中國傳統的干支紀年紀日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天干為名，說明當時用天干作為序數已較普遍。以下是學習啦小編為你精心整理的夏朝天文歷法成就大全，希望你喜歡。

　　夏朝天文歷法成就

　　夏代的歷法，是中國最早的歷法。當時已能依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關“夏歷”的重要文獻。它按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。它在一定程度上反映了夏代農業(yè)生產發(fā)展水平，保存了中國最古的比較珍貴的科學知識。

　　夏代在承襲前人積累的知識的基礎上，天文歷法有了新的發(fā)展與提高。如《左傳》所引《夏書》中的“辰不集于房”，就是記錄當時發(fā)生在房宿位置上的一次日食。描寫了當時還沒有認識日食的自然規(guī)律的人們鳴鼓奔走的景象，這是世界上最早的日食記錄。又如《竹書紀年》中記載夏桀時“夜中星隕如雨”，也是世界上最早的關于流星雨的記錄。

　　在歷法時，我國傳統用六十甲子記日的方法，可能夏代已經存在了，如在夏王朝后期的諸王中，胤甲、孔甲和履癸等都是用日干為名。夏代的歷法，依據北斗星的旋轉確定月份，并把斗柄的正月定為歲首，比較正確地反映了天象。孔子說“行夏之時”，《大戴禮記》保存的《夏小正》等，就是流傳下來的“夏時”。它雖然不可能是夏代人寫的書，但其中卻很可能包含著夏代已經積累起來的天象和物侯等方面的科學知識?！断男≌穼⒁荒攴譃?2個月，并依次載明了每月的星象，動植物的生息變化以及應該從事的農業(yè)活動。

　　商朝時期的天文歷法

　　商人不知有否占星術，但他們已會觀察天象而定歷法。

　　在甲骨卜辭中已有日蝕、月蝕和星辰的記載，這是世界上最早的天文學的寶貴資料。

　　日蝕和月蝕的蝕字，甲骨文寫作、等形。卜辭中所記日蝕，目前已知的僅二見：

　　癸丑貞，日夕[(有)]食……田(上甲)?(《京》3965)癸酉貞，日夕又(有)食，佳若?

　　癸酉貞，日夕又(有)食，非若?(《佚》374)這里的“日有食”與《詩經·小雅·十月之交》的“朔日辛卯，日有食之”同。日蝕一般都發(fā)生在白天，但也有發(fā)生在傍晚的，“日夕有食”，便是其證。

　　甲骨卜辭中又常有“日有哉”的記錄，如云：

　　辛巳貞，日又，其告于父丁。(《后上》29·6)庚辰貞，日又，非禍，佳若(《粹》55)“日又哉”有兩種解釋，一如郭沫若所推測，以為“哉與食，音同，蓋言日蝕之事耶?”①;一如陳夢家所說：“()讀若識志或痣，乃指日中黑氣或黑子”②，后者殆非③。

　　甲骨卜辭中記載月蝕的比較多些，有的還記有月份，如云：

　　癸未卜，爭貞，旬亡禍?三日乙酉，月食，聞，八月。(《甲》1289+1749)

　　[癸]未卜，爭貞，翌甲申，易日?之(茲)夕月食?甲(霧)，不雨?[正面]

　　之夕月食[反面](《丙》56)。

　　七日己未，，庚申食。(《庫》1595)

　　“月食”即“月有蝕”，《甲》1289+1749乃嚴一萍綴合而成，其中的“聞”字，董作賓說：“此字最初之意義，當為奏報上‘達’之聞。……月食而方國奏報以‘聞’……(即)史志中……‘史官不見，郡國以聞’之語”，甚是。因為這條卜辭意思說，八月癸未這天，史官爭卜問，這一旬中有沒有災禍，三日后的乙酉傍晚，發(fā)生了月蝕。這是別人報告的，所以特別注明一個“聞”字?！侗帯?6是一條正反面相接的卜辭，正面意謂：癸未這天占卜史官爭問，第二天甲申，天陰么?這天晚上有月蝕么?其結果甲[申]有霧，沒有下雨。反面的是正面的驗辭，說這天晚上果然出現了月蝕。最后一條中的字，不識，可能指一種自然現象的字。這條卜辭是說，某月的第七天己未，夜空出現了，第二天庚申就出現了月蝕。

　　甲骨卜辭中的星字，作、、，或加聲旁作，其為天上星宿之象形字，甚明。卜辭有云：“冬(終)夕…亦大星”(《簠雜》120)。這個“大星”直到目前為止還不清楚指的是什么星。楊樹達在《積微居甲文說》中說：“大星者天上星大出也”，又說：“大星者，大夝也”。

　　甲骨卜辭云：

　　辛未，酘，新星。(《前》7·14·1)這條卜辭是說，辛未這天晚上，天空出現了一顆新星。楊樹達云：“新星者，新夝也”，義不能盡解。近來有人說，新星當是天文學上所說的變星，即本來亮度不大的星，平時用肉眼看不見，但是由于它的內部起了激烈變化，亮度突然增大，用肉眼看見了它，就叫它為新星，說似可信。此外，卜辭中又常有“星”(《拾》14·6)、“其星”(《厙》598)等記錄，似乎都是星辰之星。

　　由于農業(yè)生產的需要，商代已經有了比較完備的歷法。根據甲骨卜辭的記錄可以看出，當時月有大小，大月三十天，小月二十九天，一年為十二月，因十二個大小月加起來只有354或355天，所以采用閏月來調整一年的天數，使一年中的四季變化能在一定的時間內。這個閏月，在早期卜辭中是放在應當置閏那年最后的一個月即十二月之后，所以叫“十三月”。這在歷法上叫做“年終置閏”法。在晚期的卜辭中，閏月就放在應置閏那一年的某一月，如閏五月，那年當中就有兩個五月，這在歷法上叫做“年中置閏”法。這種歷法，既不是根據太陽運動所測得的一年為基礎的陽歷，也不是以月亮圓缺為一個記日周期，即朔望月為基礎的純陰歷，而是“以閏(月)定四為成歲”的陰陽合歷。

　　甲骨卜辭中有云：“癸丑卜貞，今歲受禾，弘吉，在八月，佳王八祀”(《粹》896)。可證在帝乙、帝辛時代，歲、年、與祀三者還是有區(qū)別的。甲骨文中的歲字，作、形;年字，作形;祀字，作形。

　　歲字象一種有柄之半月形切割工具，其刃部上之二點，乃刃上所穿之孔，以便穿繩而將刃部緊縛于柄。古人用歲收割禾穗，又用以切割牲體，故“歲之言穗，言劌”，當是歲的正解。由于以歲收割莊稼，在卜辭中就有指一年的總稱，例如：“今歲受年”(《甲》3298)、“來歲受年”(《乙》6881)，但其是指一年的莊稼收成好壞，不是用作記時的。年字也非記時之年，《說文》稱：“年，谷熟也。”《谷梁傳》桓公三年亦云：“五谷皆熟有年也。”年可能是記若干個收獲季節(jié)，如云：“自今十年有五，王豐”(《續(xù)》1·44·5)，“受(有)年”(《甲》3430)。甲骨卜辭中記時的年，不叫歲，也不叫年，早期卜辭中只記日月，晚期卜辭中才出現記時的年，叫作祀。這是與商王在一年中不斷舉行祭祀有關。我們知道，一年中，商王要根據不同的時間舉行各種不同的祭祀，祭完一遍，一年的時間也就過去了，所以用祭祀的祀來代表年。這與《爾雅·釋天》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”的說法是一致的。

　　春夏秋冬四季的分法，起于春秋時代以后，在此以前大概只有兩季。甲骨文中的春字，作(楚)形;秋字，作形。“貞，來春，不其受年”(《粹》881)、“戊午卜，我貞，今秋，我入商?”(《后下》42·3)等辭中的“春”、“秋”兩字都是一年的意思，不是四季中的春和秋。由于農業(yè)生產的需要，也有可能在商代只有春種、秋收兩段時間的劃分，所以就用春秋二字來代表一年的時間。

　　商代的記日方法是用十個天干和十二個地支字相配合來表示，即從甲配子(甲子)到癸配亥(癸亥)，配完剛好是六十個。甲骨文中有一些干支表，不是卜辭，而是備用的“歷書”，可能是當時的史官在占卜時刻查日期用的。用于支來記日的方法在商代以前就已經有了，在我國一直使用到近代。

　　商代的一天內的時間分段，都各有專名。

　　甲骨卜辭中的日和夕是相對的，日指白天，夕指天黑以后至天亮以前的黑夜。夕字，甲骨文中寫作、形，和月字的形狀完全一樣，只有在辭例中才能區(qū)別出是夕，還是月。

　　旦字，甲骨文寫作、、形，如云：“旦不雨”(《粹》702)、“于翌日旦大雨”(《金》381)等例。明字，甲骨文作、形，例如“乙巳明雨”(《乙》6664)中的“明”和“旦”一樣，都是指天亮以后的時間?！墩f文》云：“旦，明也。”《淮南子·天文篇》分“明”為晨明，明、旦明三段時間。

　　旦、明以后的時間叫做大采、大食或朝。“大采雨自北征”(《乙》116)的“采”，甲骨文作“”、“”形;大食，不□(啟)”(《粹》999)的“食”與日蝕、月蝕的蝕同，作形;“朝又(有)雨”(《佚》292)的“朝”，字，甲骨文作、等形。

　　大采、大食、朝以后的時間叫做中日，相當于現在的“正午”。“中日，其雨”(《粹》719)的“中日”，甲骨文寫作日。

　　中日以后的時間叫做昃，甲骨文作形，象太陽已經偏西，人們需要側頭去看太陽的形狀。甲骨卜辭有云：“昃雨自北”(《合》78)、“昃其雨”(《明》703)。

　　小食，是商人下午吃飯的時間，大食、小食就是當時朝夕兩餐之時。大食就是上午吃飯的時間。從“中日至墉”(《甲》547)、“昃至墉()，不雨，中日至昃，其雨?”《掇一》394)、“墉至昏，不雨?”(《粹》751)等辭例看來，可以知道中日，昃、墉、昏是先后為序的。“墉”又者作“墉”或“”。墉是相當于黃昏前的時間。

　　小食以后的時間叫做小采或昏、莫(暮)。“今日小采，允大雨”(《佚》276)中的小采與大采相對，大采為朝，小采為夕。“今日辛，至昏雨”(《寧》1·70)的昏字，甲骨文作形，昏在墉之后，墉在昃之后，可知昏為昏夜。旦、昏是相對的，旦是日出，昏是日入。“其莫(暮)不其雨”(《粹》695)的“莫”即“暮，甲骨文作、形，象日入于草莽之中，朝莫相對，朝在天明之后，莫與昏相當。小采昏、莫都是指的日落黃昏時節(jié)。這與《國語》，《魯語》中的大采朝日，……(小)采夕月”的記載是一致的。

夏朝天文歷法成就大全相關文章：

1.人教版高中歷史古代史知識點

2.夏朝歷史文化

3.中國古代科技史論文