唐朝在融合國內(nèi)各民族樂舞的特點(diǎn)和吸收外來樂舞養(yǎng)份的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格多樣、優(yōu)美和諧的中國民族樂舞。下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的唐朝的音樂舞蹈介紹大全，希望你喜歡。

　　唐朝的音樂

　　高祖時(shí)沿用隋朝的九部樂。太宗定樂為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。樂隊(duì)規(guī)模很大，中外樂器和樂曲競相爭輝。其后，樂又分為坐部伎和立部伎。坐部伎有六種樂，演奏時(shí)坐于堂上，立部伎有八種樂，演奏時(shí)立于堂下。唐玄宗本人也是一個(gè)音樂家，他曾選坐部伎子弟三百人和宮女?dāng)?shù)百人，在梨園教以音聲，稱為“皇帝梨園弟子”，反映了當(dāng)時(shí)音樂的盛況。

　　唐朝的舞蹈

　　唐朝舞蹈分為健舞和軟舞兩種，舞時(shí)配以音樂。健舞姿勢(shì)雄健，舞曲有劍器、胡旋、胡騰等。軟舞姿勢(shì)柔軟，舞曲有涼州、回波樂、鳥夜啼等。當(dāng)時(shí)，來自中亞的柘枝舞流行一時(shí)。盛唐時(shí)，流行由西涼傳來的霓裳羽衣舞，白居易《霓裳羽衣舞歌》對(duì)此有所反映。但舞者服飾華麗無比，非宮廷豪家無法演出。

　　作為一種古老的漢族舞蹈藝術(shù)，唐代舞蹈式樣之多，種類之全，分類之細(xì)，皆為歷代所不能企及. 舞蹈以獨(dú)立的表演藝術(shù)風(fēng)格登上藝術(shù)舞臺(tái).舞蹈分類以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來劃分，說明了舞蹈動(dòng)作技巧體系的完善. 舞蹈編導(dǎo)包括了獨(dú)舞，雙人舞，三人舞.大型群舞等，說明了編導(dǎo)水平的成熟.

　　舞蹈能夠在唐朝發(fā)展的如此繁榮，這和唐朝的君主，經(jīng)濟(jì)，政治發(fā)展有很大的關(guān)系.自唐高祖登基之后，宮廷舞蹈開始了改革發(fā)展，宴享因隋舊制，用九部之樂，其后分為立，坐二部. 而"立部伎""坐部伎"中最為著名也最有影響的一部樂舞是<秦王破陣樂><新唐書.禮樂志>記："太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作<秦王破陣樂>曲"很可惜的是，我國已經(jīng)失傳，但在日本還有保留.而說起唐朝樂舞，<霓裳羽衣舞>萬不陌生.此樂舞由唐玄宗作曲，楊玉環(huán)表演，是在漢代<相和大曲>的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，其氣勢(shì)華貴輝宏.

　　相傳，唐玄宗夢(mèng)游月宮，聞仙樂覓見眾仙女著羽衣，在神仙幻境中翩然起舞.蒙醒后依據(jù)回憶記下樂曲命貴妃楊玉環(huán)和樂舞蹈.也正是因?yàn)榫鞯南矏酆屯瞥?，推進(jìn)了舞蹈的發(fā)展，歌舞在生活中是司空見慣的事，尤其是在士族大夫和貴族階層中，每宴游，必有舞.

　　如此之下，歌舞藝妓云云，但地位低下，命運(yùn)悲慘，沒有人的尊嚴(yán)，完全供他人娛樂，為佐宴之物，更甚者，她們隨時(shí)都有可能喪身權(quán)貴。

　　唐朝宗教信仰

　　唐代的宗教很多，有佛教、道教、伊斯蘭教、景教(____)、摩尼教、襖教以及蕃教、東巴教。其中勢(shì)力最強(qiáng)、在哲學(xué)思想上影響較大的主要是佛教和道教。

　　佛教自兩漢之際從印度傳入中國以后，在南北朝時(shí)期開始分派，到隋唐時(shí)期發(fā)展成為一些較為固定的宗派。佛教各宗派的宗旨相同，思考的問題也名異實(shí)同，所不同的是各自的理解和解釋。佛教宗派是由崇奉的佛典的不同和理論體系的差異來界定的。佛教在唐代有了新的發(fā)展，進(jìn)入了全盛時(shí)期。

　　唐朝初年玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)期為了符合當(dāng)時(shí)唐朝國情，大量吸收道教術(shù)語，佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國僧人自身思想體系的逐漸成熟使得中國佛教在此時(shí)期得到了穩(wěn)固的發(fā)展，中國佛教的各主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。其他宗教如伊斯蘭教，景教(____聶斯脫利派)和祆教也隨著國際交流傳入中國。唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅佛，使得除禪宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。

　　從哲學(xué)思想到角度看，唐代的佛教宗派主要有四宗：(1)天臺(tái)宗。崇奉的主要佛經(jīng)是《法華經(jīng)》。該宗的特點(diǎn)是融合了南方佛教重內(nèi)心領(lǐng)悟和北方佛教重外在修行。主張止觀并重、定慧雙修，使南北風(fēng)格得以融合協(xié)調(diào)。(2)法相宗。由玄奘創(chuàng)立于貞觀年間。主要經(jīng)典《成唯識(shí)論》。該宗認(rèn)為世上萬事萬物都是由“識(shí)”演變而成的。“識(shí)”分兩種，一是內(nèi)識(shí)，即最高的精神本體，一是人的思維和直觀感覺。萬法唯識(shí)，即心外無物。(3)華嚴(yán)宗。主要經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》。由武則天的扶持而興盛起來，到武宗滅佛后衰落。主要是論證“塵世心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生”，宣揚(yáng)客觀世界是依賴于主觀世界而存在的。(4)禪宗。主要經(jīng)典《壇經(jīng)》。其思想主要有兩點(diǎn)。一是空無觀，否定一切客觀事物的存在。二是心本體論，萬事萬物都由心生。物是虛幻的，只有心是真實(shí)的。

　　道教在唐代地位較高，唐朝一直奉行崇道政策。在唐代影響較大的道教宗派有樓觀派、上清派、重玄派。樓觀派主要靠朝廷的特別扶持得以發(fā)展，但該派理論貧乏，沒有獨(dú)立的教義。在道教理論和哲學(xué)思想上貢獻(xiàn)較大的是上清派和重玄派。上清派比較注重道士個(gè)人的文化修養(yǎng)，注重經(jīng)典的研習(xí)，文化層次比較高。在修煉的方法上，強(qiáng)調(diào)“心”即精神意念的調(diào)節(jié)，注重身心的雙向配合，不用符箓咒語之類的法術(shù)。重玄派是道教各宗派中哲學(xué)思辨層次最高度的一派。“重玄”出自“玄之又玄”一語，形容道的深?yuàn)W難懂，用思辨的方式解釋和發(fā)揮老子的學(xué)說。認(rèn)為在世俗的生活中忘卻一切，靜心守一，才能得道成仙。

　　唐朝時(shí)儒道佛三家鼎力，原則上是儒學(xué)為正統(tǒng)，但并不是獨(dú)尊。當(dāng)時(shí)有佛道的先后問題。建唐時(shí)，為了使李家的皇權(quán)神圣化，老子被尊奉為國祖，極力抬高道教的地位。武則天時(shí)又將佛教列為第一，到玄宗時(shí)又把道教列為第一。有唐一代，佛道之間的斗爭一直很激烈，唐高祖和唐太宗置道教于佛教之上;武則天為了取唐建周，又把道教貶在佛教之下;唐武宗為了打擊極度膨脹的佛教寺院的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，聽從道士之言，下令滅佛;唐宣宗繼位之后，又立即扶植佛教。崇道崇佛多是出于將皇權(quán)神圣化的目的，抑道滅佛則常有具體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，但由于佛教和道教在當(dāng)時(shí)都有其生存的社會(huì)基礎(chǔ)，因此都沒有被打倒。但是，由于以禪宗為代表的佛教，結(jié)合中國的社會(huì)實(shí)際，簡化了教義和修行方法，吸收儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步從外來的宗教轉(zhuǎn)化為具有中國特色的宗教，加強(qiáng)了自己的競爭能力，因此，佛道之爭，佛教還是占優(yōu)勢(shì)的。

　　總的來講，佛道雖然有很多的沖突，但是具有很強(qiáng)的融合趨勢(shì)。儒道佛的融合究其原因：首先是由于三家的學(xué)說都是治理天下、安撫民眾所需要的;其次是人在不同的時(shí)候分別需要儒家的入世進(jìn)取、道家的進(jìn)退自如甚至佛教的逃避放棄，僅有一兩種精神是不夠不完整的;再次是三家在哲學(xué)思辨的方式上具有互補(bǔ)性，儒家重視具體的行為規(guī)范和原則，注重實(shí)用，哲學(xué)思辨不夠深入;道教和佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)持超脫或遺棄態(tài)度，游離現(xiàn)實(shí)。三者之間的融合實(shí)際上都是立足于本家融合另外兩家，結(jié)果造成三家的并存和不斷的改進(jìn)。

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