藏族，是中國(guó)多民族國(guó)家的古老成員之一，分布在西藏、青海、甘肅、 四川、云南等省、區(qū)，有其悠久的歷史和文化。那么你知道其傳統(tǒng)節(jié)日有什么嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了藏族的傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　藏族的傳統(tǒng)節(jié)日

　　轉(zhuǎn)山會(huì)

　　轉(zhuǎn)山會(huì)是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時(shí)，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠(yuǎn)近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進(jìn)行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進(jìn)行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動(dòng)和其他文化體育活動(dòng)。

　　采花節(jié)

　　采花節(jié)是南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說，很久以前博峪是一個(gè)荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠(yuǎn)方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝藗冮_荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風(fēng)卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀(jì)念她。久而久之，形成了采花節(jié)。

　　黃藏歷元旦

　　藏族稱新年為“洛薩”。藏歷年古時(shí)曾以麥?zhǔn)鞛闅q首或麥?zhǔn)諡闅q首，是在夏秋季。據(jù)記載，公元前100年以前，藏族就有自己的歷法，它根據(jù)月亮的圓缺來推算日、月、年。公元7世紀(jì)，唐朝文成、金成兩位公主先后入藏成婚結(jié)盟，帶來內(nèi)地的歷法。此后，藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結(jié)合，到元代時(shí)形成了天干、地支、五行合為一體的獨(dú)特的歷法。大約十三世紀(jì)元代的薩迦王朝時(shí)定為藏歷元月一日為新歲起始，沿襲至今。 　　藏族節(jié)日繁多，其中最為隆重、最具有全民族意義的要數(shù)藏歷新年。藏歷新年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是一年最大的節(jié)慶。從藏歷十二月中旬開始，人們就準(zhǔn)備過年吃、穿、用的節(jié)日用品。成千上萬的農(nóng)牧民涌入拉薩城，購(gòu)買各種年貨。此時(shí)是拉薩一年中最為繁忙的季節(jié)。 　　藏民族過年是從藏歷十二月二十九日開始的。晚上，家家戶戶要團(tuán)聚在一起吃“古突”(面團(tuán)肉粥)，以此辭舊迎新，求得太平康樂。一家人在歡聲笑語中吃完九道“古突”后，舉著火把，放起鞭炮，呼喊著“出來”，走到十字路口祈望給來年帶來好運(yùn)。 　　藏歷除夕是個(gè)十分忙碌的日子。這天，除打掃房舍、個(gè)人衛(wèi)生外，各家都要在一個(gè)叫“竹素琪瑪”的木斗內(nèi)裝酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品，上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪瑪、“卡賽”(油炸果子)、青稞酒、羊頭、水果、茶葉、酥油、鹽巴等擺放在正堂藏柜之上，在大門前用糌粑或白粉畫上吉祥八圖，預(yù)祝新年五谷豐登、人畜兩旺。 　　藏歷初一，是在凌晨時(shí)分吉祥的“折嘎”說唱中迎來的。藏族人大年初一會(huì)來一個(gè)“搶水比賽”，每戶要出一名青年人到河邊、井口或自來水下“搶”頭道水。據(jù)藏族傳統(tǒng)，藏歷初一誰搶到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被稱為“銀水”，預(yù)示著吉祥、幸運(yùn)，財(cái)源滾滾。當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，盛裝的人們按長(zhǎng)幼次序已吃完幾道節(jié)日食品。那時(shí)，鄰居間就要挨戶端琪瑪、敬青稞酒，高誦沿傳已久的“扎西德勒品松措”、“艾瑪帕卓貢康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辭。此后，全家會(huì)閉門歡聚。大年初一，許多信仰佛教的農(nóng)牧民還到拉薩的大昭寺進(jìn)行朝拜，祈求新年平安、健康。 　　到了大年初二，走親訪友活動(dòng)使大街小巷熱鬧起來，也成了人們展示新年時(shí)裝的時(shí)刻，到處都是“洛薩(新年)扎西德勒!”的祝福聲。 　　大年初三的活動(dòng)則以宗教、文體內(nèi)容為主，轉(zhuǎn)經(jīng)路上、房頂上彌漫著濃濃的桑煙，年輕人在房頂和山頂上插五彩經(jīng)幡，以祈福禳災(zāi)，而廣大農(nóng)牧區(qū)還將舉行新馬馱鞍儀式、賽馬、拔河、投擲等豐富多彩的娛樂活動(dòng)。藏歷新年的歡慶活動(dòng)將一直持續(xù)到藏歷正月十五。

　　藏歷農(nóng)家新年

　　由于在藏歷的元月，后藏(西藏主要的產(chǎn)糧區(qū)，指日喀則一帶)農(nóng)民就要開始春耕，所以后藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏歷12月1日定為藏歷農(nóng)家新年。 　　過藏歷農(nóng)家年的習(xí)俗一般只在西藏日喀則一帶，其中包括西藏拉薩的尼木縣，而西藏的大部分地區(qū)，都是在藏歷每年的1月1日過新年的。 　　藏族節(jié)日本就繁多，而藏歷農(nóng)家新年是后藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節(jié)日。從藏歷11月中旬開始，人們就開始準(zhǔn)備過年時(shí)吃、穿、用的節(jié)日用品。 　　雖然真正的農(nóng)家新年是藏歷12月1日，但過節(jié)的喜慶活動(dòng)則從藏歷11月29日就開始了。從這天晚上的“古突”合家團(tuán)聚開始，藏歷農(nóng)家新年的一系列歡樂活動(dòng)正式拉開了帷幕。藏歷農(nóng)家新年的歡慶活動(dòng)與西藏其他地區(qū)過藏歷新年的活動(dòng)基本相同，其歡樂活動(dòng)將一直持續(xù)到藏歷正月十五。

　　薩噶達(dá)瓦節(jié)

　　四月十五日是藏族的薩噶達(dá)瓦節(jié)。關(guān)于它有兩種說法：一說是紀(jì)念釋迦牟尼成道的日子;一說是紀(jì)念文成公主到達(dá)拉薩的日子。這天西藏各地都要舉行宗教紀(jì)念活動(dòng)。在云南的藏族人民有的還要到維西縣的達(dá)摩山朝拜，有“轉(zhuǎn)葛拉”(繞山)的儀式。

　　女兒節(jié)

　　甘肅文縣的藏族，每年農(nóng)歷五月初四、初五，是他們的“女兒節(jié)”。節(jié)日期間，姑娘們由自己的胞兄陪同，穿上艷麗的服裝，帶上美味可口的佳肴，上山采茶對(duì)歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。

　　望果節(jié)

　　“望果節(jié)”(意為轉(zhuǎn)田間)是西藏藏族傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)期為一至三天不等。每年七月，糧食收成在望，藏民們便背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，預(yù)祝豐收。同時(shí)舉行賽馬、射箭、文藝表演等活動(dòng)。 　　演員在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)表演藏戲慶祝雪頓節(jié)。

　　雪頓節(jié)

　　雪頓節(jié)是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，起源于公元11世紀(jì)中葉。每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。雪頓時(shí)藏語音譯，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節(jié)便被解釋為喝酸奶子的節(jié)日。后來逐漸演變成以演藏戲?yàn)橹鳎址Q“藏戲節(jié)”。屆時(shí)，拉薩市附近的居民身著鮮艷的節(jié)日服裝，扶老攜幼，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂。下午各家開始串帷幕做客。主人向來賓行敬三口干一杯的“松準(zhǔn)聶塔”(酒禮)，唱各種不同曲調(diào)的勸酒歌。歌罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲經(jīng)久不息。當(dāng)晚霞染紅天際，人們才踏著暮色離開羅布林卡。據(jù)佛教規(guī)定，出家比丘在一段時(shí)間內(nèi)禁止出門。夏季，藏歷6月底期滿，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子進(jìn)行施舍。當(dāng)時(shí)純屬宗教活動(dòng)。 　　17世紀(jì)中葉，清朝正式冊(cè)封五世__和四世班禪后，西藏各地著名的藏戲團(tuán)體集中到拉薩為雪頓節(jié)助興，雪頓節(jié)活動(dòng)演變成為以藏戲匯演為主，宗教和文娛活動(dòng)相結(jié)合的重要節(jié)日，故又稱“藏戲節(jié)”，因其范圍局限在寺廟內(nèi)外，并以哲蚌寺為中心，故稱為“哲蚌雪頓節(jié)”。18世紀(jì)初，雪頓節(jié)活動(dòng)中心從哲蚌寺轉(zhuǎn)移到羅布林卡，允許市民入園觀看藏戲。 　　西藏民主改革后，雪頓節(jié)成為人民群眾自己的節(jié)日。節(jié)日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動(dòng)。每年的藏歷6月30日，拉薩市西郊的哲蚌寺都舉行盛大的“展佛”活動(dòng)，讓更多的信徒有機(jī)會(huì)膜拜佛祖，地方政府對(duì)這樣的佛事活動(dòng)不加干預(yù)。節(jié)日期間，羅布林卡內(nèi)，人山人海，林木間到處是帳篷、地席，藏族群眾歡聚在這里喝著青稞酒、酥油茶，吃著酸奶子，并觀看藏戲和欣賞各種文藝節(jié)目。 　　1993年，拉薩市人民政府決定，從1993年起，每年舉辦一次拉薩雪頓節(jié)，同時(shí)舉辦拉薩雪頓節(jié)物資交易會(huì)。1993年8月16日，首屆“雪交會(huì)”開幕。如今雪頓節(jié)已發(fā)展成融文藝匯演、經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資、物資交流、產(chǎn)品展銷、體育競(jìng)技、旅游休閑為一體的綜合性節(jié)日盛會(huì)。 　　2004年，拉薩市人民政府決定，為了解決傳統(tǒng)雪頓節(jié)以藏歷為準(zhǔn)，每年的公歷日期不一致，給國(guó)內(nèi)外游客造成不便的問題，從2004年起，除哲蚌寺展佛活動(dòng)依然按傳統(tǒng)的藏歷6月30日進(jìn)行外，由市政府主辦的雪頓節(jié)固定為每年公歷8月18日開幕。

　　白來日追節(jié)

　　藏歷10月15日是一年一度的藏族傳統(tǒng)節(jié)日——白來日追，即“吉祥天母節(jié)”。 　　關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間有個(gè)生動(dòng)的傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆，二女兒東贊杰姆，大女兒白拉扎姆。因?yàn)樗齻儾宦犜?，母親便許了咒，愿大女兒一生不得丈夫，即使有也只能一年見一次。咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸赤仆宗贊，每年只能在藏歷10月15日相見一次。 　　為慶祝“天母節(jié)”，婦女們?cè)谶@一天刻意梳妝打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈禱。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進(jìn)行施舍的習(xí)俗，小孩們?cè)谶@一天是最快樂的，一大早就向父母要“白來日追”節(jié)日零花錢。 　　從藏歷10月14日晚上開始，朝拜白拉扎姆的信徒絡(luò)繹不絕，許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)，大昭寺的全寺僧眾舉行隆重的例行年祭和會(huì)供曼荼羅的定時(shí)大祭，并將白拉扎姆的天母像面朝拉薩河南岸的赤撲地，而赤撲地也把宗贊的塑像面朝北，表示兩相會(huì)面之意。

　　藏族的起源

　　藏族，是中國(guó)多民族國(guó)家的古老成員之一，分布在西藏、青海、甘肅、 四川、云南等省、區(qū)，有其悠久的歷史和文化。藏區(qū)已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出新舊 石器時(shí)期和銅石井用時(shí)期等各個(gè)不同歷史階段的文化遺址多處。1979 年，考古發(fā)掘的西藏昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉 木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區(qū)也發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了不少古文化遺址。說明 西藏地區(qū)在七千年至兩萬年前，就有人類在這里繁衍生息。青海、甘肅等 地區(qū)發(fā)現(xiàn)的都屬于新石器時(shí)代晚期的新石器及彩陶文化遺存物。阿壩州 境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的古人類生活居住過的聚落文化遺址就有19處，其中有的 屬新石器時(shí)代至漢代文化遺址，有的愿唐宋時(shí)期的文化遺存;古墓葬類， 則有石棺葬、磚室墓、石室墓、屋基、大石墓、靈塔等多種形式文化遺存。 古籍史料中所載的“累石為室，高至十余丈”的“碉樓”建筑，至今可見

　　嘉絨在州內(nèi)金川、小金、馬爾康、理縣、黑水和汶川部分地區(qū)，以及甘孜州、雅安地區(qū)、涼山州等地，居住著講藏語方言嘉絨話，并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的藏族，為嘉絨藏族，藏區(qū)稱這地區(qū)的藏民為“絨巴”(農(nóng)區(qū)人)。“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區(qū)。

　　據(jù)漢文史料記載，古代生息、活動(dòng)于今州境地區(qū)東南部河谷一帶， 稱之為“嘉良夷(嘉梁)”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等部落，為這一地區(qū)的土著先民。唐時(shí)與吐蕃移民及駐軍融合后，成為藏族。嘉絨地區(qū)解放前的地方土官常說自己的祖先來自西藏，汶川縣境內(nèi)的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區(qū)寶興縣境的穆坪土司等都有淵源于西藏的族譜記載。雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。

　　《安多政教史》載：“多麥南北的人種大部分是吐蕃法王(按：指松贊干布)安置在唐蕃邊境駐軍的傳人，……”。在公元5—6世紀(jì)時(shí)，嘉絨地區(qū)人戶很少，為措巴首領(lǐng)割據(jù)稱雄時(shí)期。7世紀(jì)初葉，吐蕃贊普松贊干布統(tǒng)一了吐蕃，嘉絨地區(qū)也統(tǒng)一于吐蕃之中，由贊普的將領(lǐng)充任嘉絨各地首領(lǐng).嘉絨地區(qū)在《安多政教史》一書和講藏語安多方言的藏民中稱‘查柯”。其因是：“歷史上吐蕃贊普曾派遣大臣柯潘前來嘉練地區(qū)擔(dān)任首領(lǐng)和武將，他的官邸在松崗以北，吐蕃王室在圣諭和公文中稱他為‘嘉木查瓦絨柯潘’或‘查瓦絨柯潘’，簡(jiǎn)稱‘查柯”’?？屡耸菑奈鞑厮拇蠹易逯坏脑逯姓心紒泶笈勘闹笓]官，主管唐時(shí)吐蕃的“西山八國(guó)”。

　　古代稱之為“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，實(shí)為“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代贊普布德貢甲時(shí)期，即大約東漢順帝時(shí)期(126年)，吐蕃地區(qū)的原始宗教——本波教，就由吐蕃傳入了州境，并逐漸興宏起來，吐蕃文化的傳入和對(duì)嘉絨藏族古代先民的影響始自東漢，佛教則晚于8世紀(jì)吐蕃王朝赤松德贊時(shí)期才在州內(nèi)發(fā)展起來、由于宗教文化為中心的吐蕃文化的長(zhǎng)期影響，佛教(早期是本波教)逐漸成為上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和軍事占領(lǐng)與統(tǒng)治，經(jīng)過一千多年的融合、同化，與吐蕃長(zhǎng)期的相互交往，從而形成今日統(tǒng)一的嘉絨藏族。