)典詩(shī)文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對(duì)于我們少年兒童來(lái)說(shuō)讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時(shí)也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
假如說(shuō)我們的心田是一塊最普通的土地需要陽(yáng)光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩(shī)文就是那陽(yáng)光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會(huì)開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧!好好地?fù)碛兴?，記住它。讓它?lái)凈化我們的心靈，讓它來(lái)耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)吧!
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