木魚，打擊樂器。最初做為道教、佛教召集教眾，講經(jīng)設(shè)齋用的法器，是我國(guó)古代最小的樂器。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代樂器最小的是什么相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　木魚簡(jiǎn)介

　　木魚之名稱由來，蓋取“魚日夜不合目”，故刻木象魚，擊之，用以誡晝夜思道。于誦經(jīng)禮懺時(shí)，與銅磬相互配合，用以節(jié)制經(jīng)頌。

　　佛、道通用之木魚，與銅磬(qing)為一對(duì)不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質(zhì)不一，唯須與銅磬大小相稱。

　　木魚形狀

　　木魚呈團(tuán)魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部(敲擊部位)呈斜坡形，兩側(cè)三角形，底部橢圓;木制棰，棰頭橄欖形，形似魚。

　　木魚大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚，正面圓徑約40厘米，最大的達(dá)90厘米以上。

　　小型木魚圓徑僅4厘米，只在佛教法事“繞蓮”(繞佛堂)時(shí)應(yīng)用。經(jīng)常使用的中型木魚有五種，圓徑7—16厘米。多用?；虼荒局谱鳌Ｔ诿褡鍢逢?duì)中，備有音高不同、數(shù)量不等的成套木魚，按五聲、七聲音階或十二平均律排列組合，常用于輕快活潑的樂曲中，有時(shí)可獨(dú)奏簡(jiǎn)短的樂句，或用來模仿馬蹄聲的音響效果。木魚是廣東地區(qū)曲藝“木魚歌”的擊節(jié)樂器。

　　木魚是外形酷似魚頭形狀的一種木制品，在我國(guó)很早就出現(xiàn)了，但是有記載的歷史卻比較晚。這種特殊的器物，并非只在寺廟中才能夠見到。早在明清時(shí)期，木魚就已經(jīng)用于宮廷音樂、昆曲以及民間音樂的演奏。通常大木魚用桑木或者椿木制作，最大的面徑可以達(dá)到40厘米以上，發(fā)出的聲音比較低。小木魚一般用檀木或紅木制作，發(fā)音較高。寺廟中使用的木魚，大致分為兩種：一種為圓形，另一種是長(zhǎng)條形的。一般來說，圓形木魚的規(guī)格多種多樣，而長(zhǎng)條形的木魚大多在一米左右。

　　木魚來源

　　一般認(rèn)為，木魚是由佛門伴侶所創(chuàng)制，然馬承玉《木魚源于道教考》[1] 指出，其真實(shí)來源實(shí)為道教。

　　木魚是佛道二教最常用的木制魚形法器，有長(zhǎng)形和圓形兩種，長(zhǎng)形木魚多用于召集信徒，圓形木魚一般在念經(jīng)時(shí)使用。學(xué)者多認(rèn)為木魚起初是佛教的法器，并隨著佛教的傳入而自印度傳入我國(guó)。但這一傳統(tǒng)看法并沒有明確的文獻(xiàn)依據(jù)。黃兆漢先生在《木魚考》一文中據(jù)晉代釋法顯《佛國(guó)記》關(guān)于"三千僧共犍槌食"的記載，推測(cè)如果"犍槌"是木魚的話，則木魚在晉代已出現(xiàn)于于闐國(guó)，至于中國(guó)本土的寺院使用木魚，黃先生據(jù)唐司空?qǐng)D(837-908)《上陌梯寺懷舊僧》詩指出至遲是在唐代1。黃先生認(rèn)為"唐以前甚至五代以前的木魚都是用來召集僧眾的或警眾的"，至于誦經(jīng)使用木魚最遲是在南宋。黃先生的大作，引起了筆者對(duì)木魚的極大興趣，并對(duì)道教使用木魚的情況有所留意?？墒枪P者卻發(fā)現(xiàn)木魚實(shí)際上起源于道教，與印度佛教沒有絲毫的關(guān)聯(lián)，這是頗出人意料的。

　　根據(jù)歷代崇道記的記載，木魚是出自唐代，明皇帝時(shí)期，是道教召集教眾，講經(jīng)設(shè)齋用得法器，源于道教

　　《道藏》歷代崇道記記載，衢州建觀穿地得一魚，可長(zhǎng)三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進(jìn)貢，帝(唐明皇李隆基)令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸于太微宮，非講經(jīng)設(shè)齋不得擊之。于是諸宮觀競(jìng)以木石模之，以代集眾。梁興揚(yáng)道長(zhǎng)參考《道藏》《木魚源于道教考》[1]

　　北宋賈善翔《猶龍傳》卷五云：

　　明皇開元三年(715)敕天下置開元觀……十三年又敕上都置太清宮，東都置太微宮，北都神堯舊宅置紫微宮，潞州潛龍故宮置啟圣宮。并給袞冕、絳紗、帷帳、交龍、門戟，一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石，狀如半月，復(fù)有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸于太原真元廟庭，號(hào)為偃月磬。東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數(shù)里，帝令懸于太清宮圣祖廟庭。衢州建觀穿地得一魚，可長(zhǎng)三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進(jìn)貢，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸于太微宮，非講經(jīng)設(shè)齋不得擊之。于是諸宮觀競(jìng)以木石模之，以代集眾。(三家本《道藏》18/30-31頁)

　　晉武帝時(shí)，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。以問張華，華云："可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴矣。"于是如言，音聞數(shù)十里2。

　　可見，西晉時(shí)，人們已用桐木刻作魚形，用作擊打之器。

　　蔣道支于水側(cè)見一浮楂，取為研制，形象魚。有道家符讖及紙皆內(nèi)魚研中，常以自隨，二十余年忽失之。夢(mèng)人云："吾暫游湘水，過湘君廟為二妃所留。今復(fù)還，可于水際見尋也。"道支詰旦，至水側(cè)，見罾者得一鯉魚，買剖之，得先時(shí)符讖及紙，方悟是所夢(mèng)人棄之。俄而雷雨，屋上有五色氣，直上入云。后人有過湘君廟，見此魚研在二妃側(cè)4。

　　五代王定保(870-約955)《摭言》云：

　　有一白衣問天竺長(zhǎng)老云："僧舍皆懸木魚，何也?"答曰："用以警眾。"白衣曰："必刻魚何因?"長(zhǎng)老不能答，以問悟卞師，師曰："魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至于道。"