“白馬非馬”這個(gè)命題本來(lái)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)稷下的兒說(shuō)最先提出的一個(gè)命題。而說(shuō)的本意是什么，后人已無(wú)從查考。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了白馬非馬的典故相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　白馬非馬的典故

　　公孫龍，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。當(dāng)時(shí)中國(guó)有所謂的“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想激情燃燒的歲月，后世難以企及。百家爭(zhēng)鳴中的“百家”是個(gè)虛數(shù)表示很多的意思，大致有以下一些“家”。

　　儒家有孔子、孟子、荀子。道家有老子、莊子。墨家有墨子。法家的代表人物比較多，比如說(shuō)申不害、商鞅、韓非、李斯等。兵家，有孫武、吳起、孫臏。陰陽(yáng)家有鄒衍?？v橫家太多了，代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀等。雜家的代表人物是呂不韋。農(nóng)家是許行。名家，代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。

　　公孫龍是名家的代表人物。“名家”是以善于語(yǔ)言分析而著稱于世思想流派。“名”指的不是名氣的名，而是指事物的名稱、概念等。

　　公孫龍可以說(shuō)是中國(guó)的柏拉圖，他開(kāi)辟了邏輯領(lǐng)域，建立邏輯學(xué)的理論體系。他的著名理論是“白馬非馬”論。

　　故事發(fā)生在趙國(guó)當(dāng)時(shí)的馬匹流行烈性傳染病時(shí)候，秦國(guó)嚴(yán)防瘟疫傳入國(guó)內(nèi)，就在函谷關(guān)口貼出告示，禁止趙國(guó)馬匹入關(guān)。

　　這天，正巧公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)。

　　關(guān)吏說(shuō)，“你人可入關(guān)，但馬不能”。

　　公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)?”

　　關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬”。

　　公孫龍說(shuō)：“我公孫龍是龍嗎?”

　　關(guān)吏一愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按照規(guī)定只要是趙國(guó)的馬就不能入關(guān)，管你是白馬還是黑馬。”

　　公孫龍微微一笑，道：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而說(shuō)，名稱和顏色不是一個(gè)概念。‘白馬’這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這是兩個(gè)不同的概念。比如說(shuō)你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明‘白馬’和‘馬’不是一回事!所以說(shuō)白馬非馬。”

　　關(guān)吏越聽(tīng)越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉(zhuǎn)向，被侃暈了，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍騎白馬過(guò)關(guān)。于是公孫龍的《白馬論》名噪一時(shí)。

　　白馬非馬典故的由來(lái)

　　公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對(duì)。后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，關(guān)吏聽(tīng)了后連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“你說(shuō)的很有道理，請(qǐng)你為馬匹付錢(qián)吧。”這個(gè)典故也和對(duì)牛彈琴類似。原文如下：馬者，所以名形也;白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬?故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。對(duì)于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準(zhǔn)確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢?

　　公孫龍與孔穿的辯論

　　孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認(rèn)為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門(mén)去辯論，結(jié)果被公孫龍駁得無(wú)以應(yīng)對(duì)，吃了敗仗。辯論是在趙國(guó)平原君家里進(jìn)行的?？状?duì)公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)!請(qǐng)你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請(qǐng)求做你的弟子。”

　　“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說(shuō)：“先生的話錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了?，F(xiàn)在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了。”接著公孫龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧;現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的。”

　　在前哨戰(zhàn)中，孔穿已處于下風(fēng)。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓(xùn)過(guò)孔穿以后，又針對(duì)孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼(孔子)所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎?

　　公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開(kāi)[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢(mèng)]的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必尋找呢?”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應(yīng)該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國(guó)呢?”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯(cuò)誤的。末了，公孫龍又做了總結(jié)性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn);想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊!”孔穿無(wú)法回答。