中國(guó)古代舞蹈史這個(gè)詞范圍太廣了，學(xué)生們?cè)撛鯓觼?lái)復(fù)習(xí)應(yīng)對(duì)這個(gè)考題呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代舞蹈史考題相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　中國(guó)古代舞蹈史考題

　　兩宋舞蹈的時(shí)代背景和特點(diǎn)

　　1、北宋結(jié)束了五代十國(guó)戰(zhàn)亂的局面，重新走向統(tǒng)一。

　　2、宋代海上絲綢之路暢通，科技發(fā)展具有世界意義，貿(mào)易發(fā)達(dá)，行會(huì)組織普遍。

　　3、兩宋統(tǒng)治階級(jí)比較重視樂(lè)舞，宴享、娛樂(lè)、朝會(huì)大典、招待使節(jié)都有樂(lè)舞。教坊中有很多有才華的舞蹈家如雷中慶、菊夫人等。

　　4、宮廷隊(duì)舞有所發(fā)展并日趨完整。內(nèi)容更加豐富，出現(xiàn)了表現(xiàn)人物故事的歌舞。

　　5、民間舞如異峰突起，舞史出現(xiàn)新的局面。勾欄、瓦舍的出現(xiàn)，民間藝人有了固定演出場(chǎng)所。行會(huì)間組成的舞隊(duì)互相競(jìng)賽，促進(jìn)了舞蹈的發(fā)展。市民力量的壯大，增強(qiáng)了對(duì)文娛生活的要求。時(shí)代和習(xí)俗的變遷，對(duì)高度規(guī)范和嚴(yán)密完整的舞蹈興趣淡漠，審美觀念有了新的變化，生動(dòng)活潑的民間舞隊(duì)倍受青睞。

　　6、文人士大夫的歌舞仍然盛行不衰，文學(xué)方面詞與舞蹈有著密切的關(guān)系，詞曲與舞蹈結(jié)合比唐詩(shī)更加自由。 7、宋代故事歌舞具有感人的情節(jié)，生動(dòng)的人物，豐富的內(nèi)容，逐漸形成歌、舞、劇相結(jié)合的藝術(shù)形式，為戲曲的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　8、舞譜是宋代對(duì)舞史的新貢獻(xiàn)： (1)納西族東巴經(jīng)象形文字舞譜 (2)德壽宮舞譜

　　9、兩宋與高麗音樂(lè)、舞蹈交流頻繁活躍。

　　漢代舞蹈大發(fā)展的原因

　　漢代舞蹈大發(fā)展的原因

　　漢代是舞蹈史上統(tǒng)一后的第一個(gè)盛世，漢代時(shí)封建社會(huì)的上升時(shí)期，舞蹈廣度深度都比先秦的有所提高 1、‘百戲’是流傳最廣的表演藝術(shù)形式。

　　百戲是雜技，武術(shù)，幻術(shù)，滑稽表演，音樂(lè)演奏，演唱，舞蹈等多種民間技藝的綜合串演，可能由于它包含了許多不同的表演藝術(shù)形式和豐富的節(jié)目，所以稱(chēng)為百戲，百戲有時(shí)候也叫角抵，大角抵，角抵百戲等，實(shí)際上漢代百戲一直十分興盛，廣泛流傳在宮廷民間，只是到漢武帝時(shí)，由于國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交往頻繁，于外極少數(shù)民族的藝人相繼來(lái)到中原，他們的表演既豐富了百戲的內(nèi)容，又促進(jìn)了文化交流和中原藝人的創(chuàng)新，于是百戲更加盛行，表演規(guī)模更加宏大，百戲中的各種表演項(xiàng)目，不僅廣泛盛行于民間，還以最具代表性，最能展示漢王朝表演水平的藝術(shù)形式經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷，出現(xiàn)在皇帝招待域外使節(jié)及少數(shù)民族首領(lǐng)的集宴中 2、女樂(lè)的舞蹈活動(dòng)。

　　漢代舞蹈除穿插在百戲中有舞蹈表演外，在后宮和貴族之間還有許多專(zhuān)門(mén)以表演歌舞娛人的藝人—女樂(lè)，這些處于奴隸地位的女演員和以前一樣，是供皇室貴族享樂(lè)的，她們中有許多杰出的舞人，漢代貴族享樂(lè)生活中的舞蹈活動(dòng)繼承了奴隸制時(shí)代樂(lè)舞奴隸的創(chuàng)造和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代女樂(lè)舞蹈的傳統(tǒng)，是舞蹈發(fā)展成獨(dú)立的表演藝術(shù)進(jìn)程的一個(gè)重要階段，經(jīng)過(guò)南北朝各族樂(lè)舞大交流，唐代為數(shù)眾多的樂(lè)舞藝人—宮廷樂(lè)工舞人及其它各種歌舞伎人，創(chuàng)造了更為多姿多彩，璀璨奪目具有很高欣賞價(jià)值的表演性舞蹈 3、禮節(jié)性舞蹈與即興舞蹈。

　　酒宴中，除觀賞歌舞藝人的表演外，漢代還有賓客間相邀起舞的習(xí)俗，這種古老的交誼舞既是禮節(jié)，又含有自?shī)市裕瑵h魏晉各代都時(shí)興這種舞蹈，既然是禮節(jié)性舞蹈就有一定規(guī)矩，不按規(guī)矩起舞就是失禮，宴會(huì)時(shí)除了賓客間有以舞相屬的習(xí)俗外，賓主有時(shí)還作即興舞蹈表演，這種舞蹈表演往往是以抒發(fā)舞者內(nèi)心感情或?yàn)檫_(dá)到某種目的而進(jìn)行的

　　4、雅樂(lè)舞蹈的繼承與創(chuàng)新。

　　漢代雅樂(lè)舞蹈一方面繼承前代傳統(tǒng)，另一方面結(jié)合當(dāng)時(shí)政治需要?jiǎng)?chuàng)作了一些具有民間風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈，如《大風(fēng)歌》《靈星舞》等，漢代俗樂(lè)融入雅樂(lè)，使部分雅樂(lè)舞蹈呈現(xiàn)出新的面貌，但這些新創(chuàng)的雅樂(lè)舞蹈，隨著時(shí)間的推移，隨著獨(dú)尊儒術(shù)的思想確立，雅樂(lè)舞蹈的發(fā)展回到它原來(lái)的軌道，又成為刻板僵化的祭禮儀式的組成部分，那些生氣勃勃的俗樂(lè)舞蹈在摻入雅樂(lè)后便逐漸失去了光彩，改變了原貌 5、民族關(guān)系的發(fā)展與樂(lè)舞文化交流。

　　漢朝與域外的交往促進(jìn)了各民族之間的發(fā)展，加強(qiáng)了相互間的文化交流，也是漢代樂(lè)舞百戲等表演藝術(shù)大發(fā)展，大提高的重要原因之一

　　屈原的《九歌》都有哪些不同形式?十一篇各是什么?分別祭祀什么神?

　　屈原的《九歌》共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。

　　《東皇太一》全篇沒(méi)有正面描述對(duì)天皇太一或?qū)ζ溥M(jìn)行贊頌，而是敘述靈巫占得良辰吉日，陳設(shè)豐富的祭品，邀神降臨。靈巫衣著華麗，以歌舞娛神，表現(xiàn)了人們對(duì)天之尊神的虔誠(chéng)的禮敬和人們對(duì)與天神溝通的向往。 《云中君》是對(duì)云神的祭祀樂(lè)歌，主要是頌揚(yáng)云神，表現(xiàn)對(duì)云神的思慕渴望之情。 《湘君》《湘夫人》都為祭祀湘水之神的樂(lè)歌，兩篇分別從湘夫人和湘君的角度，敘述了湘夫人和湘君相約相見(jiàn)卻久盼愛(ài)人不來(lái)的情事，語(yǔ)句纏綿，令人欲罷不能。 《大司命》、《少司命》也是相呼應(yīng)的兩篇，是祭祀大司命、少司命的樂(lè)歌。塑造了大司命在威嚴(yán)之下對(duì)女性的關(guān)切、贊揚(yáng)與愛(ài)護(hù)的形象以及少司命在多情善感的背后剛毅而凜然不可犯的一面。

　　《東君》描寫(xiě)了日神東君行天的壯麗場(chǎng)面，并且寫(xiě)出了東君因要回到棲息之所(日落)而不能長(zhǎng)久為人間帶來(lái)光明而嘆息的場(chǎng)景。

　　《河伯》一篇，祭祀河神所用，一說(shuō)記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。

　　《山鬼》則是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會(huì)她的戀人。 《國(guó)殤》則是祭祀保衛(wèi)國(guó)土戰(zhàn)死的將士的祭歌，歌頌了將士的英雄氣概和壯烈的精神。

　　《禮魂》是通用于前十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神還包括人鬼，所以稱(chēng)禮魂而不稱(chēng)禮神，。送神，在古代的祭祀中是儀式的最后環(huán)節(jié)，也是最莊重的祭祀禮儀

　　唐代舞蹈的主要藝術(shù)成就

　　唐代樂(lè)舞在南北朝的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，是中國(guó)古代樂(lè)舞的極盛時(shí)期，樂(lè)舞大體分為劍舞和軟舞兩類(lèi)，前者敏捷剛健，后者優(yōu)美柔婉，劍舞又分為婀撩，折枝，劍器，胡旋等，都是體育舞蹈，武則天則下令在皇宮內(nèi)設(shè)習(xí)藝館，旨在教宮女們學(xué)習(xí)詩(shī)文，后來(lái)逐步演變成專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練歌手和舞蹈家的教坊，這些歌舞藝人在返回民間后，又把宮廷中學(xué)習(xí)的樂(lè)舞帶回民間，在普通老百姓中流行，從而促進(jìn)了唐代樂(lè)舞的普遍流傳，作為一個(gè)發(fā)展的高峰，它有許多突出的特征。

　　一是表演性舞蹈的空前發(fā)展，無(wú)論宮廷還是民間，無(wú)論是宴享游樂(lè)還是民俗節(jié)日，都有各種形式各種規(guī)模的表演活動(dòng)，像形式華麗，規(guī)模宏大的宮廷宴樂(lè)，九部伎，十部伎，坐部伎，立部伎各地進(jìn)京獻(xiàn)演的四方樂(lè)舞，內(nèi)容豐富，技藝高超的劍舞，軟舞，歌舞大曲，歌舞戲等。

　　一是群眾性舞蹈活動(dòng)更為普及和繁茂，還有就是出現(xiàn)了許多成就卓越的舞蹈家，現(xiàn)居于記載的就是楊貴妃，公孫大娘，謝阿蠻等，再就是出現(xiàn)了記錄舞蹈的舞譜，如后世在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了舞譜殘卷等 1、唐代舞蹈以獨(dú)特的藝術(shù)表演品格登上藝術(shù)舞臺(tái)

　　2、唐代舞蹈分類(lèi)以動(dòng)作技巧，風(fēng)格特征來(lái)分，說(shuō)明了舞蹈動(dòng)作技巧的完善

　　3、唐代舞蹈編導(dǎo)包括了獨(dú)舞，雙人舞，三人舞，大型群舞，說(shuō)明了編導(dǎo)水平的成熟

　　1、唐代是舞蹈發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有獨(dú)立的表演藝術(shù)形式

　　2、唐代的舞蹈有自己明確的舞蹈分類(lèi)法。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”和“健舞”兩大類(lèi) 3、唐代樂(lè)舞形制的完善。其結(jié)構(gòu)分為：“散序--中序--破”三部分。散序是樂(lè)器演奏部分，中序是歌唱部，破是舞蹈部分。

　　4、唐代樂(lè)舞機(jī)構(gòu)龐大且有明確分工。宮廷設(shè)有太樂(lè)署，掌管“邦國(guó)之祭祀享宴”，如《十部樂(lè)》。鼓吹蜀掌管“鹵薄之儀”和“大儺”之禮。教坊掌管各種供娛樂(lè)欣賞的樂(lè)舞

　　5、唐代舞蹈編導(dǎo)，包括了獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等。 6、唐代舞譜的發(fā)展，如“敦煌舞譜”，對(duì)舞蹈的創(chuàng)作、編排、記錄和傳授，都起到推動(dòng)作用。

　　漢代舞賦中的美感形態(tài)

　　1、造型美。

　　造型美在舞蹈表演中是非常重要的，舞賦在這一方面使人得到了美的享受，像同樣是民族舞蹈中的長(zhǎng)袖動(dòng)態(tài)，袖去素霓說(shuō)的是舞袖送入空中，形成一個(gè)美麗的弧形，好似雨過(guò)之后天空中的霓虹，這么一個(gè)賦予造型美的動(dòng)作，難度是很大的，連續(xù)的動(dòng)作必須做的干凈利落，才能給人盡善盡美的感覺(jué) 2、節(jié)奏美

　　舞蹈中的節(jié)奏是與音樂(lè)分不開(kāi)的，音樂(lè)的節(jié)奏配合著舞蹈的動(dòng)作節(jié)奏變化形成了節(jié)奏美，舞賦中兀動(dòng)赴度，只顧應(yīng)聲，說(shuō)的是無(wú)論是停頓還是動(dòng)作者，都要緊扣音樂(lè)的尺度，手的一指，眼神的一動(dòng)，都要隨節(jié)奏而來(lái) 3、動(dòng)態(tài)美

　　舞蹈是在動(dòng)中而舞，不斷的動(dòng)作變化形成動(dòng)態(tài)的美，舞賦中對(duì)動(dòng)態(tài)的描述像串串美麗的珍珠令人回味無(wú)窮，“其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往。雍容惆悵，不可為象。其少進(jìn)也，若翔若行，若竦若傾，兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲，羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫。”古代描繪舞蹈的文章把動(dòng)態(tài)用這樣一些精妙的句子勾畫(huà)出來(lái)是少有的，舞賦中盡動(dòng)態(tài)變化之能勢(shì)，寫(xiě)出了不可為相知相，使人在動(dòng)態(tài)美中盡情享受 4、輕柔美

　　舞賦中對(duì)女性輕柔之美也作了不少論述，像翹袖折腰等就是以輕柔美著稱(chēng)的 5、神韻美

　　舞蹈的神韻之美是舞蹈自身?xiàng)l件和表現(xiàn)能力所決定的，舞賦對(duì)此論述也用了不少筆墨，舞賦中“氣若浮云，置若秋霜”，‘置’和‘氣’變?yōu)橐环N外在的體現(xiàn)，成為美感在舞蹈中的神韻，這樣，觀者增嘆，諸公莫當(dāng)也就在情理之中了，在古代的詩(shī)歌歌舞中，神韻之美是最重要的內(nèi)容。

　　漢代百戲的主要內(nèi)容

　　原稱(chēng)“大角抵，角抵，角抵奇戲”從秦朝就已有，是受牛，羊，的啟發(fā)而得名。它包括武術(shù)，雜技，舞蹈，幻術(shù)，滑稽表演，演唱，演奏等，是多種民間技藝的串演，是深受百姓愛(ài)戴的民間表演形式，在宮廷，民間廣為流行。張騫出使西域，帶回西域的民間樂(lè)舞，幻術(shù)，雜技使百戲的民間樂(lè)舞更加充實(shí)，并成為接待外國(guó)友人和各兄弟民族的重要演出內(nèi)容，如漢武帝為了接待四方來(lái)朝的外國(guó)使臣“坐巴渝，都盧，海中，碭極，曼衍，魚(yú)龍，角抵之戲” 第一場(chǎng)：百戲包括烏獲扛鼎，都盧尋橦、沖狹燕濯、胸突铦鋒、跳丸劍之揮、霍走索上而相逢。

　　第二場(chǎng)：總會(huì)仙倡，這些具有戲劇情節(jié)的假面歌舞劇，既突出了趣味性和娛樂(lè)性，又表現(xiàn)了浪漫追求，倡優(yōu)是西周末年出現(xiàn)的專(zhuān)供貴族們聲色之娛的，這場(chǎng)戲是表現(xiàn)仙人仙壽的聚會(huì)，有豹子戲耍，黃熊跳舞，白虎鼓瑟蒼龍吹篪，這些動(dòng)物都是古代的圖騰舞蹈，現(xiàn)變成了娛樂(lè)節(jié)目，再也不是被崇拜的圖騰。

　　第三場(chǎng)：曼延之戲.它有兩種解釋?zhuān)皇切稳蔌B(niǎo)獸甲蟲(chóng)巨大，另一個(gè)是變化，魚(yú)變成龍就叫魚(yú)龍曼延。“云起雪飛，初若飄飄，后遂霏霏。復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷”布景是陰云密布，雪花飄飛，還伴有聲音效果。

　　第四場(chǎng)：東海黃公。黃公是位能吞刀吐火畫(huà)地成川的人物，佩赤金刀，他是南方的巫，到東海來(lái)降服白虎，遇到白虎沒(méi)降住，反被白虎吃了。戲中有人物情節(jié)，人虎相斗的場(chǎng)面，舞蹈，武術(shù)全在其中，并對(duì)迷信思想進(jìn)行嘲諷。這部戲是中國(guó)舞劇的萌芽。

　　第五場(chǎng)：俳童成材。“俳”東漢許慎《說(shuō)文解字》釋為“戲”，即帶有一定故事情節(jié)的表演。“倡”，釋為“樂(lè)”，即能使人發(fā)笑的滑稽性表演，“俳優(yōu)”即滑稽小丑的形象。

　　戲曲舞蹈的內(nèi)容和特點(diǎn)

　　1、戲曲舞蹈表現(xiàn)在戲曲“唱”“念”“做”“打”的“做”“打”中 2、戲曲舞蹈保留了古代舞蹈的傳統(tǒng)

　　(1)戲曲舞蹈中的“舞袖”是古代“長(zhǎng)袖善舞”的傳統(tǒng)發(fā)展，“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈”

　　(2)戲曲中常用的道路表演是對(duì)傳統(tǒng)道具舞蹈的發(fā)展延伸，扇子舞，花棍舞，源于民間 (3)戲曲中的技巧是對(duì)武術(shù)，雜技的吸收

　　(4)戲曲舞蹈中一些模擬性的舞蹈動(dòng)作是對(duì)傳統(tǒng)擬獸舞蹈的繼承發(fā)展，如：雙飛燕，大鵬展翅，金雞獨(dú)立，撲虎，虎跳，或?qū)Υ?a href='http://www.yishupeixun.net/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然的模擬發(fā)展，如：蘭花指，云步等

　　(5)戲曲表演中廣泛吸收各種道具表演，是傳統(tǒng)道具舞蹈的延伸發(fā)展，戲曲表演中大量運(yùn)用扇，袖，刀，槍?zhuān)?，棒，劍，翎子，須發(fā)和服飾的表演，這都是古代傳統(tǒng)舞蹈的運(yùn)用和發(fā)展 3、戲曲舞蹈的特點(diǎn)

　　戲曲舞蹈作為中國(guó)舞蹈的一種新形式，是獨(dú)具特色的，它顯示出集傳統(tǒng)舞蹈之大成的特點(diǎn)，它使中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈直線的藝術(shù)和圓的藝術(shù)，達(dá)到無(wú)與倫比的高度，其意向品質(zhì)更為鮮明突出，充分顯示出戲曲舞蹈對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承與創(chuàng)新

　　4、戲曲舞蹈畢竟不是獨(dú)立的舞蹈，它被局限在戲曲的范圍之中，使得舞蹈只能是戲曲的表現(xiàn)工具，封建社會(huì)后期，舞蹈從獨(dú)立的表演藝術(shù)衰落下來(lái)，取而代之的是戲曲表演藝術(shù)的殿堂，至此，中國(guó)古代舞蹈的歷史發(fā)展在19世紀(jì)后期戲曲藝術(shù)的興盛中走完了它的路程

　　名詞解釋

　　1六大舞可分為文舞和武舞，總稱(chēng)雅樂(lè)。 “六大舞” 包括《云門(mén)》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。 六小舞包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。 2白纻舞：《白纻舞》原是三股吳地的民間歌舞，因著白色纻麻的美麗舞衣而得名。“質(zhì)如輕云，色如銀。”以舞袖為特征，舞姿輕盈、柔婉、流暢。白纻舞以舞袖為特征，不僅是表演性舞蹈還用于娛神祭祀。 《白纻舞》是南朝女樂(lè)歌舞中著名的舞蹈，也是清商樂(lè)中的著名舞蹈，它的技巧和表情在這一時(shí)期有一大進(jìn)步，豐富了舞蹈藝術(shù)的抒情性，對(duì)后世表演性舞蹈起到一定的影響。

　　3以舞相屬：是一種帶游戲性質(zhì)的禮節(jié)舞蹈。席間一人舞罷，邀請(qǐng)另一人起舞。屬，邀請(qǐng)之意也，有著嚴(yán)格的4禮儀規(guī)矩，特別講究?jī)x容儀態(tài)。到了唐朝以舞相屬之風(fēng)更盛，人們將跳舞視為抒情怡樂(lè)的快事。 5胡樂(lè)胡舞：胡是中國(guó)古代對(duì)北方和西方各民族的泛稱(chēng)。胡樂(lè)胡舞即指西北少數(shù)民族的樂(lè)舞。

　　6建鼓舞：建即豎立的意思，建鼓就是以木柱穿掛鼓的腰部將鼓豎立起來(lái)，鼓面直立，樂(lè)人一邊擊鼓一邊舞蹈，其名是舞蹈史學(xué)家依其形式而命名的。

　　7《盤(pán)鼓舞》是漢代宮廷女樂(lè)表演的舞蹈，舞者踏盤(pán)、踏鼓而舞。當(dāng)盤(pán)和鼓的數(shù)量不同，則舞名和表演形式就有所差異。舞人騰踏于盤(pán)鼓之上、回旋于盤(pán)鼓之間，既有高難度動(dòng)作技巧，又具柔美的舞蹈韻律的動(dòng)態(tài)形象。該舞蹈是在技巧、抒情兩方面結(jié)合的優(yōu)秀典范。

　　8東海黃公：東海黃公是漢代既有人物又有情節(jié)的節(jié)目，是“百戲”中表演性的節(jié)目，擬獸舞和幻術(shù)相結(jié)合，以歌舞表達(dá)簡(jiǎn)單的故事。東海黃公開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典戲劇的先河，舞蹈過(guò)程中的人獸相斗的武打和幻術(shù)以及特技表演可視為中國(guó)以舞說(shuō)戲、依戲做舞的中國(guó)戲曲形式的開(kāi)端。 9紀(jì)功舞蹈：紀(jì)功舞蹈是反映和歌頌統(tǒng)治者功績(jī)的舞蹈。

　　10龜茲樂(lè)：是古代西域龜茲地區(qū)的音樂(lè)舞蹈，龜茲在今新疆庫(kù)車(chē)縣一帶，龜茲地區(qū)樂(lè)舞十分繁盛。 11清商樂(lè)舞：是魏晉南北朝流行的漢族民間樂(lè)舞的總稱(chēng)。

　　11宋代隊(duì)舞：是以唐代的多段體歌舞套曲——大曲為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上詩(shī)歌、道白，分段落表演的歌舞形式。在宋代屬于這種形式類(lèi)別的歌舞包括宮廷隊(duì)舞、大曲歌舞、轉(zhuǎn)踏。 12元代樂(lè)隊(duì)：元代宴享樂(lè)舞稱(chēng)之為樂(lè)隊(duì)，它包括《樂(lè)音王隊(duì)》、《壽星隊(duì)》、《禮樂(lè)隊(duì)》、《說(shuō)法隊(duì)》，每隊(duì)像宋代隊(duì)舞那樣包括十個(gè)小隊(duì)。

　　13唐代宮廷將樂(lè)舞節(jié)目的水準(zhǔn)的高低，按演出形式劃分為“坐部伎”、“立部伎” 坐部伎——室內(nèi)廳堂表演，堂上立奏，人數(shù)較少的小型表演 立部伎——室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏，上百人表演

　　坐、立部伎體現(xiàn)的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的歌頌，但不放棄樂(lè)舞的藝術(shù)性，坐部伎藝人水平最高，立部伎次之。 《立部伎》8部——《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《光圣樂(lè)》?！蹲考俊?部——《燕樂(lè)》(包括《景云樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《承天樂(lè)》)《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天授樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲歌》、《龍池樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》等。

　　中國(guó)古代舞蹈歷史起源

　　據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類(lèi)最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類(lèi)尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫(huà)和雕刻。隨著人類(lèi)的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。那么，舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來(lái)自哪里呢?

　　我國(guó)古代和古希臘的神話傳說(shuō)中說(shuō)，人類(lèi)是從天帝那里學(xué)來(lái)的舞蹈、或是人類(lèi)受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來(lái)。我們知道，古代的先民，對(duì)神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對(duì)于人類(lèi)作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人?，F(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)想象而創(chuàng)造出來(lái)的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

　　有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對(duì)一些自然景物動(dòng)態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。也有學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術(shù)的起因是"游戲的沖動(dòng)"，游戲是自白的人性的表現(xiàn)。游戲也是人類(lèi)最終脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。這里的的游歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂(lè)。如人模仿動(dòng)物的舞蹈、就是通過(guò)這種假象的游戲來(lái)獲得快樂(lè)和宣泄自己的情感。還有學(xué)者認(rèn)為，由于原始人的思維分不清主客觀的界線、認(rèn)為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，而這些活動(dòng)都離不開(kāi)舞蹈，甚至舞蹈是巫術(shù)活動(dòng)的主要內(nèi)容和最主要的表現(xiàn)手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來(lái)都是宗教的"。不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要的事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛(ài)訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于性愛(ài)活動(dòng)。而有的學(xué)者，認(rèn)為舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛(ài)，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動(dòng)，都會(huì)用舞蹈來(lái)表觀。再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)，我國(guó)古代樂(lè)舞理論中就有："清動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動(dòng)地說(shuō)明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動(dòng)的情感的產(chǎn)物。

　　我國(guó)有很多學(xué)者主張舞蹈起源于勞動(dòng)的理論，因?yàn)閯趧?dòng)是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動(dòng)生活的占有最大的比重。我們認(rèn)為以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類(lèi)生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張"勞動(dòng)綜合論"，即：舞蹈起源于人類(lèi)求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。