古巴比倫漢謨拉比法典有什么作用
《漢謨拉比法典》是中東地區(qū)的古巴比倫國王漢謨拉比(約公元前1792一前1750年在位)頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部較為完整并且完整保存下來的成文法典。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古巴比倫漢謨拉比法典的作用，希望你喜歡。
古巴比倫漢謨拉比法典作用意義
總體說來，《漢謨拉比法典》維護了奴隸主階級的統(tǒng)治地位，保護統(tǒng)治階級的利益，確定了私有制，此外還保留了同態(tài)復(fù)仇原則和神明裁判的習(xí)慣。作為流傳至今的楔形文字法中最為完整的一部法典，較為系統(tǒng)的繼承了兩河流域原有的法律精華，不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產(chǎn)生了一定的影響，是研究古巴比倫社會的重要文獻。
古巴比倫漢謨拉比法典簡介
古巴比倫的《漢謨拉比法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的、保存完整，也是世界上比較完備的成文法典。是古巴比倫留給世界人民的重要財產(chǎn)。據(jù)說，國王漢謨拉比每天要處理的案件太多，難以應(yīng)付。他就讓臣下把過去的一些法律條文收集起來，再加上社會上已形成的習(xí)慣，編成一部法典，并把他刻在一個高二.二五米的石柱上，豎立在巴比倫的神殿里。其目的是維護社會秩序，實質(zhì)是維護統(tǒng)治/奴隸主階級的利益?！稘h謨拉比法典》不平等，殘忍;而現(xiàn)代法律講究人道主義，在法律面前人人平等。據(jù)說是漢謨拉比執(zhí)政三十年后下令公布的。
古巴比倫 、尼亞時代以前，兩河流域(幼發(fā)拉底河和底格里斯河)即已形成所謂在國內(nèi)建立正義的立法傳統(tǒng)。拉格什城邦烏魯卡基那改革(約公元前2378~2371年)銘文提及“他建立先前時代的秩序”。阿卡德王薩爾貢被稱為“正義之王，講正義者”。烏爾王烏爾恩古爾銘文記載，“遵照沙馬什(兩河流域古巴比倫人崇拜的太陽神)正義之法律，他使……正義獲得勝利”。烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規(guī)定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價的統(tǒng)治者。烏爾第三王朝時期，制定了迄今所知歷史上第一部法典(烏爾納木法典，考古學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)其斷片)，法典序言宣稱禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時期以來，兩河流域社會分化日益嚴(yán)重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭日益尖銳，外族(山地部落)不斷入侵，蘇美爾城邦統(tǒng)治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實施法治以抑制社會的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)。
漢謨拉比法典將人分為三種等級：有公民權(quán)的自由民、無公民權(quán)的自由民、奴隸(王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸)。
漢謨拉比法典最重要的原則是：以眼還眼、以牙抵牙。
古巴比倫漢謨拉比法典頒布原因
巴比倫時期農(nóng)村社會分化已很激烈，份地已經(jīng)可以買賣，抵押，轉(zhuǎn)讓和繼承，長子的繼承份額則為雙份。占有村社份地的人必須向國庫繳納實物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等，而且還要服勞役和兵役。根據(jù)習(xí)慣法，凡三年不納租稅和不服役者，喪失份地的占有權(quán)。絕戶、逃亡戶或三年不納租稅者的份地，都沒歸公社另行分配。
國王擁有巨大的王室(宮廷)經(jīng)濟，全國各地的神廟經(jīng)濟均從屬于王室經(jīng)濟。王室直接支配的土地數(shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟的基本部分(包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等)主要集中在蘇美爾地區(qū)。
但是，古巴比倫時代 王室地產(chǎn)的經(jīng)營方式，已不同于烏爾第三王朝時代的大規(guī)模集中經(jīng)營，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”。“納貢人”從王室領(lǐng)得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營，每年須向王室繳納相當(dāng)?shù)氖斋@物。他們不得出賣或抵押份地，但可以世襲占有。
巴比倫國家的穩(wěn)定并不長久，外族入侵成為很大的威脅。公元前16世紀(jì)中葉，古巴比倫被赫梯人所滅，但赫梯人不久便退走了。到16世紀(jì)末，從東北方入侵的加喜特人占領(lǐng)了巴比倫。
至古巴比倫尼亞時代(即從伊新·拉爾沙時代至古巴比倫第一王朝滅亡 )，兩河流域進入法典編纂的鼎盛時期。這是因這一時期奴隸制經(jīng)濟和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動空前增長所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護奴隸主階級私有制的法典。例如，伊新第五代國王李必特·伊絲達法典和埃什努那國王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比(約公元前1792~1750年)集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。此外，據(jù)考證，古巴比倫尼亞時代各城邦頒布的減免債務(wù)的所謂德政法令多達百次以上。從蘇美爾城邦時代至巴比倫第一王朝時期，兩河流域的法治傳統(tǒng)并未中斷其連續(xù)性。伊新國王李必特·伊絲達法典序言中說道，“我在蘇美爾、阿卡德建立了正義”。漢謨拉比法典序言幾乎以同樣的形式申明，“安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。
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