現(xiàn)代還有很多舞蹈都是從古代流傳下來的，關于古代舞蹈史的故事，你了解的有多少呢?下面學習啦小編為大家整理了古代舞蹈史故事相關的知識，希望對大家有用。

　　古代舞蹈史故事

　　從原始社會到封建社會時期的中國舞蹈，統(tǒng)稱為中國古代舞蹈。在漫長的歷史進程中，它經(jīng)歷了若干階段的發(fā)展、演變，逐漸形成具有中國獨特形態(tài)和神韻的東方舞蹈藝術。

　　1、中國原始舞蹈 在原始時代，舞蹈是文化的基本形態(tài)。舉凡狩獵、戰(zhàn)爭，或者性愛、生殖，以及祭祀或祈禱等活動，都是通過舞蹈來進行的。其主要形式是有關狩獵、勞動的舞蹈。在內蒙古陰山地區(qū)新石器時代的巖畫上，刻畫著狩獵舞的形象。人扮成飛鳥、山羊、狐貍等動物。有的頭飾鹿角、羽毛，有的帶尾飾。這種舞蹈的產(chǎn)生，與狩獵密切相關。

　　由于原始社會的人們對大自然現(xiàn)象的理解不足，產(chǎn)生了畏懼感，逐漸形成了原始的宗教信仰──圖騰崇拜。把動物、植物或自然物作為圈騰，認為圖騰能為人賜?；蚪禐?把圖騰奉為祖先和保護神。從出土文物和古代巖畫上見到的人面蛇身、鳥身人面、人面獸身的形象，就是氏族圖騰的形象。傳說中人首蛇身的伏羲、女媧，是以“龍”為圖騰的華夏族先祖。伏羲氏舞名《鳳來》，唱《網(wǎng)罟》之歌;女媧舞名《充樂》，是頌揚伏羲氏發(fā)明網(wǎng)罟，教民捕捉鳥獸和女媧制定婚配、教民嫁娶的業(yè)績的。傳說中牛首人身的炎帝，是以“羊”為圖騰的羌族的先祖，炎帝的樂舞《扶犁》，唱《豐年》之歌，是歌頌炎帝教民播種五谷，發(fā)明農業(yè)的功績，尊稱他為神農氏。陰康氏舞名《大舞》,教民體育鍛煉,以抗陰濕之病。葛天氏舞名《廣樂》，三人操牛尾而歌八闕(段)，祈求五谷豐登，鳥獸繁殖。黃帝以“云”為圖騰，《云門》是黃帝氏族的圖騰舞蹈;“鳳鳥天翟”舞是帝嚳時的圖騰舞;“擊石拊石，百獸率舞”，是帝堯時各氏族的圖騰樂舞。這些遠古氏族的樂舞，充滿著青春與力量的斗爭生活，也反映了原始宗教的祈求幻想和巫術禮儀。

　　2、集古舞之大成的周代禮樂 周代舞蹈是中華樂舞文化中的第一個高峰，其樂教思想在先秦儒家著述中得到了系統(tǒng)的發(fā)展，形成身心一元論的明確的樂舞美學思想。

　　自夏禹傳子于啟進入了奴隸社會。經(jīng)過夏、商兩朝(公元前21～前11世紀)到西周建國,奴隸制達到鼎盛時期,周代的統(tǒng)治階級已經(jīng)充分地認識到樂舞用于政治的社會作用，而制定出禮樂制度。為了貫徹這種禮樂制度的實施，周王室整理了前代遺存的樂舞,包括黃帝的樂舞《云門》、唐堯的樂舞《大咸》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大濩》及周武王的樂舞《大武》,總稱為六代舞,用于祭祀。并設立了龐大的樂舞機構“大司樂”，貴族子弟要受嚴格的六藝(禮、 樂、射、御、書、數(shù))教育。13歲入學，循序漸進，先學習音樂、朗誦詩和小舞。15歲開始學習射箭、駕車和舞《象》(《象》傳說是一種武舞，也有人認為是一種魚蝦等圖騰的舞蹈)。20歲時學習各種儀禮和大舞。

　　在舉行大祭時，由大司樂率領著貴族子弟跳六代舞。不同的場合演奏不同的樂舞,勝利凱旋時奏《凱樂》;燕享賓客,表演《四裔樂》、《散樂》;舉行射儀時跳《弓矢舞》。在所有的祭儀場合中，一方面強調受命于天的神圣性，另一方面強調等級區(qū)分的尊嚴。西周的禮樂制度是奴隸社會政治文明的重大創(chuàng)造，集周以前古代舞蹈之大成。到了春秋戰(zhàn)國時期，周王室日漸衰落，諸侯爭作霸主，禮樂制度已無法維護，奴隸社會的歷史大廈已面臨土崩瓦解之勢。

　　3、巫舞及民俗祭祀舞蹈 在原始社會由于人們崇拜圖騰和迷信神鬼，逐漸產(chǎn)生了溝通人神之間的“巫”。由“巫”掌管祭祀占卜，求神福佐或祓除不祥。“巫”原是由氏族領袖兼任的。傳說中的夏禹不僅是治水的英雄，又是一個大巫。他在治水中兩腿受病,走路邁不開步,只能碎步向前挪移，這種步法稱為“禹步”，成了后世巫覡效法的舞步，又稱“巫步”。晉代葛洪《抱樸子》記載了兩種“禹步”的跳法。商代開國的成湯也是一位大巫，商代初年大旱不雨，成湯以自身為犧牲，禱雨于桑林，降下了大雨。這種禱雨祭，在春秋戰(zhàn)國時代還有遺留。漢代春旱求雨，暴巫祭共工,小兒舞8丈青龍。夏旱求雨，祭蚩尤，壯者舞7丈赤龍。秋旱求雨,暴巫祭少昊，鰥者舞9丈白龍。冬旱求雪，祭玄冥神。舞6丈黑龍。天澇淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨?，F(xiàn)在龍舞已變成民間歡慶節(jié)日的舞蹈。

　　源于巫術的蠟祭，傳說開始于伊耆氏時代，是一種在年終舉行的祈祝豐收、酬謝神祇的祭典。蠟祭的神有8位：①先嗇(神農氏);②司嗇(后稷);③農(農夫神);④郵、表、畷(茅棚、地頭、井神);⑤貓、虎(貓、虎神);⑥坊(堤神);⑦水庸(河道神);⑧百種(百谷神),蠟祭時穿著黃衣黃冠的巫唱祭歌,樂隊吹《幽頌》,打土鼓,跳《兵舞》。舉行蠟祭的這一天，成為農民休息娛樂的日子。蠟祭中的貓神、虎神都以神尸的具體形象出現(xiàn)，在楚國祭神歌舞《九歌》中神的形象是由巫覡扮演的

　　。從《九歌》的詩篇可以看出這個大型巫舞表演情況：祭壇上布置著瓊花芳草，桂酒椒漿;主祭者身佩美玉,手持長劍;樂隊五音合奏,拊鼓安歌;“神靈”穿著彩衣翩翩起舞。

　　漢代初年巫風仍很盛，漢高祖常以巫祭祠天地山川。晉代著名的巫女有章丹、陳珠等。傳說他們姿容秀麗,善于輕步回舞,靈談鬼笑,又會拔刀破舌、隱形匿影?！豆沤駱蜂洝酚洝渡裣腋琛?1首，是巫的降神樂歌。巫舞流傳在廣大的地域。漢高祖祭祠天地山川就用了北方的秦巫、晉巫和南方的荊巫、漢巫等。巫教的流傳在很大程度上是運用歌舞娛人,利用巫女的美色,用雜技、幻術、戲曲、繪畫種種藝術手段，為人佑福、驅邪、醫(yī)病，有眩人耳目的色彩。“巫”、“舞”同音，“巫，以舞降神者也”。至今殘存在各地各民族的巫師,如:漢族的神巫、神婆，羌族的端公，滿族的薩滿，壯族的師公，納西族的東巴，景頗族的董薩，藏族的羌姆，蒙古族的查瑪，雖然所降的神靈不同，風俗各異，但活動都不外乎祈福禳災、降神驅鬼，與原始巫教有著直接或間接的關系。漢高祖曾令天下立靈星祠，祭祀靈星成為全國性祭祀活動。靈星是天田星，主谷。祭祀時跳靈星舞。舞者為童男16人，舞蹈動作是教民種田的勞動過程：除草、耕種、耘田、驅雀、舂簸等。靈星舞一直流傳到明代，朱載堉的《樂律全書》中尚存“靈星小舞譜”。

　　4、俗樂舞興盛的兩漢時代 秦漢時代民間俗舞有顯著的發(fā)展。秦代已有了樂府，秦二世曾在甘泉宮“作角抵俳優(yōu)之觀”。漢代初年，高祖劉邦喜好民間的楚聲、楚舞，并把俗樂舞用于宮廷祭祀。漢武帝擴大了“樂府”機構，任命李延年為協(xié)律督尉，大力采集民間樂舞，記錄了吳、楚、燕、代、齊、鄭各地歌詩 314篇，樂府中的樂工舞人有800余名。為了政治上的需要,還演出大角抵招待外國賓客。角抵年年增變,內容日趨豐富,因而又稱為百戲。

　　百戲中包括的項目有：①雜技──尋橦、跳丸、走索、沖狹等。②幻術──吞刀、吐火、易牛馬頭等。③武打──棍舞、劍舞、刀舞、對打等。④假形舞蹈──鳳舞、魚舞、龍舞等。⑤舞蹈──巾舞、鞞舞、鐸舞、鞉舞、長袖舞、盤鼓舞、《巴渝舞》、建鼓舞、雙人對舞。⑥歌舞戲──東海黃公，總會仙倡。 由此可知舞蹈在百戲中的比重是很大的。

　　漢代樂舞是一個廣收并蓄,融合眾技的時代,舞蹈受雜技、幻術、角抵、俳優(yōu)的影響向高難度發(fā)展，豐富了傳情達意的手段,擴大了舞蹈的表現(xiàn)能力,從《盤鼓舞》這一節(jié)目體現(xiàn)出來。它既有“羅衣從風，長袖交橫”，飄逸美妙的舞姿，又有“浮騰累跪，跗蹋摩跌”高超復雜的技巧?！侗P鼓舞》不僅注重舞蹈形式的提高，而且講求以外在的舞容表現(xiàn)內在的詩意，對舞蹈的意境有所追求。融合眾技的另一成果，是歌舞戲的出現(xiàn)。《東海黃公》中有人物，有假形;巫師黃公厭服白虎，表演人與獸斗是角抵戲的典型套路。黃公的法術不靈，終為白虎所殺，富于諷刺喜劇色彩。另一出《總會仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是圖騰舞蹈和巫舞的進一步發(fā)展。

　　兩漢時代由于封建制度趨于鞏固,經(jīng)濟繁榮,人民生活有了提高，各地樂舞有了相應發(fā)展。各地著名的歌舞有：《東歌》、《東舞》、《趙謳》、《趙舞》、《荊艷》、《楚舞》、《吳歈》、《越吟》、《鄭聲》、《鄭舞》。

　　5、各民族樂舞文化的交流 中華民族古老的樂舞文化，是在各族樂舞文化不斷地交流融合中形成的。這種交流，夏代已有了，《竹書紀年》載：“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞”。“后發(fā)即位，元年,再保庸會于上池,諸夷入舞”。周代的六代舞也是各族樂舞的集中和交流。西域樂舞的傳入,約在秦漢之際,漢初宮中已有《于闐樂》。漢武帝派張騫通西域，傳入《摩訶兜勒》之曲，協(xié)律都尉李延年因胡樂更造新聲二十八解，在接受外來樂舞影響下，加以創(chuàng)造發(fā)展。班固《東都賦》描寫了漢代四夷樂舞齊集洛陽表演的盛況，有東夷的《矛舞》，西南夷的《羽舞》，西夷的《戟舞》和北夷的《干舞》。東漢靈帝好胡樂胡舞，京都貴戚皆相效尤。在漢畫像石上有胡人表演雜技、幻術和鼓舞的形象。漢代的《盤鼓舞》，把中原的優(yōu)美典雅和西域的熱烈奔放相交融，形成了漢代舞蹈審美的特征。這個舞蹈在六朝時期就已湮沒無聞，直到近年才發(fā)現(xiàn)在安徽、陜西的民間尚有流傳。

　　中原和西域樂舞交流的另一成果，產(chǎn)生于北朝的征戰(zhàn)時代。西晉喪亂，關中人士紛紛避難涼州，帶去了漢魏傳統(tǒng)樂舞。氐族呂光和匈奴族沮渠蒙遜把平西域獲得的《龜茲樂》與傳于涼州的中原舊樂相合，產(chǎn)生了新型樂舞《西涼樂》，甘肅敦煌是西涼國都，敦煌石窟壁畫記錄了《西涼樂舞》的韻律神采。

　　自南北朝以來北方最重胡舞，隋大業(yè)年間的九部伎中，西域樂部占有6部，至唐貞觀十六年(642)十部伎中又增《高昌樂》。盛唐健舞《胡騰舞》和來自康居的《胡旋舞》更是風靡一時。出自中亞石國的

　　《柘枝舞》，流傳到宋還盛行不衰。宋代的《柘枝舞》與中原的大曲歌舞形式相融合,改變了胡舞的原貌,發(fā)展成一種新的民族舞蹈形式?！惰现ξ琛房伤闶抢^漢代《盤鼓舞》、北朝《西涼樂》之后又一中西樂舞結合的典型產(chǎn)兒，豐富了中國傳統(tǒng)舞蹈的寶庫。

　　6、鼎盛發(fā)展的唐代燕樂 自周代開始，宮廷設立專門的樂舞機構，集中和培養(yǎng)專業(yè)樂舞人員，重視繼承傳統(tǒng)和吸收外來影響。

　　至唐代，樂舞機構有太常寺、教坊、梨園、宜春院等，集中了大量技藝高超的樂舞伎人，重視舞蹈技巧的培養(yǎng)和訓練。唐代繼承了隋朝大一統(tǒng)的成果，既有南朝的清商樂舞，又有北朝的西涼、龜茲、高麗、天竺、康國、安國、疏勒等東、西方樂舞，特別是接受了西域各族樂舞的影響，舊樂新聲，漢胡交融，促進了唐代樂舞的發(fā)展。 從九部伎、十部伎發(fā)展到坐部伎、立部伎，以規(guī)模宏大的三大舞──《破陣樂》、《慶善樂》、《上元樂》為代表，有的氣勢雄偉，有的安徐嫻雅，有的充滿幻想色彩。三大舞可算唐代史詩型舞蹈的創(chuàng)造。真正代表唐代舞蹈藝術風格的，是小型娛樂性舞蹈健舞和軟舞。健舞中以《劍器》、《柘枝》、《胡旋》、《胡騰》為代表。軟舞中以《綠腰》、《涼州》、《春鶯囀》、《烏夜啼》為代表。代表唐代樂舞藝術高峰的是歌舞大曲。唐代大曲是集縱向的繼承和橫向的借鑒二者之大成。漢代大曲在結構上有“艷”(引子)、“解”(樂段)、“趨”、“亂”(結束部分)等部分。大曲形式在唐代受了西域樂舞的影響，變得更加豐富完美，在結構上有“散序”(慢板不舞)、“中序”(有拍起舞、包含“排遍”若干段)、“入破”(繁弦急節(jié)的高潮;包括“虛催”、“實催”、“袞遍”)、 “歇拍”(結束前的緩板)、“煞”(急促的結束樂段)等，形成完整的表演藝術形態(tài)?！督谭挥洝酚涊d，唐代有46種大曲，其節(jié)奏復雜、曲調豐富，結構嚴密，具有大型歌舞的高級形式。 大曲中有一部分名為“法曲”，富于《清商樂》的優(yōu)雅情調。法曲中的《霓裳羽衣》被譽為唐代舞蹈之冠。

　　7、宋代舞蹈及其戲劇因素 宋代舞蹈主要有 3個方面：宮廷隊舞、民間隊舞和百戲中的舞蹈。宋代在唐代隊舞的基礎上發(fā)展為小兒隊舞和女弟子隊舞。宋代的民間舞蹈十分興盛。每逢新年、元宵燈節(jié)、清明節(jié)、天寧節(jié)(皇帝的生日),民間舞隊非?；钴S?！段淞峙f事》所記的元夕舞隊有70種，這70種舞隊有許多節(jié)目至今尚在民間流傳。

　　宋代百戲中的舞蹈，在軍旅中常有演出。《東京夢華錄》“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條載，軍士化裝成假面披發(fā)的神鬼、判官等，在鼓笛齊奏，煙火彌漫，爆竹、喝喊聲中，表演《抱鑼》、《硬鬼》、《舞判》、《啞雜劇》、《七圣刀》、《歇帳》、《抹蹌》等，表演者從一兩個人到百余人，有的戴面具，有的用青、綠、黃、白各色涂面，金睛異服，兩兩格斗擊刺，擺陣對壘。這些扮演了各種人物的舞蹈，各成一出，又似有一定的戲劇情節(jié)的聯(lián)系。

　　中國舞蹈中的戲劇因素并非始源于宋代。春秋時的《大武》是表現(xiàn)武王伐紂的故事，漢代的歌舞戲《東海黃公》已具有戲劇的雛形。唐代歌舞戲劇有《蘭陵王》、《撥頭》、《踏搖娘》。《踏搖娘》已具備了舞蹈、音樂、表演、歌唱、說白等表演手段,由演員裝扮人物,表現(xiàn)故事情節(jié)。宋代宮廷隊舞和大曲中增加了戲劇因素。如隊舞中的參軍色,又名竹竿子,擔任勾隊、放隊、致辭、與領舞人對話，不但起了報幕人的作用還是節(jié)目中有機的一員，對推動劇情的發(fā)展起著重要作用。宋代大曲也增加了故事性，如大曲《綠腰》，宋代有《崔護六么》、《鶯鶯六么》。大曲《熙州》,有《迓鼓兒熙州》、《二郎熙州》。大曲《劍器》，有《霸王劍器》?！多幏逭骐[大曲》中的《劍舞》，包括了兩個內容，前半部表現(xiàn)鴻門宴項莊舞劍意在沛公的故事;后半部表現(xiàn)張旭觀公孫大娘舞劍，草書大進的故事。這些大曲都有了較強的戲劇性。

　　從北宋開始有了雜劇以后，在春秋圣節(jié)三大宴的娛樂節(jié)目中,仍然是以百戲、隊舞、雜劇相間演出,一直到明代中葉，還保持著這種組合形式。它們長期并行發(fā)展，相互影響，相互吸收。中國戲曲中包含的載歌載舞、武術雜技種種要素，與中國古代的歌舞大曲、參軍戲、歌舞戲等，有著一脈相承的聯(lián)系。

　　8、元代的戲曲舞蹈和宗教舞蹈 元代的戲曲藝術稱元雜劇。元雜劇中的“唱”、“云”、“科”是它的藝術表演手段。三者之中的“科”，主要是做工，包括表情、舞蹈和武功。其中舞蹈有插入性的，如《鐵拐李度金童玉女》第4折：“可看俺八仙舞一回你看(八仙上,歌舞科)。”此外，《劉玄德醉起黃鶴樓》中用了民間舞隊舞《村田樂》，《追韓信》中用了跑竹馬等。元雜劇中這種插入性舞蹈還有《唐明皇秋夜梧桐雨》中安祿

　　山的《胡旋》舞和楊貴妃的《霓裳羽衣》舞等。元雜劇中的武功技巧，也包含著許多舞蹈因素，如各種器械舞、對打、翻跟斗、撲旗踏蹺等。另有一些劇如《小尉遲》中有“做調陣子科”、《馬陵道》中有“卒子擺陣科”，這是一種隊形舞蹈。元雜劇中其他做工，逐漸演變?yōu)槌淌交奈璧竸幼?用以表現(xiàn)人物情態(tài),如《拜月亭》中的“正旦做害羞科”，“正旦做慌折慘打悲的科”等。當時的雜劇藝人,還給一些技巧性的舞蹈動作起了名字,如“撲紅旗”、“拖白練”、“踏蹺”等。

　　中國古代的宗教舞蹈，主要是巫教、道教和佛教舞蹈。巫教和道教是中國固有的宗教,自東漢以來,由印度傳入的佛教大興，至南北朝以及隋唐五代一直不衰。東漢桓帝等，祠佛“做倡樂，以求福祥”;北魏洛陽的景樂寺，設女樂，“歌聲繞梁、舞袖徐轉”;南朝梁武帝制“善哉”、“大樂”等,名為正樂, 是宣傳佛法的。唐代十部樂之一的《西涼樂》中，有《于闐佛曲》，宋代宮廷隊舞中有菩薩獻香花隊，也都是宣揚佛教的樂舞。元代以信仰薩滿教(巫教)和喇嘛教(佛教)為主，在元朝的宮廷隊舞充滿了宗教迷信色彩。元代宮廷隊舞，共分4隊，元旦用《樂音王隊》，天壽節(jié)用《壽星隊》，朝會用《禮樂隊》，宣揚佛法用《說法隊》。每隊分10個小隊。在《樂音王隊》的10個小隊中,引隊是樂隊,有兩個婦女隊,一奏長春柳之曲,一執(zhí)牡丹花舞，在第10小隊中還有婦女作花鞚稍子鼓舞，其余都是男子隊舞，扮成神鬼相。在《說法隊》中還有扮成八大金剛相的舞蹈。此外,還有《寶蓋舞》、《日月扇舞》、《幢舞》、《傘蓋舞》、《金翅鵬舞》，都是具有宗教色彩的舞蹈。

　　元朝最著名的贊佛舞蹈，是元順帝時創(chuàng)制的《十六天魔舞》，名為贊佛，實為娛人，在宮中演出時只有受過秘戒的宦官才準觀看，并嚴禁民間演出。

　　9、明清時代的舞蹈 這一時期的舞蹈,大致可分為3類：宮廷隊舞、戲曲舞蹈和民間舞蹈。明代宮廷舞，大祀慶成大宴用《萬國來朝隊舞》、《纓鞭得勝隊舞》。萬壽圣節(jié)大宴用《九夷進寶隊舞》、《壽星隊舞》。冬至大宴用《贊圣喜隊舞》、《百花朝圣隊舞》。正旦大宴用《百戲蓮花盆隊舞》、《勝鼓采蓮隊舞》?！?清代宮廷宴樂隊舞的總名為《慶隆舞》，其中包括介胄騎射的《揚烈舞》和大臣對舞的《喜起舞》。舞的內容是有寓意的，開始樂隊站兩翼，歌者 13人，奏《慶隆》樂章，表演《揚烈舞》，有穿黃畫布套者16人，穿黑羊皮套者16人，各戴面具，跳躍撲跌，像奇異的野獸。又上騎竹馬的8人,周旋馳逐，像八旗兵。一人射中一獸，群獸隨而懾服。這時，《喜起舞》舞隊上場，大臣朝服18人，對舞歡慶。

　　明、清的戲曲舞蹈，是戲曲中的重要組成部分?？煞譃?類：①插入性的舞蹈,如明刊本《目蓮救母》劇中的《跳和合》、《跳鐘馗》、《啞子背風》。②程式化的舞蹈段子，如：“起霸”、“趟馬”、“走邊”。③程式化的舞蹈動作，如水袖、翎子、甩發(fā)、髯口、扇子、手絹、長綢等多種。④刀槍把子。⑤跟斗。

　　戲曲舞蹈是在中國古代舞蹈的基礎上，又根據(jù)劇情和人物的需要發(fā)展而形成的。它不僅具有中國古典舞蹈的特色，并且保存了中國古代舞蹈的精萃，這對打開中國古典舞蹈的寶庫，研究古代舞蹈的發(fā)展規(guī)律，有著啟示性的作用。

　　中國是個多民族的國家，共有56個民族。因為各民族的生活、歷史、宗教、文化和風俗不同，產(chǎn)生了豐富多采的民族民間舞。從流傳至今的各民族民間舞蹈來看，這些舞蹈絕大多數(shù)在明清時期已定型成熟。

　　古代舞蹈藝術特色

　　舞蹈是人類最古老的藝術形式之一，可以說，中國有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。從最蒙昧的上古時代開始，中國傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)過了多個階段的發(fā)展和演變，逐漸形成了具中國獨特形態(tài)和神韻的東方舞蹈藝術。

　　舞蹈，是通過有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的人體動作和造型，來表達一定的思想感情的藝術。正如聞一多在《說舞》中所言：舞是生命情調最直接、最實質、最烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。舞蹈總是與人類最熱烈的感情聯(lián)系在一起的。