傅育寧演講：不忘初心，問(wèn)心而擇
傅育寧演講：不忘初心，問(wèn)心而擇
傅育寧是華潤(rùn)集團(tuán)董事長(zhǎng)，今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一篇傅育寧在集團(tuán)2015年“七·一”主題活動(dòng)上的勵(lì)志演講，希望對(duì)大家有所幫助。
傅育寧演講：不忘初心，問(wèn)心而擇
今天，我們?cè)谧窳x舉行華潤(rùn)集團(tuán)2015年的“七·一”主題活動(dòng)。去年古田的“七·一”主題活動(dòng)，我結(jié)合古田會(huì)議精神，以《鑄魂》為題，和大家交流了一些我的觀點(diǎn)，提出一個(gè)組織應(yīng)該有其精神支柱，軍隊(duì)要有“軍魂”，企業(yè)要有“企魂”。我們還共同探討了新時(shí)代下的“財(cái)富觀”等問(wèn)題。這次我們來(lái)到遵義，學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神，我想結(jié)合目前的“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育，以《問(wèn)心》為題，再和大家做一次思想上的交流。
一個(gè)組織解決了“魂”的問(wèn)題，只是解決了其使命、方向、旗幟、價(jià)值觀等問(wèn)題。在實(shí)踐組織之魂的過(guò)程中，必然會(huì)遇到各種各樣的考驗(yàn)和選擇，如何面對(duì)考驗(yàn)，特別是在面對(duì)公與私、義與利、法與欲等選擇時(shí)，如何做到知行合一、言行一致，不是一件容易的事。做出選擇的過(guò)程，就是一個(gè)不斷地叩問(wèn)個(gè)人內(nèi)心的過(guò)程。所以，“問(wèn)心”是每一個(gè)人每天都需要做的功課，也可以說(shuō)是個(gè)人的“修行”。我們經(jīng)常說(shuō)“問(wèn)心無(wú)愧”，這實(shí)際上是一個(gè)很高的境界，做人、做事能達(dá)到這樣的境界，就可以面對(duì)任何考驗(yàn)了。
這里所說(shuō)的“心”，具體而言就是理想信念。今天很多領(lǐng)導(dǎo)干部出這樣那樣的問(wèn)題，很重要的一個(gè)原因就是他們?cè)诶硐胄拍钌铣隽藛?wèn)題。他們忘記了“初心”，遇事、做事時(shí)忘記了有這個(gè)“心”的存在，更忘記了“問(wèn)心”。我們面對(duì)選擇，特別是重大選擇時(shí)，一定要學(xué)會(huì)問(wèn)問(wèn)“心”，看和我們的理想信念符不符、和我們的價(jià)值取向符不符、和我們的為人處世準(zhǔn)則符不符。特別是在今天這樣一個(gè)社會(huì)急速變遷、各種利益誘惑增多、思想與價(jià)值觀多元化的時(shí)代，我們不僅要牢牢地把握住、堅(jiān)守住理想信念這個(gè)“初心”、“本心”，更要學(xué)會(huì)“問(wèn)心”，從心而動(dòng)，做出正確的選擇。
一、每個(gè)組織、每個(gè)人在面臨考驗(yàn)和選擇時(shí)，都應(yīng)不忘初心，問(wèn)心而擇
每個(gè)組織、每個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中，都會(huì)遇到無(wú)數(shù)的選擇，其中，有些重大歷史關(guān)口的選擇事關(guān)一個(gè)組織、一個(gè)人的整體命運(yùn)，必須要慎重選擇。而在這樣的選擇過(guò)程中，不忘初心、問(wèn)心而擇至關(guān)重要。在選擇中，必須要放下個(gè)人、放下眼前，看看我們這個(gè)組織、我們個(gè)人一生，所為何來(lái)?所欲何求?也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的要牢記我們的理想信念。80年前，在遵義這個(gè)地方，21名偉大的革命者在這方面給我們做出了榜樣。
遵義會(huì)議是一次極為重要的會(huì)議。從1921年到1949年，在28年的奪取政權(quán)的歷程中，1935年召開(kāi)的遵義會(huì)議剛好處在中間。前14年是苦苦摸索、被動(dòng)挨打的階段，后14年是逐步成熟、不斷走向勝利的階段。遵義會(huì)議的歷史意義可以用很多詞來(lái)描述，其中最重要的一個(gè)詞，就是“選擇”。這次會(huì)議最大的成果，就是選擇了毛澤東，在事實(shí)上確立了毛澤東的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位。實(shí)際上，這一選擇的背后，是以博古、周恩來(lái)、朱德、張聞天等為代表的一批革命理想主義者內(nèi)心的選擇。博古是當(dāng)時(shí)中央的臨時(shí)負(fù)責(zé)人，周恩來(lái)、朱德是實(shí)際的軍事指揮負(fù)責(zé)人，張聞天是遵義會(huì)議之后新推舉出的。如果這些人從個(gè)人私利出發(fā)考慮的話(huà)，都可以選擇不去建立、維護(hù)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。但他們確實(shí)是一批真正的理想主義者、一批真正的革命家，他們從理想信念出發(fā)、從革命事業(yè)大局的需要出發(fā)，放下一己私利，做出了一個(gè)高尚的選擇，一個(gè)有歷史意義的選擇，把毛澤東推上了在紅軍中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位。這是一個(gè)正確而關(guān)鍵的選擇，已經(jīng)被后來(lái)的歷史證明。這些人，許多在當(dāng)時(shí)并不缺飯吃、不缺官當(dāng)、不缺錢(qián)花，他們是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大的理想而投身革命，理想信念在他們的心里重于泰山。因此，面對(duì)重大選擇時(shí)，他們自然而然地能問(wèn)心而擇，能放下個(gè)人名利從理想信念出發(fā)決定自己的行為。
其中一個(gè)人，一個(gè)塵封垢埋卻愈見(jiàn)光輝的靈魂，這里我想特別提出來(lái)對(duì)他致以特別的敬意，他把問(wèn)心而擇的精神帶到了另一次重大會(huì)議上，把自己心中的理想信念保持始終，這個(gè)人就是有書(shū)生兼教授之稱(chēng)的張聞天。他在遵義會(huì)議上，被選為總負(fù)責(zé)人，其后把毛澤東推上了領(lǐng)袖的位置。遵義會(huì)議后，毛澤東的實(shí)權(quán)并沒(méi)有一步到位，只是協(xié)助周恩來(lái)指揮軍事。張聞天作為，知人善任。他說(shuō)：“二次回遵義后，我看出周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)把握，故提議毛澤東去前方當(dāng)前敵總政委”。后來(lái)又決定毛澤東分管軍事，從此毛澤東、周恩來(lái)就調(diào)換了位置，周恩來(lái)成了毛澤東的軍事助手，毛澤東借軍事方面的才能進(jìn)而一步步確立了權(quán)威。后來(lái)，張聞天并不得志，官越做越小，以政治局委員的身份被低配做省委書(shū)記、駐蘇大使、外交部副部長(zhǎng)等，但他都毫無(wú)怨言，不管組織交給什么樣的工作都滿(mǎn)腔熱情、兢兢業(yè)業(yè)。直到1959年，張聞天再次回到歷史的中心，雖然只是沖天一鳴，但足以使他名垂青史。1959年7月的廬山會(huì)議，張聞天以歷史的責(zé)任感，再次挺身而出，發(fā)出沖天一鳴。實(shí)際上，張聞天發(fā)言之前，不是沒(méi)人好言相勸，他自己不是沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)。當(dāng)時(shí)，田家英聽(tīng)說(shuō)他要發(fā)言，忙電話(huà)告之，“大煉鋼鐵”的事千萬(wàn)不要再說(shuō)，上面不悅。張聞天放下電話(huà)，沉吟片刻，對(duì)秘書(shū)說(shuō)：“不去管它!”胡喬木也感到山雨欲來(lái)，打電話(huà)勸他，這個(gè)時(shí)候還是不說(shuō)為好，一定要說(shuō)也要少講缺點(diǎn)。張聞天表示：“吾意已決”。短短的四個(gè)字，透出的是一股力量、一種精神。出于對(duì)國(guó)家命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的使命感，張聞天下定決心必須發(fā)言。
從1935年到1959年，從遵義到廬山，24年間，變化的是時(shí)間和地點(diǎn)，不變的是毛澤東和張聞天這兩個(gè)主角;變化的是在遵義時(shí)張聞天擁護(hù)毛澤東，廬山時(shí)張聞天批評(píng)毛澤東，不變的是張聞天不管擁戴還是批評(píng)，都是問(wèn)心而擇，都是為了理想信念而拋開(kāi)一己私利的選擇。1959年后，又是一個(gè)10多年，直到1976年去世，張聞天始終未低頭、未消沉，始終在思考國(guó)家、政黨、人民等重大問(wèn)題，他的思考文章后來(lái)集成了學(xué)界著名的《肇慶文稿》。他在沉潛期間還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首小詩(shī)以明志：“能工作時(shí)就工作/不能工作時(shí)就寫(xiě)作/二者皆不能/讀書(shū)、積累、思索。”
可以說(shuō)，像張聞天這樣的老一輩革命家，理想信念已經(jīng)深深地植根于他們的內(nèi)心，伴隨他們一生。不管遇到多少考驗(yàn)，不管面臨多么艱難的選擇，在心中都有一把尺子，不忘初心，仰天俯地，無(wú)愧無(wú)怍。
今天，我們依然強(qiáng)調(diào)理想信念，為什么很多人對(duì)老前輩的故事、老前輩的風(fēng)范，聽(tīng)起來(lái)激動(dòng)、說(shuō)起來(lái)感動(dòng)、做起來(lái)不動(dòng),甚至反動(dòng)呢?實(shí)際上，反映的是理想信念沒(méi)有神圣性，內(nèi)化不夠，淪為空洞的理論，淪為求取功名的敲門(mén)磚，自然導(dǎo)致這部分同志遇事問(wèn)利不問(wèn)心。比如，原山東省委、濟(jì)南市委書(shū)記王敏就是這樣一個(gè)反面典型。王敏喜歡看紅色電影，常常一個(gè)人獨(dú)自一遍一遍地看。每當(dāng)看到片中英雄人物奮不顧身沖鋒陷陣，看到革命烈士壯烈犧牲時(shí)，他都激動(dòng)難抑、淚流滿(mǎn)面。落馬后，有人問(wèn)他，既然常常主動(dòng)看紅色電影，會(huì)不會(huì)聯(lián)系自己的所作所為去反思?王敏幾乎是不假思索地作答：“不會(huì)，從來(lái)不會(huì)。當(dāng)時(shí)的感動(dòng)是真的，但第二天自己想做啥還做啥。”王敏的行為很具有代表性，內(nèi)心深處，理論層面上他也知道什么是“好”，什么是“不好”，但在現(xiàn)實(shí)生活中遇到各種選擇時(shí)，還是問(wèn)利不問(wèn)心。當(dāng)一個(gè)人為人處世，忘記了“初心”，自然地也就不會(huì)去“問(wèn)心”，或隨一己私利出發(fā)，或隨波逐流，不問(wèn)是非黑白，就必然會(huì)扭曲、異化，直至敗亡。我們一定要吸取這方面的教訓(xùn)。
二、修身之嚴(yán)、用權(quán)之嚴(yán)、律己之嚴(yán)，都須做到問(wèn)心而止
后，中央馳而不息地抓作風(fēng)建設(shè)，推開(kāi)了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，對(duì)此我們務(wù)必要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，并結(jié)合企業(yè)發(fā)展實(shí)際深入貫徹落實(shí)。
“三嚴(yán)三實(shí)”既是紀(jì)律和準(zhǔn)則的要求，更是理想和信念的要求。不管是“嚴(yán)”、還是“實(shí)”，首先都與每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念息息相關(guān)。
提出，要“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”。所有這些嚴(yán)，首先要嚴(yán)在心上，要在心中有理想信念，心中有一把尺子、一面鏡子。遇事要問(wèn)心，與心中的尺子對(duì)一對(duì)、向心中的鏡子照一照。知道什么事情不能做、什么紅線(xiàn)不能碰。特別是要知道一個(gè)“止”字，做到問(wèn)心而止。
(一)在修身上，要講正己，做到行為知恥
非常重視干部的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”把“修身”擺在“三嚴(yán)三實(shí)”的首位，可見(jiàn)對(duì)修身問(wèn)題的重視。
修身是中國(guó)文化的重要價(jià)值取向。在古人看來(lái)，無(wú)論是做人還是為政，個(gè)人品德修養(yǎng)問(wèn)題至關(guān)重要。早在《易經(jīng)》中就有：“謙謙君子，卑以自牧”的話(huà)，意思是說(shuō)，謙遜有禮的君子，總是懷著謙卑的心態(tài)修養(yǎng)自身。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響比較大的儒、墨、道、法等各家都非常強(qiáng)調(diào)修身，并各自建立了一套修身立德理論。儒家思想作為中國(guó)古人精神生活最為重要的文化資源,其修身立德論的中心就是強(qiáng)調(diào)如何提高人們的道德水準(zhǔn)和境界，最終成為“圣賢”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”《大學(xué)》把修身立德看作是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)上自天子下至庶人、人人都要以修身為本。先哲們認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，人人都有成為圣賢的可能;但又強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的道德品質(zhì)不是生來(lái)就有的，而是后天長(zhǎng)期修養(yǎng)磨練而成的。因此需要通過(guò)道德修養(yǎng)，經(jīng)過(guò)不懈努力和長(zhǎng)期積累，使自己的境界不斷提高。當(dāng)代各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部講的修身是堅(jiān)定理想信念、追求高尚情操，這種要求和境界與古人講的“修身”文化不可同日而語(yǔ)，但有一點(diǎn)是一致的，就是要通過(guò)修身立德，把高尚的道德要求落實(shí)在日常行為上。
儒家講修身，特別強(qiáng)調(diào)要知恥，要“行為知恥”，對(duì)自己的行為應(yīng)有知恥之心，以自己的行為不端而恥辱，這點(diǎn)也應(yīng)是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的修養(yǎng)。恥辱心是人生極為重要的一條道德堤防，只有修德、知恥，人才會(huì)“知止”，才能避免走入歧途。每一個(gè)人都應(yīng)該在自己的內(nèi)心樹(shù)一桿秤，以自己的道德良心作為秤砣，凡事都問(wèn)問(wèn)心，用心中的理想信念、道德準(zhǔn)則來(lái)衡量一下，應(yīng)該不應(yīng)該做?應(yīng)該怎樣做?自覺(jué)抵制歪風(fēng)、踐行道德的要求，知榮知恥。這樣的有所為、有所不為，不是出于任何外在因素，而是完全出自?xún)?nèi)心榮辱觀、價(jià)值觀的主動(dòng)約束。行為知恥，有所為、有所不為的道德自覺(jué)，是每名領(lǐng)導(dǎo)干部終生要堅(jiān)守的。
(二)在用權(quán)上，要有規(guī)矩，做到明法守道
古人說(shuō)：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩。”人不以規(guī)矩則廢、國(guó)不以規(guī)矩則亂。遵義會(huì)議后，紅軍隨即開(kāi)始了四渡赤水，在紅軍一渡赤水到達(dá)云南威信縣時(shí)，政治局會(huì)決定調(diào)整中央主要負(fù)責(zé)人，把博古撤下，博古隨即堅(jiān)決服從組織決議，把權(quán)力交出，體現(xiàn)了極高組織紀(jì)律性和政治素養(yǎng)。
我們手中的權(quán)力，是組織和人民賦予的，是一種信任、一種重托、一種責(zé)任，這是權(quán)力的本質(zhì)。所以用權(quán)要有“規(guī)矩”，這個(gè)“規(guī)矩”就是“法”，要明法守道。無(wú)論在任何時(shí)候，都必須嚴(yán)守規(guī)矩、敬畏法律，依法用權(quán)、按規(guī)矩辦事。要恪守按法律與規(guī)章說(shuō)話(huà)辦事的原則，做到心中有法，慮必及法、言必合法、行必依法。面對(duì)金錢(qián)時(shí)，能不起貪婪之心，不取不義之財(cái);面對(duì)親情時(shí)，能不因徇私情而違背原則;面對(duì)朋友時(shí)，能不因“哥們兒義氣”不講規(guī)矩。要克服“任人唯親”思想，摒棄權(quán)力“過(guò)期作廢論”，認(rèn)真貫徹民主集中制，接受監(jiān)督。若信奉“有權(quán)不用過(guò)期作廢”的錯(cuò)誤權(quán)力觀，自認(rèn)為在“自己的一畝三分地里，我說(shuō)了算”，老子天下第一，把組織和人民賦予的權(quán)力視為私有財(cái)產(chǎn)，拿手中權(quán)力作權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易，用手中權(quán)力這把利刃去割國(guó)家和人民利益這塊“唐僧肉”，最終必將觸碰到高壓線(xiàn)，導(dǎo)致身敗名裂。
(三)在律己上，要能自持，做到知止不殆
人皆有七情六欲，這是人的本性。但人類(lèi)不同于其他動(dòng)物之處在于，不僅能接受、感知信息，還能夠用理智去處理這些信息，而不是“為所欲為”。古人云：“祿優(yōu)而貪，禍將臨之。”這既是歷史經(jīng)驗(yàn)，更是現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)。對(duì)七情六欲若缺乏理性的控制，則很容易心理失衡、貪欲滋生，貽害無(wú)窮。
最近，中央編發(fā)了一系列“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題學(xué)習(xí)教育用書(shū)，其中有一本《領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法典型案例警示錄》，里邊的案例都有一個(gè)共同的規(guī)律——就是貪欲永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足的一天，舊的誘惑剛實(shí)現(xiàn)，新的誘惑就又在招手，已有的貪欲剛滿(mǎn)足，更大的貪欲又已張開(kāi)血盆大口。古人說(shuō)欲壑難填，貪欲就是一個(gè)黑洞，你越填洞越大，永遠(yuǎn)填不滿(mǎn)。有言道“良田萬(wàn)頃，日食三升;廣廈千間，夜眠六尺。”所以要正確地把握欲望之度，時(shí)刻警醒自己“知足不辱，知止不殆”，在生活上做到知足，用理性撲滅貪欲之火。
在去年集團(tuán)反腐倡廉會(huì)議上，我提出過(guò)“在社會(huì)大變遷的洪流中我們何以自守”的話(huà)題，向大家提出了要“守正”，“守正”的根本就是要堅(jiān)定理想信念。當(dāng)代中國(guó)正處于急劇發(fā)展和變革的階段，社會(huì)在不斷進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了矛盾多樣化，思想與價(jià)值觀多元化，許多負(fù)面的事情出現(xiàn)在我們面前，這些現(xiàn)象都或多或少地影響著我們的精神世界，搖撼著我們對(duì)理想信念的堅(jiān)守。也正是在這樣的環(huán)境下，出現(xiàn)了一些領(lǐng)導(dǎo)干部放棄理想信念，陷入迷茫，甚至被腐蝕的現(xiàn)象。今天，我們雖然沒(méi)有了當(dāng)年紅軍所面臨的嚴(yán)酷環(huán)境，卻面對(duì)著更錯(cuò)綜復(fù)雜、不見(jiàn)刀光劍影也使我們損兵折將的另類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)說(shuō)國(guó)共交戰(zhàn)期間，宋美齡從美國(guó)記者處得聞延安的清廉正派，沉吟良久后說(shuō)：“假如這是真的，那是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有真正嘗到權(quán)力的滋味”。今天，我們這些手握一定權(quán)力的國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)干部，多多少少都嘗到了權(quán)力的滋味，面對(duì)金錢(qián)誘惑、美色考驗(yàn)、權(quán)勢(shì)迷戀等等，能否守住道德和法律的底線(xiàn)?在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確抉擇，還是要靠?jī)?nèi)心的約束、靠理想信念的引領(lǐng)。
去年的“4·17”事件，華潤(rùn)的多位領(lǐng)導(dǎo)干部接受調(diào)查，每一位華潤(rùn)人都深感震驚和意外。在前一段時(shí)間召開(kāi)的集團(tuán)區(qū)域首代工作會(huì)上，我曾經(jīng)提出過(guò)我的一個(gè)疑問(wèn)：為什么當(dāng)年革命先輩為了理想信念能拋家舍業(yè)，甚至犧牲生命，而現(xiàn)在沒(méi)有血雨腥風(fēng)、槍林彈雨，物質(zhì)條件好了，個(gè)別經(jīng)理人反而丟棄了理想信念?為什么錢(qián)已經(jīng)多得幾輩子都花不完了，還要去貪?為什么官職那么高了，還去為了更高的官位投機(jī)鉆營(yíng)?這些經(jīng)理人為什么會(huì)背離了初衷、忘記了信仰，走向了迷戀權(quán)勢(shì)、迷戀金錢(qián)的歧途?成因很復(fù)雜，其中最重要的一條，就是忘了“問(wèn)心而止”。有兩類(lèi)主要的原因：一是“漸變”，很多貪官早年也有信仰，也能很好地把握自己，甚至努力奉獻(xiàn)、努力工作，但從占小便宜開(kāi)始，接受的東西越來(lái)越大，開(kāi)始時(shí)收別人一個(gè)小紅包，認(rèn)為是人之常情、卻之不恭，怕傷了同事感情，慢慢得紅包越來(lái)越大，最后無(wú)所謂了。二是不平衡論，覺(jué)得別人犯錯(cuò)誤沒(méi)出事，我也沒(méi)事，從這點(diǎn)看，如果不從嚴(yán)治黨，就要出大問(wèn)題了。
所以，每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都要珍視自己的理想信念，自覺(jué)地守護(hù)好自己的精神家園，知止有定，堅(jiān)守正道。
我們多數(shù)人，到遵義、到延安等圣地都會(huì)為之感動(dòng)，但也容易感動(dòng)之后慢慢就忘了。周邊的誘惑太多，社會(huì)風(fēng)氣也并不好，如何能避免犯錯(cuò)誤?問(wèn)心這件事就是我們要經(jīng)常做的修養(yǎng)，自己要能夠問(wèn)心而止，同時(shí)對(duì)我們身邊的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常提醒甚至批評(píng)?，F(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人，思想深處既有積極正派的一面，也會(huì)有不良的欲望，任何一個(gè)時(shí)刻，惡的一面占了上風(fēng)的時(shí)候，就會(huì)犯錯(cuò)誤。儒家文化講人之初、性本善，人人皆可為堯舜。那么，領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是權(quán)力更大的領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)有更高的修養(yǎng)。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里，我們不可避免地會(huì)接觸到利益、金錢(qián)，必須找到崇高理想信念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代商業(yè)文明的結(jié)合點(diǎn)，這一點(diǎn)至為重要。
三、謀事之實(shí)、創(chuàng)業(yè)之實(shí)、為人之實(shí)，要做到問(wèn)心而進(jìn)
“嚴(yán)”是要知止，“實(shí)”是要知進(jìn)。如何謀事、如何創(chuàng)業(yè)、如何為人，也和理想信念有關(guān)。
新中國(guó)建國(guó)之初的30年，一味追求精神上的純粹，結(jié)果是人民生活一窮二白，經(jīng)濟(jì)上落后，國(guó)家也不富強(qiáng),因此才有了改革開(kāi)放，這個(gè)轉(zhuǎn)型毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。但過(guò)去的30多年，過(guò)多強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)，理想信念講得少了。把“實(shí)”字庸俗化了。認(rèn)為理想信念、價(jià)值準(zhǔn)則、事業(yè)追求等都是“虛”的，一切從個(gè)人利益角度出發(fā)去衡量，將“實(shí)”等同于實(shí)利、實(shí)權(quán)、實(shí)得，“無(wú)利不起早”，于己有利的就是“實(shí)”的，于己無(wú)利的就是“虛”的。有利的就多做些，沒(méi)利的就少做些甚至不做，做事只想著自己能得到什么、眼前能得到什么。今天，我們應(yīng)該為“實(shí)”正正名。我們所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)”，應(yīng)該和我們的理想信念融合在一起，我們要從事業(yè)發(fā)展的需要、從理想追求的角度去看待什么是“實(shí)”、什么是“虛”。我們謀事、創(chuàng)業(yè)，要從“事業(yè)之實(shí)、組織之實(shí)”的要求出發(fā)，該作為的要作為，該擔(dān)當(dāng)?shù)囊獡?dān)當(dāng)，該打基礎(chǔ)的要甘于做打基礎(chǔ)的工作。我們做事過(guò)程中，遇到困難、遇到矛盾、遇到問(wèn)題、遇到公與私的選擇時(shí)，也應(yīng)該“問(wèn)心”，問(wèn)問(wèn)與我們心中的理想信念、事業(yè)追求是否一致，該進(jìn)則進(jìn)、該為則為。只有去除個(gè)人的私心雜念，做事的目的純潔了，才能真正地從實(shí)際出發(fā)，查實(shí)情、用實(shí)功、講實(shí)效。
(一)在謀事上，要重實(shí)際，力戒浮偽
我們的組織從小到大、由弱到強(qiáng)、歷經(jīng)挫折、走向輝煌，靠的就是“謀事要實(shí)”的品質(zhì)和追求。遵義會(huì)議不也正是“謀事要實(shí)”精神最好的體現(xiàn)嗎?在遵義會(huì)議上，革命先輩從實(shí)際出發(fā)，客觀而全面地分析了紅軍所面臨的困難及其產(chǎn)生原因，否定了“左”傾錯(cuò)誤路線(xiàn)，結(jié)合實(shí)際情況，確定了紅軍新的組織形式、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)爭(zhēng)形式，最終挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命。
謀事不務(wù)“公實(shí)”而務(wù)“私實(shí)”，必然導(dǎo)致虛無(wú)縹緲，霧里看花，淺嘗輒止，弄虛作假，結(jié)果只能是虛擲公帑、勞民傷財(cái)、敗壞風(fēng)氣。集團(tuán)近期對(duì)某BU原負(fù)責(zé)人進(jìn)行了通報(bào)。他作為這個(gè)BU的負(fù)責(zé)人時(shí)不真抓實(shí)干，關(guān)心的不是業(yè)務(wù)，更多的是個(gè)人如何能在社會(huì)留名。所以，對(duì)業(yè)務(wù)的發(fā)展，他沒(méi)心思、也不愿從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度和實(shí)際的需要去規(guī)劃，熱衷于一些華而不實(shí)、花拳繡腿的項(xiàng)目，為了制造看得到的“業(yè)績(jī)”，盲目投資、盲目上項(xiàng)目，給集團(tuán)造成了損失。我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)他“謀事不實(shí)”，只能說(shuō)他謀的是“私實(shí)”，而不是“公實(shí)”。從更深處看，實(shí)際上反映的是他理想信念的缺失，對(duì)事業(yè)責(zé)任感的缺失，他不是問(wèn)心而進(jìn)，而是趨利而進(jìn)。
(二)在創(chuàng)業(yè)上，要敢擔(dān)當(dāng)，有位有為
曾國(guó)藩在《誠(chéng)信篇》中有這么一句話(huà)：“以茍活為恥，以避事為恥”。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認(rèn)真處事，在其位不謀其政、任其職而不盡其責(zé)，是最大的恥辱。
在這點(diǎn)上，當(dāng)年的革命先輩也給我們樹(shù)立了榜樣。二渡赤水后紅軍再次攻占了遵義城，打了長(zhǎng)征以來(lái)的最大勝仗，士氣高漲，林彪向中央提出要進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)，并起草了詳細(xì)的作戰(zhàn)方案。中央在茍壩開(kāi)會(huì)討論時(shí)，除毛澤東外，都同意打。毛澤東堅(jiān)持應(yīng)該在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中消滅敵人，不應(yīng)與重兵集結(jié)的敵人硬拼，但在會(huì)議上他未能說(shuō)服眾人,還被撤銷(xiāo)了前敵司令部政委的職務(wù)。毛澤東此時(shí)表現(xiàn)出的是一個(gè)革命者在理想信念驅(qū)使下的擔(dān)當(dāng)，他深感攻打打鼓新場(chǎng)會(huì)給紅軍帶來(lái)極大損失，半夜提馬燈前去勸說(shuō)周恩來(lái)“把命令暫時(shí)晚發(fā)一點(diǎn)，再想一想”。并最終說(shuō)服了周恩來(lái)，第二天再開(kāi)會(huì)時(shí)，周恩來(lái)說(shuō)服了大家，取消了攻打計(jì)劃。如果當(dāng)時(shí)毛澤東不敢擔(dān)當(dāng)，歷史也可能就重新改寫(xiě)了。
作為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力，遇到問(wèn)題繞著走、碰到難題往后退，就沒(méi)有資格當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部。面臨宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇等不利因素，華潤(rùn)的零售、五豐、煤炭、醫(yī)療、紡織等業(yè)務(wù)都面臨著調(diào)整轉(zhuǎn)型、優(yōu)化結(jié)構(gòu)等發(fā)展問(wèn)題，這就更需要經(jīng)理人勇于擔(dān)當(dāng)，積極作為、抓住機(jī)遇，深入推動(dòng)改革、轉(zhuǎn)型。如果缺乏原則與堅(jiān)持，心存“和氣升官”思想，工作中缺乏魄力、勇氣和擔(dān)當(dāng)精神，當(dāng)“好好先生”，奉行“多栽花，少栽刺”的為官準(zhǔn)則，對(duì)上級(jí)的問(wèn)題不敢說(shuō)、對(duì)同級(jí)的不足不明說(shuō)，對(duì)下級(jí)錯(cuò)誤不深說(shuō)，那這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部必定碌碌無(wú)為，這些人也不配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部。當(dāng)仁不讓?zhuān)荒茉从诶硐胄拍?。所謂“憂(yōu)讒畏譏”之慮，都是忘了“初心”，忘了“問(wèn)心”。只要?jiǎng)?wù)“公實(shí)”，忘“私實(shí)”，就會(huì)“公而勇，私而怯”。
(三)在做人上，要講求誠(chéng)實(shí)，知行合一
華潤(rùn)以“誠(chéng)信”為企業(yè)的核心價(jià)值觀，要求所有的領(lǐng)導(dǎo)干部必須“誠(chéng)信”，宋林曾提倡“三個(gè)不能丟、兩個(gè)牢記”，“對(duì)經(jīng)理人要嚴(yán)、對(duì)員工要善”，“價(jià)值觀不向業(yè)績(jī)妥協(xié)”等一系列理念。這些企業(yè)文化理念主題也都是在倡導(dǎo)艱苦奮斗、廉潔從業(yè)、嚴(yán)于律己等精神，理念是正確的，也是有積極意義的，為華潤(rùn)領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了做人、做事的標(biāo)尺。但是價(jià)值觀再好，標(biāo)尺再清晰，沒(méi)有知行合一、身體力行，又有什么用呢?宋林作為倡導(dǎo)者就沒(méi)有帶頭去以此律己。從更深層次講，這也與一個(gè)人的理想信念有關(guān)。如果一個(gè)人心中只有利益的考量，沒(méi)有更高層次的理想追求，他很難做到誠(chéng)實(shí)。因?yàn)樵诶婷媲?，所有的行為都被?jiǎn)單地當(dāng)做一種成本，考慮的只是投入產(chǎn)出，其他一切價(jià)值層面的約束就都沒(méi)有了。
總體而言，對(duì)遵義會(huì)議精神的學(xué)習(xí)和繼承，對(duì)“三嚴(yán)三實(shí)”的理解和踐行，都應(yīng)該牢牢地把握住理想信念這個(gè)根本，將其內(nèi)化于心。我希望，在離開(kāi)遵義時(shí)，我們每一個(gè)人都能把“問(wèn)心而擇、問(wèn)心而止、問(wèn)心而進(jìn)”三句話(huà)帶到工作和生活中。今后在面對(duì)任何考驗(yàn)、誘惑、選擇時(shí)，都學(xué)會(huì)“問(wèn)心”，用心、上心、無(wú)愧于心，習(xí)慣拿心中的尺子量一量，這樣我們就一定不會(huì)進(jìn)退失據(jù)，犯不該犯的錯(cuò)誤，摔不該摔的跟頭。不管是個(gè)人、還是組織，也由此才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利!