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淺談演講與口才

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淺談演講與口才

  眾所周知,演講并非一般性的說(shuō)話,它是一門(mén)綜合性的藝術(shù),需要你悉心地去加以學(xué)習(xí)和把握,才能漸入佳境、徜徉于圣殿之中。下面學(xué)習(xí)啦小編來(lái)淺談一下演講與口才吧。

  淺談演講與口才一:三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師

  一提到演講,人們隨之而想到的便是“口才”,認(rèn)為口才是進(jìn)行成功演

  講的前提條件。同時(shí),有人用了一句簡(jiǎn)單、通俗的話給口才下了一個(gè)定義:會(huì)說(shuō)話。繼而又說(shuō)演講便是在“大庭廣眾之下說(shuō)話”。我們也不能說(shuō)這個(gè)定義沒(méi)有道理。因?yàn)?,歷來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人去獨(dú)自一個(gè)人發(fā)表演講的。沒(méi)有聽(tīng)眾,你的觀念和情感又傳播給誰(shuí)呢?因此這個(gè)簡(jiǎn)單而通俗的“定義”的確還是有一定說(shuō)服力的。

  有人或許會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn):世界上誰(shuí)不會(huì)說(shuō)話呢?啞巴是極個(gè)別的,

  口吃也能矯正,一兩歲的幼兒大多已經(jīng)開(kāi)始說(shuō)話,難道這還是一門(mén)本事、一門(mén)學(xué)問(wèn)、一種藝術(shù)?值得去學(xué)習(xí)和鉆研嗎?

  事實(shí)上,我們一般意義上所說(shuō)的會(huì)說(shuō)話是指說(shuō)話的能力,確切他說(shuō)是能

  說(shuō)話,而“會(huì)說(shuō)話”的本意則是善于說(shuō)話,換言之指說(shuō)話的技巧極佳。顯然有準(zhǔn)備的講話,可喻為順?biāo)写笤陲L(fēng)浪中不搖不晃,已屬不易;事前毫無(wú)準(zhǔn)備的即興講話,則如逆水開(kāi)頂風(fēng)船,要求更高。如果你參加一項(xiàng)大型社交活動(dòng),臨場(chǎng)被邀請(qǐng)發(fā)表意見(jiàn)。既要講得中心明確、重點(diǎn)突出、條理清楚、層次分明、措辭妥當(dāng)、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、流暢;同時(shí)又要做到抑揚(yáng)頓挫、輕重疾徐、有板有眼;還要將你心中的真知灼見(jiàn)、喜怒哀樂(lè)、甜酸苦辣,闡述得中肯、精辟,表達(dá)得淋漓酣暢、恰如其分,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力..這是一件何其困難的“差事”?正如俗話所說(shuō)“臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功”。

  如非平日訓(xùn)練有素,誰(shuí)能臨場(chǎng)應(yīng)付自如?至于辯論演講,雙方磨礪以須,唇槍舌劍,據(jù)理力爭(zhēng);不同的觀點(diǎn),針?shù)h相對(duì),短兵相接:一方面要嚴(yán)加防備,避免被對(duì)方抓住一言一語(yǔ)的把柄以發(fā)起猛攻;同時(shí)又要敏銳觀察對(duì)方虛實(shí),尋找一詞一字的漏洞,準(zhǔn)備隨時(shí)出擊。這就需要更好的演講才能。在重大的政治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)中,口才尤其重要,真可謂“一人之辯,重于九鼎之寶;

  三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師”,“一言興邦,一言喪邦”。

  因此,演講決非單純的口舌之功、雕蟲(chóng)小技,而是高智力型的復(fù)雜腦力

  勞動(dòng)。它是有目的、有計(jì)劃的在大庭廣眾之下發(fā)表意見(jiàn),使見(jiàn)解一致的聽(tīng)眾更堅(jiān)定其原有的信念。同時(shí),力爭(zhēng)不同見(jiàn)解的聽(tīng)眾動(dòng)搖、放棄、改變其原有的思想觀點(diǎn),心悅誠(chéng)服地接受你的意見(jiàn)。

  比特·阿爾曼對(duì)演講的認(rèn)識(shí)可視為一種非定義性的概念,他說(shuō):“我們

  盡最大努力,把自己所思所想表達(dá)出來(lái),將自己的感情和觀念,經(jīng)由個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系,或通過(guò)公眾場(chǎng)合,讓別人清楚地發(fā)現(xiàn)你的才能..你會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)真正的自我,同時(shí)也給別人帶來(lái)一種前所未有的沖擊與新現(xiàn)象。”

  淺談演講與口才二:口吐蓮花,從別人的眼睛里發(fā)現(xiàn)自己

  從上面對(duì)演講的非定義性概念可以引申出演講的目的。一方面演講是讓

  聽(tīng)眾接受你的情感、觀點(diǎn)和主張,如前蘇聯(lián)一位學(xué)者所說(shuō)“人的感情首先是被人所接納”。讓人接納你的情感并非易事,因?yàn)槿魏我粋€(gè)人,特別是成年人,他們都有自己的人生觀念、處世之道,想輕易改變他們的固有觀念可以說(shuō)比登天還難。然而,成功的演講卻能以扣人心弦的話題和鼓動(dòng)性的言“籠絡(luò)人心”,讓人在激動(dòng)和忘我的境地中欣然接受你的觀點(diǎn)。這是演講的魅力所在,也是演講目的之根本所在。

  下面我們要重點(diǎn)探討一下演講的另一個(gè)目的——自我確認(rèn)。當(dāng)演講者在

  發(fā)表演講、為人接納的同時(shí),演講者也達(dá)到了另一個(gè)比較隱蔽的目的,即通過(guò)演講體現(xiàn)自我——既展示自己的才華和魅力,又在演講中發(fā)現(xiàn)真正的自我,而后者所帶給演講者的樂(lè)趣和自信可以說(shuō)是美妙無(wú)比的,是人生的一筆寶貴財(cái)富。

  聽(tīng)起來(lái)這種說(shuō)法有點(diǎn)抽象,而抽象、空泛的東西是難以被接受的。那么,在此不妨先舉例說(shuō)明。戴爾·卡耐基在他的一本有關(guān)演講口才訓(xùn)練的書(shū)中記敘了這樣一件事:

  在我們的訓(xùn)練班中,來(lái)自年華達(dá)州的邁克爾是一個(gè)極為活躍的人物。最

  初認(rèn)識(shí)他的時(shí)候,是在我們的一名教師主持的文學(xué)沙龍上。那是晚上,大家正在互相交流新近作品時(shí),他敲門(mén)進(jìn)來(lái)了,并當(dāng)著在座的20 多名學(xué)員作了簡(jiǎn)短的自我介紹,然后他便向我微笑。那是一種善意而友好的微笑。他跟我攀談起來(lái)。然而奇怪的是他并不與我寒暄,而是繪聲繪色他講故事給我聽(tīng),在他的故事中,有許多令人欣賞不已的小情節(jié),顯然,我成為他的聽(tīng)眾了。最后,邁克爾告訴我,那故事是他剛完成的一篇小說(shuō)的概略,并且問(wèn):“您覺(jué)得怎么樣?”然后將手中一疊稿本遞給我,“喏,就這個(gè)。”

  他似乎是迫使我讀他的小說(shuō)。然而他又轉(zhuǎn)身與他人交談去了。使我感到

  更為驚奇的是,在沙龍結(jié)束時(shí),這位不速之客竟成了中心人物,他站在小廳中央大聲地、極富情感地發(fā)表著演說(shuō),可以肯定,在座的每一位都已經(jīng)友好地接納他了。后來(lái),他便成了這里的常客,而且,每一次,他都有至少5 分鐘的即興演講。

  無(wú)論他的小說(shuō)怎么樣,我們都感受到了這樣一個(gè)事實(shí):邁克爾在推銷他

  自己,在向他自己推銷邁克爾。實(shí)際上,后者是他最直接的目的。

  想起來(lái),邁克爾所有的演講或許自有其道理。然而,戴爾·卡耐基卻這

  樣說(shuō):“我更愿意承認(rèn)的是,之所以難以忘記他的表情、手勢(shì)、聲音,最主要的原因是他通過(guò)演講這種方式首先取得了自我確認(rèn)。然后,他用這種事實(shí)吸引了我們。”

  正如巴黎音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生上街演唱一樣,他們不刻意包裝自己,帶上樂(lè)

  器,隨便在一個(gè)街頭開(kāi)始演唱,他們主要目的就是想通過(guò)與公眾接觸的方式來(lái)看見(jiàn)自我。

  這樣,朋友們或許就不會(huì)反對(duì)前面的說(shuō)法了。那么“自我確認(rèn)”究竟為

  何物呢?喬治·蕭伯納說(shuō)過(guò):“在所有有關(guān)‘自我’的范圍內(nèi),信心、勇氣、克服恐懼的力量、自信的微笑和新的靈感發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了只有一個(gè)人能夠完全、徹底享受的氛圍和氣息,這便是對(duì)自己的認(rèn)同和贊賞,而演講是這種享受的最大供給者。”

  就這一論斷,我們可以達(dá)成共識(shí),那就是:演講本身只不過(guò)像一場(chǎng)正義

  的戰(zhàn)爭(zhēng),它所帶來(lái)的結(jié)果便是獲得勝利與懲罰罪惡一樣的感覺(jué)和更深的頓悟

  ——演講者與聽(tīng)眾處于同一理想和感嘆之中,并為之而振奮。

  淺談演講與口才三:情感是演講藝術(shù)的眼睛

  從本質(zhì)上講,演講是一門(mén)集口才、語(yǔ)言、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多方面

  知識(shí)和技藝的綜合性藝術(shù)。在這門(mén)藝術(shù)中,情感及其傳播應(yīng)該說(shuō)是其“生命線”,其重要性不亞于眼睛之于人。缺乏了情感,藝術(shù)就會(huì)失去生命力。我們不妨看看生活中的實(shí)際情況,就能夠明白這個(gè)道理。

  在實(shí)際生活中,我們不難遇到默默無(wú)聞而且異常呆板的人,他們或許并

  非才疏學(xué)淺,有的甚至是滿腹經(jīng)綸。人們會(huì)說(shuō)那種人是“烏龜有肉在肚里”,即是指該人不善言辭,與他談話味同嚼蠟;缺乏主動(dòng)且不說(shuō),在一問(wèn)一答中,他沒(méi)有手勢(shì),面部也毫無(wú)表情,使原本滔滔不絕、情感表達(dá)豐富的談話者也變得死氣沉沉,甚至非常尷尬。我們說(shuō),諸如此類的人無(wú)法表現(xiàn)、展示真正的演講藝術(shù)。

  如果說(shuō)演講的消極功能是表達(dá)自己,那么其積極的功能則是爭(zhēng)取對(duì)方。

  通過(guò)你的演講來(lái)說(shuō)服眾人,你所闡述的觀點(diǎn)是一方面因素,更重要的就是你豐富的情感表達(dá)方式。因?yàn)殡S著演講內(nèi)容的深化,你的情感也須漸次發(fā)生變化,并隨時(shí)與你的言語(yǔ)配合,從而達(dá)到使聽(tīng)眾一邊用耳朵聽(tīng)你說(shuō)話,一邊用眼睛關(guān)注你的表情的目的。這樣,你也就順利達(dá)到了情感傳播的目的。要知道,這是引起聽(tīng)眾與你發(fā)生共鳴的先決條件。

  在過(guò)去很多演講比賽中,許多演講者就其選擇的演講主題及實(shí)際講辭都

  是相當(dāng)出色的。然而,在這些人中,演講的失敗者相當(dāng)多,我曾經(jīng)做過(guò)調(diào)查和分析,發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的結(jié)果:他們都在講臺(tái)上失去了生動(dòng)的表情,像學(xué)生為完成任務(wù)背誦課文一般,這是什么演講!試想,這樣平淡的演講難道能贏得評(píng)分者的青睞嗎?

  由此,我們認(rèn)為:演講是思想傳播的上乘途徑,而情感則是演講藝術(shù)的

  眼睛!除了情感是演講綜合藝術(shù)的眼睛以外,我們還認(rèn)為,演講作為一門(mén)藝術(shù),其美學(xué)特性也是不可或缺的,離開(kāi)美的享受,其藝術(shù)性會(huì)大打折扣。

  首先我們來(lái)看看參與演講的三個(gè)基本要素,即演講者。聽(tīng)眾。環(huán)境。就

  其三者的功用和相互融洽的關(guān)系而言,實(shí)際上又是一個(gè)和諧的組合,羅丹說(shuō):“在藝術(shù)中,有‘性格’的作品才算是美的。美,就是性格的表現(xiàn)。”那么,毫無(wú)疑問(wèn),在這個(gè)組合中,演講者必定是這個(gè)“性格”的發(fā)源者,也是演講美學(xué)特性的集中體現(xiàn)。

  一次成功的演講,必須由演講者全身心的投入并用語(yǔ)言表達(dá)才能完成。

  在這個(gè)過(guò)程中,周圍的環(huán)境、氣氛、情調(diào)以及聽(tīng)眾的情緒變化都由演講者的體態(tài)、表情和聲音來(lái)帶動(dòng)而達(dá)到某種令人陶醉的高潮。其中,主旋律便是演講者的意識(shí)、觀念和情感的自內(nèi)向外的流動(dòng),通過(guò)這一流動(dòng)來(lái)完成演講藝術(shù)形象美的塑造。

  我們以藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)審視演講肯定是正確的。在社會(huì)美、自然美、人的

  美、藝術(shù)美的諸種形式中,藝術(shù)美是一種最高形式的美。這是因?yàn)樗囆g(shù)美可集社會(huì)美、自然美、人的美之精華,即所謂“集天下美景于呎尺之內(nèi)”、“集眾美于一身”,又可以補(bǔ)社會(huì)美、自然美、人的美之不足。極為成功的演講所達(dá)到的效果本身就是一部集眾美于一體的藝術(shù)作品,它不同于音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué),而是直接介入了人的因素,其美的感知程度與范圍更靈活、更復(fù)雜,其主要表現(xiàn)為聽(tīng)眾的感情共鳴與演講者的自我確認(rèn)和忘我的境界,以康德之言即是“瞬間的動(dòng)態(tài)沉于靜謐之中,是永遠(yuǎn)的美”。成功的演講往往在達(dá)到其積極目的的時(shí)候已不僅僅只是聽(tīng)眾的共鳴與掌聲,不僅僅是演講者人的情感釋放,更重要的還是觀眾的思考和新的理想的誕生。那么這便是演講藝術(shù)形象的美。

  另一方面,演講還具備其獨(dú)特的形式美。所謂形式美是指社會(huì)、自然、

  藝術(shù)中各種物質(zhì)材料的美以及符合一定形式規(guī)律的組合的美。它既是一種相對(duì)獨(dú)立的美,又是社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美外在表現(xiàn)的美。從這一觀點(diǎn)出發(fā),我們認(rèn)為,形式美不能脫離內(nèi)容,對(duì)內(nèi)容有一定的依附性。

  形式美的第一個(gè)方面是指構(gòu)成一定形式的物質(zhì)材料的美。其中有:色、

  線、形、音質(zhì)等。與此相對(duì)應(yīng),演講在這一點(diǎn)上的體現(xiàn)表現(xiàn)為:演講者的精神面貌、儀表、動(dòng)作神態(tài)、語(yǔ)音表達(dá)等。這諸多因素的協(xié)調(diào)、配合,雖與演講的題旨密切相關(guān),卻又不與其發(fā)生直接的關(guān)系。

  形式美的第二個(gè)方面即形式諸因素組合的美,其中包括對(duì)稱與均衡、調(diào)

  合與對(duì)比,以及節(jié)奏韻律的多樣統(tǒng)一。

  將此移植于演講形式的因素中來(lái),即是指周圍環(huán)境、氣氛、情調(diào)、聽(tīng)眾

  情緒及演講者表情達(dá)意、聲音抑揚(yáng)頓挫、體態(tài)、聲音的高度和諧,以一種流動(dòng)的質(zhì)感達(dá)成多樣的統(tǒng)一而給人以深刻的審美享受。

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