易中天精彩演講:中華文明的過去、現(xiàn)在與未來
易中天是歷史學(xué)家、作家和學(xué)者。1981年畢業(yè)于武漢大學(xué),獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教?,F(xiàn)為廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一篇易中天的精彩演講,希望對大家有所幫助。
易中天精彩演講:中華文明的過去、現(xiàn)在與未來
非常感謝駱新給我圓了場?,F(xiàn)在世界上存在著多種的文明,但是,只有西方現(xiàn)代、伊斯蘭和中華這三大文明是世界性的。中華文明代表著第一代文明,伊斯蘭文明代表著第二代文明,西方現(xiàn)代文明則代表著第三代文明?,F(xiàn)在最有影響力的是西方文明,比較弱勢的是中華文明。這讓我想起《出師表》中所說的:“此誠危急危際存亡之秋也”。在這樣的情況下我們要思考的問題是兩個:一個是人家有什么或者人家的優(yōu)越性是什么;二是我們的問題或者不足是什么。
比較三大世界性文明,很清楚,西方現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明都是有信仰的文明,當(dāng)然西方現(xiàn)代文明不等于__文明。我們知道美國憲法第一修正案中有一條特別重要的規(guī)定:國會不得立法建立國教。但西方現(xiàn)代文明是建立在基督__和新教文明的基礎(chǔ)上的。伊斯蘭文明更不用說,這兩個文明特點(diǎn)都是一神教,這和猶太教也是一樣的?;絖_、伊斯蘭教文明和猶太教文明是世界上三個最重要的一神教文明。猶太人認(rèn)為他們自己是上帝的選民,正因?yàn)楠q太教的這種信仰,導(dǎo)致即使猶太人失去了祖國,分散在世界各地,但他們?nèi)匀豢梢宰鳛橐粋€民族自立于世界民族之林。相反,很多失去國家的民族隨著歷史消亡了。因此,我們可以把信仰算作是猶太教文明好的地方。但不足之處是,它把自己封閉了起來,只有我們猶太人才是上帝選民,其他人、其他民族很難成為上帝的選民,因此猶太教很難成為世界性宗教。再來看伊斯蘭教文明,它主要講兩個概念:一個是特慈,一個是普慈。特慈是對一個群體,即穆斯林,獨(dú)特的慈愛,而普慈則是對所有人慈愛?,F(xiàn)在看西方文明,西方文明講“普世”,連“特”都沒有了,而是普世的慈愛。
漢文明是沒有信仰的文明。
中華文明或者準(zhǔn)確地說漢文明是沒有信仰、沒有宗教的文明。什么叫宗教?宗教是以信仰為中心的一整套價值體系、行為準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。什么是信仰?信仰是對超自然、超世俗之存在的堅(jiān)定不移的相信。比如相信某個科學(xué)真理,它是自然規(guī)律不能叫信仰;或者相信某一個道德信條,這是社會行為規(guī)范,也不能叫信仰。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)核定,我們漢民族有信仰嗎?沒有。第一,我們不存在超自然、超世俗的存在,我們沒有創(chuàng)世神話?;蛟S我們的民族曾經(jīng)有過,但后來沒了。例如,盤古是開天地的,不是創(chuàng)造天地的,因此他不能算作創(chuàng)世的神;而女媧是造人的,在她造人之前,黃土已然就有了,因此她也不是創(chuàng)造世界的神。我們沒有一個神說,“要有光,于是就有了光”。我們沒有創(chuàng)世神,就沒有終極創(chuàng)造者,沒有終極關(guān)懷,就沒有彼岸概念,因此我們無信仰。我們有沒有信的東西?有,我們信神、信佛等等。但我們這個民族對這些東西的相信是實(shí)用主義的,比如我以前在農(nóng)村看到神龕里面供奉著的有觀音菩薩、太上老君、如來佛祖、土地公公、媽祖、自己的祖宗,除這些之外,還貼著一個紙條,上面寫著“老一輩無產(chǎn)階級革命家”。多種信仰即無信仰,什么都信等于什么都不信。我們有一句話叫“信則靈”,翻譯過來是靈就信,不靈就不信。有人說,某某廟你要拜一下,很靈的,諸如此類。我們的崇拜是實(shí)用主義的,有那么多崇拜的對象,而且這些神靈各有各的分工?;旧细鞣N班子都齊了,這是常實(shí)用主義的崇拜。這樣的一種行為好意思叫信仰嗎?
所以漢民族的文明特點(diǎn)是有鬼神無宗教,有崇拜無信仰。這樣一種特點(diǎn)從西周就開始產(chǎn)生了,因?yàn)槲髦転槲覀兊奈拿鞯於艘粋€基礎(chǔ):以人為本、以德治國、以禮立序,以樂致和。我們的文明是這樣的文化系統(tǒng)。這樣的文化系統(tǒng)雖然經(jīng)歷了從春秋到戰(zhàn)國、秦漢的國家制度的變化,但有些東西沒有變,例如家國一體沒有變,祖宗崇拜不變。既然是這樣的系統(tǒng),那么我們不可能產(chǎn)生對超自然、超世俗存在的堅(jiān)定不移的信仰。
我們靠什么延續(xù)至今?
那么,我們是靠什么延續(xù)至今的呢?
實(shí)際上,一個民族或一種宗教,之所以有信仰的對象,說到底是為了要確保它的核心價值,比如獨(dú)立、自由、平等,比如伊斯蘭教說的至仁至慈。正是為了要保證核心價值觀能夠?qū)崿F(xiàn),因此要借助神的名義說出來,這才是信仰的意義。因此信仰核心價值不可或缺。
我們現(xiàn)在的問題是什么?我贊成吳思先生的一個觀點(diǎn),從漢以后到辛亥革命,我們的核心價值是三綱五常,這是官民朝野的共識,到了計劃經(jīng)濟(jì)時代是階級斗爭,這也是官民朝野的共識?,F(xiàn)在我們的問題是,我們進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的階段,處在三千年未有之大變局下。從古代到民國,我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直沒有大的變化,所以儒家倫理在民國時還有維持作用。階級斗爭的價值和計劃經(jīng)濟(jì)吻合?,F(xiàn)在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)階段,我們沒有了符合中國國情,既能夠延續(xù)中華傳統(tǒng)又適合市場經(jīng)濟(jì)的核心價值體系。我們找不到這個東西。結(jié)果是什么?中國的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展了,中國國家政治地位也提高了,但國民文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn),卻很抱歉,讓人不敢恭維。如此才有那么多作假的,才有三聚氰氨,才有蘇丹紅等等。這個現(xiàn)狀用一個話描述是“身強(qiáng)力壯,東張西望,錢包鼓鼓,六神無主”。
因此,我決定用五到八年時間獨(dú)立撰寫36卷本的《易中天中華史》,這個工作只要回答一個問題:三千七百年以來,我們的命運(yùn)與選擇。我今天的發(fā)言內(nèi)容是這套書的總序一部分,已經(jīng)放在各位的袋子里。謝謝各位!
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