中國古代的禮樂文明介紹
禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過制禮作樂,形成了一套頗為完善的禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮樂文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,至今仍有其強(qiáng)大的生命力。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的中國古代的禮樂文明介紹,希望你喜歡。
禮樂文明的產(chǎn)生
中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?!抖Y記・禮運(yùn)》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,?尊而?飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識,但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“大人世及以為禮”,“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記・殷本紀(jì)》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生,《莊子・天下》說:“黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,湯有《大?》。”到了周代,“樂”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外,按《左傳》襄公二十九年的記載,周樂有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞,并在春官下設(shè)大司樂授“樂”,教國子“樂德”、“樂語”和“樂舞”(《周禮・春官》)。
中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的,因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義,主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》,然《樂經(jīng)》“失于秦火”;好在“禮樂相須以為用”,不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到,而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。另外,古代的“樂”是歌樂舞三位一體的,按照楊向奎先生的考證,周樂的歌詞部分可以在《詩經(jīng)》中找到,如《周頌》。
《尚書大傳》說“周公攝政”,“六年制禮作樂”。《左傳》文公十八年記:“先君周公制周禮,曰:則以觀德,德以處事。”在禮樂文明形成的過程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂為解說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
禮樂文明的要義
禮樂的表達(dá)需要有一定的形式,玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓;黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美,但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡,更重要的是要體會(huì)禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義??鬃诱f:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語・陽貨》)《禮記・樂記》說:“是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。”這些論述旨在說明,禮樂文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容,而其中美是次要的,善才是主要的。孔子說過:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語・八佾》)在這里,他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來的。因此,認(rèn)識禮樂文明,重要的在于把握其中的要義。
禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一,“禮”是人性的基礎(chǔ)?!抖Y記・曲禮》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二,“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范,維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三,“禮”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律??鬃釉唬?ldquo;道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語・為政》)因此,禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四,通過知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界?!墩撜Z・學(xué)而》:“有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望,又指出“和”不能單純?yōu)楹投?,不能是無原則的和,這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧,才是最美的境界。
禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一,“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?!抖Y記・樂記》曰:“故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“故樂者,天地之命,中和之紀(jì),人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處。其二,“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說:“宮為君,商為臣,角為民,?為事,羽為物。五者不亂,則無??之音矣。”其用五音比喻各種人物,說明要有序協(xié)調(diào),才能奏出和諧之樂。其三,“樂”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用?!稑酚洝吩唬?ldquo;致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久。”《孝經(jīng)》也說:“移風(fēng)易俗,莫善于樂。”即樂教有陶冶心性,使人快樂安寧,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠(yuǎn)淫音。
“樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也。”(《禮記・樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨?!稑酚洝氛f:“樂者為同,禮者為異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,“禮”即人文,是涵蓋一切,包括“樂”在內(nèi)的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是“樂”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,“樂”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?!稑酚洝氛f人受外物的引誘會(huì)喪失天性,產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念,于是先王制禮樂,用以調(diào)節(jié)人心。“禮節(jié)民心,樂和民聲”,就是用“樂”之“和”,彌合“禮”之分所造成的心理差距??鬃拥热寮页?ldquo;禮”、“樂”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
禮樂文明的現(xiàn)代意義
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國,禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價(jià)值。禮樂文明的秩序與和諧理念,既有內(nèi)在的源于自覺意識的道德規(guī)范,又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來調(diào)節(jié)人們的行為方式,可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力,并對人的社會(huì)化施予積極影響。禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng),可以達(dá)到人性的平衡、升華,生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操,從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧,群體的和諧,社會(huì)的和諧。
改革開放的中國正敞開胸懷,面向世界,與各國人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念,無疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,有利于實(shí)現(xiàn)各國人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。
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