唐朝都有哪些服飾
唐代服飾有它自己的時(shí)代特色，至今仍為人們津津樂道。唐朝都有哪些服飾?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的唐朝服飾，希望對你有用!
唐朝有哪些服飾
宮廷服飾
冠服制度是封建社會(huì)權(quán)力等級(jí)的象征，作為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)精神支柱的儒學(xué)，則把恪守祖先成法作為忠孝之本，強(qiáng)調(diào)衣冠制度必須遵循古法，特別是作為大禮服的祭服和朝服，不能背棄先王遺制，故稱法服;它具有很大的保守性和封閉性。宮廷日常服裝稱為常服，常服具有時(shí)代的特征。
天子服飾
按照服裝的穿著場合，唐朝天子的服裝可以分為禮服和常服。
其中，唐朝天子服裝，又可以做如下分類：
冕服：大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、繡冕、玄冕，統(tǒng)稱六冕。
冠服：通天冠、翼善冠(李世民自己發(fā)明的)
弁服：武弁、弁服(這里指皮制的弁服)
幘服：黑介幘、平巾幘
帽服：白紗帽
命婦禮服
皇后的三種服裝有袆衣、鞠衣、鈿釵襢衣;皇太子妃的三種服裝有褕翟、鞠衣、鈿釵禮衣。
公卿服飾
唐代官吏服裝大致可分兩類，一類為祭祀與重大政事活動(dòng)的服裝(祭服或朝服);一類為比較普通的工作與社交活動(dòng)的服裝(公服或常服)。
凡是從祭的祭服和參加重大政事活動(dòng)的朝服(又稱具服)、制度與隋朝基本相同，而形式上比隋朝更富麗華美;一般場合所穿的公服(又稱從省服)和平時(shí)燕居的生活服裝常服(又稱讌服)，則吸收了南北朝以來在華夏地區(qū)已經(jīng)流行的胡服、特別是西北鮮卑民族服裝以及中亞地區(qū)國家服裝的某些成分，使之與華夏傳統(tǒng)服裝相結(jié)合，創(chuàng)制了具有唐代特色的服裝新形式。其中像缺胯袍、裲襠、半臂、褠衣、大口褲等都是例子。缺胯袍就是直裾，左右開衩式的長袍，又稱四襈衫，它可以和幞頭、革帶、長靿靴配套，成為唐代男子的主要服裝形式。
簡言之，唐代百官常服(注：常服不可入祭禮與重大朝會(huì))承襲前制，為圓領(lǐng)袍服，因前后襟下緣用一幅整布接成橫襕，故稱圓領(lǐng)襕袍。初唐、盛唐時(shí)受胡族風(fēng)尚影響流行窄緊直袖式樣，中晚唐以來胡風(fēng)，流行傳統(tǒng)寬衣大袖。與常服配套的首衣是幞頭，足衣為烏皮六合靴，飾物有腰帶、魚(龜)袋等。
唐代男服
唐代男子服飾，在延續(xù)傳統(tǒng)的交領(lǐng)、對襟漢服的基礎(chǔ)上，多了新的款式。其一是幞頭，其二是圓領(lǐng)窄袖袍衫。唐時(shí)以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。唐代以后，人們又在幞頭里面增加了一個(gè)固定的飾物，名為“巾子”。巾子的形狀各個(gè)時(shí)期有所不同。除巾子外，幞頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。
唐代女服
唐制規(guī)定，女服分為四種即朝服、公服、祭服和常服，前三種為后妃命婦于朝會(huì)、祭祀等正式場合穿著的大、小禮服，后者為日常穿著的衣服。唐代女子常服的上身是襦、衫，下身束裙，肩上加有披帛。衫為單衣，襦有夾有絮，僅短至腰部，裙子長而多幅;還有襖、半臂、縵衫等，與衫、襦、裙配套穿著。
唐代女裝的基本穿著是三件套：裙、衫、帔。唐朝服飾襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂(即短袖)的傳統(tǒng)漢服裝束。唐代女裝的特點(diǎn)是裙、衫、帔的統(tǒng)一。盛唐時(shí)代有袒領(lǐng)，即領(lǐng)口開得很低，早期只在宮廷嬪妃、歌舞伎者間流行，后來連豪門貴婦也予以垂青，從唐墓門石刻畫和大量陶制女俑來看，袒領(lǐng)流行開來，或許已經(jīng)遍及黎庶，因而當(dāng)時(shí)藝術(shù)形象中出現(xiàn)的袒領(lǐng)女裝形象為數(shù)實(shí)在不少。
唐朝服飾唐朝還流行女子穿“胡服”。“胡服”就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時(shí)候流行系“蹀躞帶”，帶上有金飾，并扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。盛唐以后，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時(shí)期，這種特點(diǎn)更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發(fā)上還簪有金翠花鈿，所以又稱“鈿釵禮衣”。
唐代軍服
唐代武官的服制花色，規(guī)定武三品以上、左右武威衛(wèi)飾對虎，左右豹韜衛(wèi)飾豹，左右鷹揚(yáng)衛(wèi)飾鷹，左右玉鈐衛(wèi)飾對鶻，左右金吾衛(wèi)飾對豸。又諸王飾盤龍及鹿，宰相飾鳳池，尚書飾對雁。后又規(guī)定千牛衛(wèi)飾瑞牛，左右衛(wèi)飾瑞馬，驍衛(wèi)飾虎，武衛(wèi)飾鷹，威衛(wèi)飾豹，領(lǐng)軍衛(wèi)飾白澤，金吾衛(wèi)飾辟邪，監(jiān)門衛(wèi)飾j獅子。唐太和六年又許三品以上服鶻銜瑞草、雁銜綬帶及對孔雀綾襖。這類紋飾均以刺繡，按唐代服裝款式，一般應(yīng)繡于胸背或肩袖部位。
唐代在戰(zhàn)場上馳騁的都是人披馬甲不具裝的輕騎，步兵甲占步兵人數(shù)60%，《唐六典》記唐甲有13種，即明光甲、光西甲、細(xì)鱗甲、山文甲、烏錘甲、白布甲、皂絹甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、鎖子甲、馬甲。
鎖子甲即曹植表中所說的環(huán)鎖鎧，《晉書·呂光傳》記載前秦呂光在進(jìn)攻龜茲城時(shí)見西域諸軍甲如連鎖，射不可入，隋唐時(shí)西域康國向中原朝廷進(jìn)貢過此種鎧甲。唐代將此種鎧甲分成大中小三種型號(hào)，按體型高矮分給戰(zhàn)士使用?！短屏洹肺鋷炝钪杏涊d著弓、刀、甲的種類，盾則改名彭排，計(jì)6種，即藤排、團(tuán)排、漆排、木排、聯(lián)木排、皮排。據(jù)注明，藤、團(tuán)、漆、木都是古制。
唐朝服飾對外域少數(shù)民族的影響
唐代服飾有它自己的時(shí)代特色，至今仍為人們津津樂道。一個(gè)國家的強(qiáng)大不僅反映在它的軍事力量上，還表現(xiàn)在它的文化傳播上。唐朝服飾對外域少數(shù)民族的影響就是十分巨大的。
據(jù)《資治通鑒》記載：“是時(shí)中國強(qiáng)盛，自開遠(yuǎn)門西盡唐境，凡萬二千里，間閻相望，桑麻翳路,富庶者，無如隴右”了唐朝派往匹域行使行政權(quán)韻官吏，戍邊的軍隊(duì)外，還有不少中原投人移居西域。塔拉斯河畔恒羅斯城向南十余里有一小孤城，玄奘曾親見這里有3余戶被究蹶人攘去的中國八自建的居所。
這些移居的漢人，在7世紀(jì)上半葉，盡管服飾已經(jīng)完厥化，而語言生活習(xí)慣卻仍保持著中原的風(fēng)尚。在楚河流域的碎葉城，向西幾百里“有小域三百，本華人，為突厥所掠，群保此，尚華語。”可見當(dāng)時(shí)在西域的中原移民數(shù)量不少，大詩人李白便出生在碎葉城。
另一方面.西域諸國也有大批移民僑居內(nèi)地。他們在帶來異域文化的同時(shí)，也深受中國文物、典章制度的熏染，因而多數(shù)成了華化薯胡”的—部分。他們采用漢姓漢名，熟悉漢文漢字，習(xí)用l唐式衣冠，沿襲唐朝禮儀。這些人員的往來雜居，無疑促進(jìn)j了服飾文化的交流。
公元641年，唐朝文成公主和金城公主先后入藏，帶去了大批先進(jìn)的中原文化。松贊干布為了展現(xiàn)“漢藏一家”的理念，還穿了唐太宗贈(zèng)送的袍帶，成為第一位穿漢族服裝的吐蕃贊普a松贊千布對文成公主嫻雅的儀容十分仰慕，特別是文戚公主侍從之眾多，嫁妝之豐厚，禮節(jié)之繁縟，讓松贊干布驚嘆不已。
在中原華美的絲織品和衣飾文化的影響下，松贊干布自行去掉了氈裘，改穿絹綺，井接受文成公主的建議，通告國人革除“赭面”之俗。據(jù)《新唐書·吐菩傳》記日：“公主惡國^赭面，弄贊下令國中禁之。…‘自褫氈痢，襲紈綃，為華風(fēng)。”金城公主同墀德祖贊聯(lián)姻時(shí)攜帶的錦帛有數(shù)萬匹之多，車馬載運(yùn)，絡(luò)繹于途。
兩族民間貿(mào)易中，絲綢織物也占了很大的比例。通過服飾文化的“互動(dòng)”，吐蕃的紡織工藝水平迅速提高，服飾漢化情況明顯。安史之亂后，原來駐防在河西、隴右、河湟地區(qū)的唐朝軍隊(duì)內(nèi)調(diào)，乘機(jī)占領(lǐng)了這些地區(qū)e當(dāng)?shù)貪h族人數(shù)多達(dá)百萬，其中僅河西地區(qū)三地就有34萬多戶，自吐薔占領(lǐng)該地區(qū)后，當(dāng)?shù)叵喈?dāng)—部分漢旗便融會(huì)于吐蕃，但漢人服飾大多來改：據(jù)《舊五代史‘外國列傳第二》記載：“……陷吐蕃刊、，其語言小訛，而衣服未改：”《新五代史·四夷附錄第三》亦載日：“……陷虜者子孫，其言語艘，而衣服猶不改;”漢人服飾不改‘加之人數(shù)超過吐蕃，也使吐著眼飾漢化成了一種趨勢據(jù)文獻(xiàn)記載，早在僅元康時(shí)龜茲王繹賓就曾醉心千中國文明-樂漢衣服制度;時(shí)至唐代此景更勝。從維吾爾族先民們的壁畫上我們能夠十分清晰地看到這種情形。龜茲婦女的服飾以緊身束胸的長裙為特色。
發(fā)式花樣繁多且頭飾花蔓較大，雙丫譬、朝天髻、飛天髻等，鬢插花飾。婦女頸間多佩帶五彩骨珠，腕間多戴環(huán)狀彩鐲，臂上戴臂環(huán)，瓔珞披身。不僅如此，唐服還影響了龜茲佛教藝術(shù)中的服飾，特別是菩薩的服飾。在克孜爾石窟壁畫藝術(shù)中我們看到，菩薩的裝束華麗莊嚴(yán)，首戴寶冠，兩耳飾瑣，手貫環(huán)佩，身披瓔珞，下著紅裙，在曳飄帶，錦巾斜披，姿態(tài)優(yōu)雅，唇瀾頤豐。既有來自印度和西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法，也有濃厚的地方民族色彩。藝術(shù)家們把菩薩描繪成形形色色普通人的樣子，特別是以現(xiàn)實(shí)生活中女性形象為模特，大肆渲染和美化。
只見菩薩或交腳而坐，或扭腰出胯成s形曲線(即三道彎)，不媚不妖，陶醉在佛搖葉。司知，唐代佛教菩薩造像以“菩薩賽官娃”為其特色，加之服飾風(fēng)搭，唐中原女子服飾形象在龜茲藝術(shù)中顯而易見?；佞X由于長期與唐朝接觸，大量接受唐朝贈(zèng)與的物品，特別是可汗不斷迎娶唐贛公主，以殛回鶻大臣、使節(jié)頻頻人唐，因此其服飾受漢族影響頗耀。
《資治遭鑒》中記載：“初，回鵑風(fēng)俗樸厚，君臣之等舉甚異……及有功于唐，唐賜遺甚厚，登里汗始自尊大，筑官室，娓婦人，有粉黛文繡之飾。”從包括服飾在內(nèi)的“君臣之等不甚異”沒有明顯區(qū)別到后來官室婦人開始講究“粉黛文繡之飾”，可以明顯地看出大唐服飾對回鶻的影響。
唐時(shí)高昌對華夏亦有效仿。《通典》邊防七西戒三高昌條說：“服飾：丈夫從胡法，婦女人略同華夏亦同華夏，兼用胡書.有毛詩、論語、孝經(jīng)、歷代子、史集，學(xué)官弟子，“蘭雖習(xí)讀之，而皆為詩賦一…其刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬與華夏大同。”
《文獻(xiàn)裔考十三高昌條也說：“婦女裙襦頭髻略同華夏。”由于唐代服飾文化的輸出，陳陶在他的《隴西行》中不無感慨地寫道：“黠虜生擒未有涯，黑山營陣識(shí)龍蛇，自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”
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