旅行的意義演講三分鐘

　　肉體和靈魂，總要有一個(gè)在路上，要么去旅游，要么去閱讀。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的有關(guān)旅游三分鐘演講稿，一起來看看吧。

　　旅行的意義篇一

　　古人云，“一生能著幾雨屐?”這是勸人及時(shí)行樂，莫怕多費(fèi)幾雙鞋。但是旅行果然是一樁樂事嗎?其中是否含著有多少苦惱的成分呢?

　　出門要帶行李，那一個(gè)幾十斤重的五花大綁的鋪蓋卷兒便是旅行者的第一道難關(guān)。要捆得緊，要捆得俏，要四四方方，要見棱見角，與稀松露餡的大包袱要迥異其趣，這已經(jīng)就不是一個(gè)手無縛雞之力的人所能勝任的了。關(guān)卡上偏有好奇人要打開看看，看完之后便很難得再復(fù)原。“乘興而來，興盡而返。”很多人在打完鋪蓋卷兒之后就覺得游興已盡了。在某些國度里，旅行是不需要攜帶鋪蓋的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有隨時(shí)洗換的被單，——旅客可以無牽無掛，不必像蝸牛似的頂著安身的家伙走路。攜帶鋪蓋究竟還容易辦得到，但是沒聽說過帶著床旅行的，天下的床很少沒有臭蟲設(shè)備的。我很懷疑一個(gè)人于整夜輸血之后，第二天還有多少精神游山逛水。我有一個(gè)朋友發(fā)明了一種服裝，按著他的頭軀四肢的尺寸做了一件天衣無縫的睡衣，人鉆在睡衣里面，只留眼前兩個(gè)窟窿，和外界完全隔絕，——只是那樣子有些像是KKK(三K黨)，夜晚出來曾經(jīng)幾乎嚇?biāo)酪粋€(gè)人!

　　原始的交通工具，并不足為旅客之苦。我覺得“滑竿”“架子車”都比飛機(jī)有趣。“御風(fēng)而行，冷然善也，”那是神仙生涯。在塵世旅行，還是以腳能著地為原則。我們要看朵朵的白云，但并不想在云隙里鉆出鉆進(jìn);我們要“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，”但并不想把世界縮小成假山石一般玩物似的來欣賞。我惋惜米爾頓所稱述的中土有“掛帆之車”尚不曾坐過。交通工具之原始不是病，病在于舟車之不易得，車夫舟子之不易纏，“衣帽自看”固不待言，還要提防青紗帳起。劉伶“死便埋我”，也不是準(zhǔn)備橫死。

　　旅行雖然夾雜著苦惱，究竟有很大的樂趣在。旅行是一種逃避，——逃避人間的丑惡。“大隱藏人海，”我們不是大隱，在人海里藏不住。豈但人海里安不得身?在家園也不容易遁跡。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要興嘆;成年的看著家里的那一張臉，不必牛衣也要對泣。家里面所能看見的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡用之不竭的清風(fēng)明月，在家里都不能充分享用，要放風(fēng)箏需要舉著竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲。在這種情形之下，我們雖無勇氣披發(fā)入山，至少為什么不帶著一把牙刷捆起鋪蓋出去旅行幾天呢?在旅行中，少不了風(fēng)吹雨打，然后倦飛知還，覺得“在家千日好，出門一時(shí)難”，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時(shí)可以容忍的了。下次忍耐不住的時(shí)候，再出去旅行一次。如此的折騰幾回，這一生也就差不多了。

　　旅行中沒有不感覺枯寂的，枯寂也是一種趣味。哈茲利特主張?jiān)诼眯袝r(shí)不要伴侶，因?yàn)椋?ldquo;如果你說路那邊的一片豆田有股香味，你的伴侶也許聞不見。如果你指著遠(yuǎn)處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看。”一個(gè)不合意的伴侶，當(dāng)然是累贅。但是人是個(gè)奇怪的動物，人太多了嫌鬧，沒人陪著嫌悶。耳邊嘈雜怕吵，整天咕嘟著嘴又怕口臭。旅行是享受清福的時(shí)候，但是也還想拉上個(gè)伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨(dú)。在社會里我們覺得面目可憎語言無味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又覺得人與人之間是親切的。到美國落磯山上旅行過的人告訴我，在山上若是遇見另一個(gè)旅客，不分男女老幼，一律脫帽招呼，寒暄一兩句。還是很有意味的一個(gè)習(xí)慣。大概只有在曠野里我們才容易感覺到人與人是屬于一門一類的動物，平常我們太注意人與人的差別了。

　　真正理想的伴侶是不易得的，客廳里的好朋友不見得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太臟，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不太悶癢不能沐”，也不能有潔癖，什么東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已，不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有說有笑，有動有靜，靜時(shí)能一聲不響的陪著你看行云，聽夜雨，動時(shí)能在草地上打滾像一條活魚!這樣的伴侶哪里去找?

　　旅行的意義篇二

　　旅行在從前是行樂之一，但現(xiàn)在已變成一種實(shí)業(yè)。旅行在現(xiàn)代，確已比在一百年前便利了不少。政府和所設(shè)的旅行機(jī)關(guān)，已盡力下了一番工夫以提倡旅行;結(jié)果是現(xiàn)代的人大概都比前幾代的人多旅行了一些。不過旅行到了現(xiàn)代，似乎已是一種沒落的藝術(shù)。我們?nèi)缫私夂我灾^之旅行，我們必須先能辨別其實(shí)不能算是旅行的各種虛假旅行。

　　第一種虛假旅行，即旅行以求心胸的改進(jìn)。這種心胸的改進(jìn)，現(xiàn)在似乎已行之過度。我很疑惑，一個(gè)人的心胸，是不是能夠這般容易地改進(jìn)。無論如何，俱樂部和演講會對此的成績，都未見得良好。但我們既然這樣專心于改進(jìn)我們的心胸，則我們至少須在閑暇的日子，讓我們的心胸放一天假，休息一下子。這種對旅行的不正確的概念，產(chǎn)生了現(xiàn)代的導(dǎo)游者的組織。這是我所認(rèn)為無事忙者令人最難忍受的討厭東西。當(dāng)我們走過一個(gè)廣場或銅像時(shí)，他們硬叫我們?nèi)ヂ犓v述某人生于1792年4月23日，死于1852年12月2日等。我曾看見過女修道士帶著一群學(xué)校兒童去參觀一所公墓，當(dāng)他們立在一塊墓碑的前面時(shí)，一個(gè)女修道士就拿出一本書來，講給兒童聽，死者的生死月日，結(jié)婚的年月，他的太太的姓名，和其他許多不知所云的事實(shí)。我敢斷定這種廢話，必已使兒童完全喪失了這次旅行的興趣。成人在導(dǎo)游的指引之下，也變成了這樣的兒童，而有許多比較好學(xué)不倦的人，竟還會拿著鉛筆和日記簿速記下來。中國人在許多名勝地方旅行時(shí)，也遇到同樣的麻煩，不過中國的導(dǎo)游不是職業(yè)人員，而只是些水果小販、驢夫、農(nóng)家的童子，性情略比職業(yè)導(dǎo)游活潑，但所講的話則不像職業(yè)導(dǎo)游那么準(zhǔn)確。某一天，我到蘇州去游覽虎丘山，回來時(shí)，腦筋中竟充滿了互相矛盾的史實(shí)和年代，因?yàn)閾?jù)引導(dǎo)我的販橘童子告訴我，高懸在劍池四十尺之上的那座石橋，就是古美人西施的晨妝處(實(shí)則西施的梳妝臺遠(yuǎn)在十里之外)。其實(shí)這童子只不過想向我兜賣一些橘子，但因此居然使我知道民間傳說怎樣會漸漸地遠(yuǎn)離事實(shí)，而變?yōu)榛恼Q不經(jīng)。

　　第二種虛假的旅行，即為了談話資料而旅行，以便事后可以夸說。我曾在杭州名泉和名茶的產(chǎn)地虎跑，看見過旅行者將自己持杯飲茶時(shí)的姿勢攝入照片。拿一張?jiān)诨⑴芷凡璧恼掌o朋友看，當(dāng)然是一件很風(fēng)雅的事情，所怕的就是他將重視照片，而忘卻了茶味。這種事情很容易使人的心胸受到束縛，尤其是自帶照相機(jī)的人，如我們在巴黎或倫敦的游覽中所見者。他們的時(shí)間和注意力完全消耗于拍攝照片之中，以致反而無暇去細(xì)看各種景物了。這種照片固然可供他們在空閑的時(shí)候慢慢地閱看，但如此的照片，世界各處哪里買不到，又何必巴巴地費(fèi)了許多事特地自己跑去拍攝呢。這類歷史的名勝，漸漸成為夸說資料，而不是游覽資料。一個(gè)人所到的地方越多，他所記憶者也越富，因而可以夸說的也越多。這種尋求學(xué)問的驅(qū)策，使人在旅行時(shí)不能不于一日中，求能看到盡可能多的名勝地。他手里拿著一張游覽地點(diǎn)程序表，到過一處，即用鉛筆劃去一個(gè)名字。我疑心這類旅行家在假期中，也是窮講效能的。

　　這種愚拙的旅行，當(dāng)然產(chǎn)生了第三種的虛偽旅行家，即預(yù)定了游覽程序的旅行家。他們在事先早已能算定將在奧國首都或羅馬耽擱多少時(shí)候。他們都在啟程之前，先預(yù)定下游覽的程序，臨時(shí)如上課一般地切實(shí)遵時(shí)而行。他們正好似在家時(shí)一般，在旅行時(shí)也是受月份牌和時(shí)鐘的指揮的。

　　我主張真正的旅行動機(jī)，應(yīng)完全和這些相反。第一，旅行的真正動機(jī)應(yīng)為旅行以求忘其身之所在，或較為詩意的說法，旅行以求忘卻一切。凡是一個(gè)人，不論階級比他高者對他的感想怎樣，但在自己的家中，總是惟我獨(dú)尊的。同時(shí)他須受種種俗尚、規(guī)則、習(xí)慣和責(zé)任的束縛。一個(gè)銀行家總不能做到叫別人當(dāng)他是一個(gè)尋常人看待，而忘卻自己是一個(gè)銀行家。因此在我看來，旅行的真正理由實(shí)是在于變換所處的社會，使他人拿他當(dāng)一個(gè)尋常人看待。介紹信于一個(gè)人做商業(yè)旅行，是一件有用之物，但商業(yè)旅行在本質(zhì)上是不能置于旅行之列的。一個(gè)人倘在旅行時(shí)帶著介紹信，他便難于企望恢復(fù)他的自由人類的本來面目，也難于期望顯出他于人造的地位之外的人類天然地位。我們應(yīng)知道一個(gè)人到了一處陌生地方時(shí)，除了受朋友的招待和介紹到同等階級的社會去周旋的舒適外，還有更好的：由一個(gè)童子領(lǐng)著到深山叢林里去自由游覽的享受。他有機(jī)會去享受在餐館里做手勢點(diǎn)一道熏雞，或向一個(gè)東京警察做手勢問道的樂趣。得過這種旅行經(jīng)驗(yàn)的人，至少在回到家里后，可以不必如平時(shí)地一味依賴他的車夫和貼身侍者了。

　　一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往哪里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。屠隆曾在他所著的《冥寥子游》中很透徹地闡明這一點(diǎn)。他在某陌生的地方并無一個(gè)朋友，但恰如某女尼所說：“無所特善視者，盡善視普世人也。”沒有特別的朋友，就是人盡可友，他普愛世人，所以就處身于其中，領(lǐng)略他們的可愛處和他們的習(xí)俗。這種好處是坐著游覽汽車去看古跡的旅行家所無從領(lǐng)略的。因?yàn)樗麄冎挥性诼灭^里邊，和從本國同來的游伴談天的機(jī)會。最可笑的是有許多美國旅行家，他們到巴黎之后，必認(rèn)定到同游者都去吃的餐館中去吃飯，好似借此可以見一見同船來的人，并可以吃到和在家時(shí)所吃一樣的烘餅。英國人到了上海之后必住到英國人所開設(shè)的旅館里邊去，在早餐時(shí)照常吃著火腿煎蛋和涂著橘皮醬的面包，閑時(shí)在小飲室里坐坐，遇到有人邀他坐一次人力車時(shí)，必很羞縮地拒絕。他們當(dāng)然是極講究衛(wèi)生的，但又何必到上海去呢?如此的旅行家，絕沒有和當(dāng)?shù)氐娜耸吭诰裆先诤系臋C(jī)會。因此也就喪失了旅行中最大的一種益處。