如何讓聽眾留下想象的空間
很多演講者只留想象空間給自己，但是這樣聽眾在聽演講的時候，就和演講者失去了互動與共鳴。但是我們何不在演講的時候留下空間給聽眾，讓聽眾有一個想象的空間以及獨自體味的時間呢，也許這樣的效果會更好。下面是小編為大家收集關于如何讓聽眾留下想象的空間，歡迎借鑒參考。
文學創(chuàng)作十分重視“留白”技法，即不把話說盡，為讀者留下思考的余地。而為了達到更好的演講效果，我們不妨在演講中采用類似的“空白”技巧?？瞻自钙矫嫔蠜]有填滿或沒有被利用的部分，是事物存在的一種自然狀態(tài)。而演講中的空白是演講者特意留下的，在與聽眾有著相當社會背景與思想背景的前提下，有意采用情節(jié)跳躍和“有話不直說”等方式調動讀者的思想運轉，激活聽眾的想象力，讓聽眾根據自己的知識、經驗和獨特感覺去作合乎情理的補充，從而充實、豐富和擴展、深化演講的思想內容。那么，怎樣才能創(chuàng)造演講的空白美呢?
一、橫向撐渡式的顯此隱彼。
字里行間是一層意思，文字背后又是一層意思。明表暗里，含蓄地表達暗示之意，使聽眾在此彼表里的撐渡中感受空白的張力所在，以昭顯其深層次的意蘊之美。
徐志摩的《泰戈爾》，以精美的喻語和象征，盛辭禮贊泰戈爾的博大、崇高和威儀。“在這個荒慘的境地里，難得少數的丈夫，不怕阻難，不怕餒怯，肩上扛著鏟除誤解的大鋤，口袋里滿裝著新鮮人道的種子，不問天時是陰是雨是晴，不問是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力的工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。”言外，揭示著泰氏孜孜不倦、不辭勞頓的布道精神。似乎比“他是瀑布的吼聲，在白云間、森林中、石罅里不住的嘯響”之類的詞語更近深沉。
魯迅在他的著名演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中多次借曹氏、司馬氏的篡權**與出爾反爾暗刺蔣介石，影射其背信棄義、口是心非，借故屠殺革命者的罪行。“魏晉時所謂崇奉禮教是用以自利，那崇奉也不過是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。”看上去言而有據地談學術，縱橫“魏晉風度”，然寓于其中的卻是對*****派的痛擊，敵人明知挨了罵，卻抓不住把柄--這是“空白”的，靠意會而得知，是指桑罵槐。“倘若曹操在世，我們可以問他，當初求才時就說不忠不孝不要緊，為何又以不孝之名**呢?然而事實上縱使曹操在世，也沒有人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了。”透過這些諷刺、挖苦，高明地揭示出蔣介石是“曹操再生”這一意旨。
二、突破關聯(lián)式的意識跳躍。
敘與議的有序組接，雖然順乎邏輯事態(tài)和思維的發(fā)展，但容量極小。而大膽地剪輯、脫節(jié)、重組，進行跳動思考，省卻任何邏輯與關聯(lián)的過渡和說明，使所敘所議在比較、對照、交叉中產生一種藝術空白，其內涵將更為豐富。
演講中的事例、事態(tài)，一般不需也不可能全盤托出，如描述一位患心臟病的軍人跳江救人：“他拖著疲憊的身子，卻又幾乎是瘋狂地撥開刺骨的江水，朝已經漂到江中心的小孩游去……五米、三米、一米……”描述一位民警與歹徒英勇搏斗的情形：“……他負傷倒地，但還一邊用微弱的聲音呼喊，一邊艱難地向前爬去。一步，兩步，……鮮血汩汩涌出，一帶殷紅的血跡在頑強地延伸、延伸……”沒有“細化”，卻達到震撼人心的效果，其中不乏“空白”的功勞，而細細刻畫不但不易找到合適的語言，而且搞不好還會有“蛇足”之累。
三、超脫主題式的倚花看柳。
作為“空白”設置之一法的“閑話”，是一種凌駕于主題內容之上的藝術手法，其高妙就在于它滑離“實線”反擊閑宕，卻正著主題。使演講性靈的表現(xiàn)天馬行空、無拘無束，辭語間意境幽深、活力勃勃。閑話式“空白”，應該有三個層次：特定的心緒、個性的表現(xiàn)和理性的思考。正所謂深溪蓄翠，曲折宛致。
魯迅的《娜拉走后怎樣》中，娜拉不走的答案是沒有的。這已經不僅是家庭的更是一個社會的問題。但走后怎樣呢?“……易卜生并無解答;而且他已經死了。即使不死，他也不負解答的責任。因為易卜生是在做詩，不是為社會提出問題來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因為他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，‘我寫那篇卻并不是這個意思，我不過是做詩。’”這與內容實在沒有什么關系，倒像在插說。但是當我們從責任、意識的角度去看中國的出路時，頓覺這決非空白之本意。女權，不僅是參政權，更重要的是經濟權，是經濟制度的問題。而對此的關注，連作為作家的易卜生尚認為自己在“做詩”，這已經不是責任不責任的問題了。因為，女權、經濟，本身就是一個超越時空的問題，像該篇演講在最后說：“北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此，而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。”這已是意識使然，群眾愚昧、麻木到了如此地步。閑話背后揭示出唯有“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”，才能讓無意識者覺醒，讓覺醒者戰(zhàn)斗，負起“解答的責任”、開出“療救”的方子，讓“娜拉”、讓中國，有路可走。
四、欲合偏離式的騰挪躲閃。
為了反映演講者特殊、復雜的心緒，心本這樣想，話卻有意那樣說;明明是為了說明這個意思，卻偏偏去說那個意思，欲此卻彼，欲合偏離，正如魯迅所言“還要將脖子扭幾扭”。典型的如反語，言非心聲，意也非本意。用這種方式設置“空白”，可使語詞時近主旨，時遠主旨，情趣盎然，跌宕有致。
這是贊美一位將軍的演講片斷：“我要稱他為拿破侖，可是拿破侖經過了毀約、失信和血流成河的戰(zhàn)爭而獲得王位;我要稱他為克倫威爾，可是克倫威爾只是一個軍人，他所建立的國家，同時與他埋葬在墳墓中;我要稱他為華盛頓，可是這位偉大的弗吉尼亞州的人卻使用奴隸……”雖在談論拿破侖、克倫威爾、華盛頓之短缺，但稍作品察，便知其意在謳歌、盛贊將軍集三者之優(yōu)長于一身。隱去主旨，虛化處理，“空白”處神韻別致。
五、明而不確式的啟發(fā)導引。
空白，是為了引發(fā)聽眾的思考，把思維結論的自由交給聽眾。演講者在表達某種主意時，有意采用提問、說半截話暗示等方式，引導、激發(fā)聽眾去思索，而自己不作任何回答。
如上文提到的《娜拉》文收束時說：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。”這已經說明中國的改變需要戰(zhàn)斗。“我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。”這個“空白”是要費思理解的，為著自己“適意”去作“犧牲”，不過如所剝之羊去與“剝羊者”進行韌性的深沉的戰(zhàn)斗。演講中具體運用什么樣的空白方式，當視演講時境和演講者個性、風格而定。但設置空白，必須處理好這幾個關系。
1、虛空與意實的關系。空白，是一種含蓄的藝術，講究“意味無極”。意味來自聽眾對空白的思考與想象，來自空白之中飄逸的關于主旨的靈氣。“空白”就是為了把同樣的意思用另一種活潑、富有生氣、比較虛空的方式表達出來。像上文中所列的那些方式，都是讓聽眾自己去得出那個與“直白”之意相同的結論。因此，設置空白，既要考慮到方式上的含蓄，虛化，講求“避真”，居于藝術的高度去組織、安排，讓聽眾“欣賞”演講，在虛空中尋找“空白”之源，但同時也要寓實于虛中，保證聽眾找得到。
2、閑化與歸旨的關系。從某種意義上講，設置“空白”往往就是一個“閑化”的過程，“顧左右而言它”，將直接揭示主題和意旨的表達“旁逸”、“變異”、“添足”成一種聽似與之無關的無用之言。因此，我們設置“空白”，必須善于借鑒戲劇中的“暗轉”，音樂中的“空拍”，書法中的“飛白”，將意旨暗賦于“閑話”之中。“空白”的目的不是為了空白，“空白”的內容不是空白，“閑話”的目的和內容也不是閑話，而是為了不空、不閑，它是一種高妙的語言，體現(xiàn)著演講者崇高的審美理想、高超的篇章結構和語言運用能力。
3、個性與共性的關系。既要體現(xiàn)出演講者駕馭語言和運用辭式的“個人主義色彩”，又不能偏于怪誕，過于深奧，要有普遍意義，誘使人們從經歷、閱歷中去找“共同”的知識和經驗去“填空”。要設置一個大背景或大前提，賦之以方向、定位的暗示，讓聽眾覺得應該“那樣想”才合適。只有這樣才能解決演講一閃即過的特點和對空白理解、消化的矛盾。這里面的實質首先有一個時與境的問題，當時、當地，這些受眾能否熟悉、理解并接受你的這些思維方式、思想內容;其次空的是什么，空的東西聽眾能否從現(xiàn)實中或憑著認知在對過去、將來的思索中得到填充。魯迅講《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》、《娜拉走后怎樣》就處理得十分適于聽眾口味，能咬爛，能消化，能吸收。
同時，古人有詩云：“綠陰不減來時路，更添黃鸝四五聲。”在眾人熟悉的綠陰職畫的景色中，又傳來黃鸝的歡快叫聲，別有一番情調，更能吸引人心。同理，如果我們能在平實的言談中，巧妙地滲入一些新的東西，就能使我們的言談充分體現(xiàn)迷人魅力和積極影響。言談富有新意的常用方法有：
借物寓意巧說明
即使用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓，常常帶有諷刺或勸戒的性質。如聯(lián)想集團總裁柳傳志提出的“鴕鳥理論”就是一個很有趣的寓言故事，他說：當兩只雞一樣大的時候，另一只肯定覺得你比他小;當你是一只火雞，人家是一只小雞，你覺得自己大得不行了吧，小雞就會覺得咱倆一樣大。只有當你是只鴕鳥的時候，小雞才會承認你大。所以千萬不要把自己的力量估計得過高。這種淺顯而新穎的語言形式，絲毫不影響其中所包含的道理的嚴肅和深刻，反而更有啟發(fā)性，更為人所津津樂道。
形象鮮明巧對比
這是一種普遍使用的語言方法，但拿誰跟誰比，卻大有學問。如日本三洋公司的井植薰說：“我在公司的人才培養(yǎng)上，采用的是‘水漲船高’的辦法，水就是全體公司職工，首先是把水位提高，船是浮在水面上的出色人才，水漲高了，船才能更高。‘水落石出’是企業(yè)在人才培養(yǎng)問題上無所作為的一種結果，水流干了，露出來的幾位突出人才，充其量只是一般的肯干的干部。”拿水漲船高與水落石出相比，對比強烈，形象鮮明，效果集中，對對比雙方的精心選擇以及對這種語言技巧的高超運用，由此可見一斑。
自圓其說巧“逆解”
人們的心目中不同程度地板結著一些自己深信不疑的觀念，不能簡單地說這些觀念是錯誤或陳舊的，但其中確實存在很多不全面、待更新的地方。如果你敢于“逆解”這些觀念，揭示新的理解且能自圓其說，必能產生不同凡響的效果。如松下幸之助提出一個觀點：“吝嗇就是創(chuàng)造新價值。”他認為：吝嗇這個詞，從字面上看是個貶義詞，但吝嗇的本意是將自己的一切提高到更重要的地位。人們往往只從消極的、非生產性的角度去想象吝嗇的含義，而沒有從積極的、生產管理的角度去發(fā)展吝嗇的內在精神。當代市場中的價格競爭，往往取決于企業(yè)的“吝嗇”程度。這種說法的確使人耳目一新，在震驚之余產生共鳴。
推陳出新巧合成
每一種觀念，包括歷史上遺留下來的一些為眾人所熟知和認可的觀念，都是在一定的背景下產生的，隨著時代的發(fā)展，這些觀念從個體上看，有其合理性，也有其局限性，而從整體上看，這些觀念之間又有相互補充、糾偏、完善的潛在作用。如果采用組合的方法，把它們有機地合成一種新的觀念，那么其合理性就會擴大，更接近事物的本質。如，求賢若渴和懷才不遇是一對古老而常新的矛盾，某領導談到這一問題時說：其實千里馬常有，而伯樂也常有，關鍵是要找，而不能坐等。如果伯樂有“三顧茅廬”的誠意，千里馬有“毛遂自薦”的勇氣，那么不管是伯樂找到了千里馬，還是千里馬找到了伯樂，對于雙方都是幸事。“伯樂與千里馬”“三顧茅廬”“毛遂自薦”等歷史上的觀念，就這樣被合成了一個更完善、更能為眾人所接受的現(xiàn)代觀念。
認知和諧巧“借殼”
借殼，本是股市中的一個術語，指某個上市公司因為種種原因導致經營困難重重，而其它有實力上市的公司通過與這種公司的資產重組、結構調整等方式，既賦予舊公司新的靈魂，又促成新公司順利上市，這實在是一舉兩利的好事情。在言談中，同樣也可以采用這一方法，即借用大家熟悉的某一形式，融入自己所要表達的觀點，讓大家在對“殼”的熟悉和對“魂”的陌生中產生新的認識。河南南陽和湖北襄陽各有一處臥龍崗，兩地都建祠紀念諸葛亮，且一直爭論不休。南陽武侯祠中有一副對聯(lián)曰：心在朝廷，原無論先主后主;名高天下，何必辨襄陽南陽。1954年，時任團中央第一書記的胡耀邦，在同南陽二中師生會見時，念了他改過的對聯(lián)：心在人民，原無論大事小事;利歸天下，何必爭多得少得。就近取“殼”，并寓時代精神的靈魂于其中，境界高遠，胸懷博大，富有深刻的教育意義。
不落窠臼巧翻新
一種形象在形成之后，在很大程度上便會成為一種惰性的存在，長久缺乏變化或變化速度遲緩，那么再美的象征，再大膽的變形，也都會變成遠古的化石，沒有生命和活力。從翻新法的特點來看，它由本體和喻體構成，本體不變，喻體可變，我們完全可以不斷推翻本體和喻體的配合方式，從而更加豐富人們對本體的理解和感受。翻新的辦法主要有：
?、侔焉钪械男率挛?、新現(xiàn)象、新詞匯等大膽地運用到翻新法的配合當中去，使人們對本來已經熟悉的東西產生一種新的聯(lián)想和體驗。如把做生意比做“像股市一樣，牛市也罷，熊市也罷，都有人能賺到錢，關鍵看你怎么做”。
?、诎l(fā)揮自己的專業(yè)特長，用很專業(yè)的知識進行形象的聯(lián)想配合。如王碼公司總裁王永民把成就、榮譽、地位、金錢等比做像“電荷”一樣，在一個人身上積累多了，“電壓”就會升高，“高電壓”使別人難以接近，自已也十分危險，解脫的辦法是“放電”，把自己“接到地上”，“接地”，“放電”，回到“零電位”。用自然科學的方法來理解社會科學中的心理現(xiàn)象，又何嘗不是一種值得稱道的“組合技術”呢?
?、郯岩粋€高遠、抽象、新奇的事物通過聯(lián)想拉回現(xiàn)實，和生活中一個普通得不能再普通的東西配合在一起。如在談到計算機軟硬件的關系時，某專業(yè)人士形象地說：電腦只是盤子，軟件才是菜，人是為吃菜，才買盤子，兩者的關系不能本末倒置。又如有的企業(yè)家把“團隊精神”比做“能打群架”，有的把它比做“團長死了，營長就會上去，照樣能打勝仗”等等，正可謂：境非真處即為幻，俗到家時自入神。
法國的丹納曾經說過：“一切典型永遠可以推陳出新，過去如此，將來也如此。而且真正天才的標識，他的獨一無二的光榮，世代相傳的義務，就在于脫出慣例與傳統(tǒng)的窠臼，另辟蹊徑。”只要我們敢于和善于創(chuàng)新，就能使我們的言談永葆生機和活力。
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