中國(guó)古代出名的舞蹈還是很多的，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代舞蹈有哪些相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　中國(guó)古代舞蹈

　　七盤(pán)舞

　　又稱盤(pán)舞、盤(pán)鼓舞。是一種古代的漢族舞蹈。在漢代，舞時(shí)將盤(pán)、鼓覆置于地上。盤(pán)、鼓數(shù)目不等，按表演者技藝高低而定。舞者有男有女，在盤(pán)、鼓上高縱輕躡，浮騰累跪，踏舞出有節(jié)奏的音響。

　　漢畫(huà)像磚石有十分豐富的《盤(pán)鼓舞》形象，或飛舞長(zhǎng)袖，或踩鼓下腰，或按鼓倒立，或身俯鼓面，手、膝、足皆觸及鼓面拍擊，或單腿立鼓上，或正從鼓上縱身跳下。舞姿各異，優(yōu)美矯健。

　　長(zhǎng)袖舞

　　長(zhǎng)袖舞在秦代以前已經(jīng)存在，曾是戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)宮廷的風(fēng)尚，漢人繼承楚人藝術(shù)，長(zhǎng)袖舞更為盛行。舞女多是長(zhǎng)袖細(xì)腰，有的腰身蜷曲，能使背后蜷成環(huán)狀，如京戲中的 下腰.京戲中的 水袖 動(dòng)作頗似古代的舞長(zhǎng)袖動(dòng)作。漢人傅毅在《舞賦》中形容長(zhǎng)袖細(xì)腰的舞女為體如游龍，袖如素虞.戚夫人的翹袖折腰之舞正是這種舞姿的體現(xiàn)。迄今所獲的漢代舞蹈資料說(shuō)明 長(zhǎng)袖舞 實(shí)際包括了許多不同的舞蹈，許多種舞蹈都以舞袖為特征。舞人有男有女，有單人舞、雙人對(duì)舞和多人群舞，以單人獨(dú)舞為主。分為婉約和奔放兩個(gè)風(fēng)格。

　　巴渝舞

　　古城閬中，曾為巴國(guó)別都，巴國(guó)國(guó)都位于今重慶渝中區(qū)，巴人與漢民族長(zhǎng)期聚居，形成一種具有鮮地方特色的民俗文化，成為閬中歷史文化的重要組成部分。巴渝舞是古巴人在同猛獸、部族斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的一種集體武舞。武王伐紂的“牧野之戰(zhàn)”，就是由巴人組成的“龍賁”軍，執(zhí)看挺仗，前歌后舞，“凌殷人倒戈”，從而取得勝利。秦末，閬中巴人領(lǐng)袖范目率七姓巴人幫助漢高祖“還定三秦”，在沖鋒陷陣中，巴渝舞又起了重要作用?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“閬中有渝水，民多居水左右，天生勁勇，數(shù)為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，便進(jìn)入了皇室宮廷。

　　驚鴻舞

　　驚鴻舞是唐代漢族舞蹈，是唐玄宗早期寵妃梅妃的成名舞蹈。已失傳。《驚鴻舞》著重于用寫(xiě)意手法，通過(guò)舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)鴻雁在空中翱翔的優(yōu)美形象，極富優(yōu)美韻味的舞蹈，舞姿輕盈、飄逸、柔美。

　　唐玄宗曾當(dāng)著諸王面稱贊梅妃“吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝”。

　　PS:甄嬛傳里的某驚鴻舞純粹瞎扯淡。

　　霓裳羽衣舞

　　又稱霓裳羽衣舞。是一種唐代的宮廷樂(lè)舞。為唐玄宗所作之曲，用于在太清宮祭獻(xiàn)老子時(shí)演奏。安史之亂后失傳。南宋年間，姜夔發(fā)現(xiàn)商調(diào)霓裳曲的樂(lè)譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。唐代歌舞的集大成之作，至今仍無(wú)愧于音樂(lè)舞蹈史上的一個(gè)璀璨的明珠。

　　注：這個(gè)到底是曲子價(jià)值更高還是舞蹈價(jià)值更高，我不好說(shuō)，畢竟舞蹈已經(jīng)失傳，我們現(xiàn)在看到的純粹是后人自己改編的，所以這個(gè)到底算不算出名的舞，我還是打個(gè)問(wèn)號(hào)吧。

　　胡旋舞

　　由西域康居傳來(lái)的民間舞，據(jù)清代學(xué)者魏源在《圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。胡旋舞的特點(diǎn)是動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞是因?yàn)樵谔钑r(shí)須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。

　　關(guān)于胡旋舞最出名的詩(shī)作就是白居易的《胡旋女》啦，相傳楊貴妃的胡旋舞跳得很美呢。

　　胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。

　　弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。

　　左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。

　　人間物類無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲。

　　曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。

　　胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)里余。

　　中原自有胡旋者，斗妙爭(zhēng)能爾不如。

　　天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。

　　中有太真外祿山，二人最道能胡旋。

　　梨花園中冊(cè)作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。

　　祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。

　　貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。

　　從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來(lái)制不禁。

　　胡旋女，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主。

　　菩薩蠻舞

　　我沒(méi)記錯(cuò)的話是一種唐代的大型隊(duì)舞，好像是哪個(gè)少數(shù)民族傳來(lái)的，被這么叫是因?yàn)榭雌饋?lái)像菩薩，后來(lái)被改成了大型舞。

　　對(duì)錯(cuò)不好說(shuō)，還是建議大家查查書(shū)，這類東西一般史書(shū)的音樂(lè)板塊都有。

　　明君舞

　　明君舞是晉代的漢族舞蹈。明君，即王昭君。因舞蹈表演“昭君出塞”故事，故名。西晉石崇愛(ài)妾綠珠善舞《明君》，后人詩(shī)中多引用此事。

　　綠腰

　　綠腰是一種唐代的漢族舞蹈，屬于軟舞，也稱為《六幺》、《錄要》、《樂(lè)世》等，為女子獨(dú)舞。節(jié)奏由慢到快，舞姿輕盈柔美?！读邸窐?lè)曲流傳很廣，白居易《楊柳枝》云：《六幺》、《水調(diào)》家家唱。

　　節(jié)奏由慢到快，舞姿輕盈柔美?！读邸窐?lè)曲流傳很廣，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調(diào)》家家唱。”《琵琶行》亦云：“初為《霓裳》后《六幺》。”南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六幺》的場(chǎng)面。

　　獅子舞

　　漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式。

　　拓枝舞

　　“拓枝舞”是源于西域石國(guó)的一種樂(lè)舞。史載：“石(國(guó))，或日拓支、日拓折、日赫時(shí)，漢大宛北鄙也。”據(jù)向達(dá)先生考證，“拓枝舞”是從西域石國(guó)傳入中原的。

　　唐代拓枝舞屬“健舞”類，屈拓枝則屬“軟舞”類。 唐人的詩(shī)篇中有很多描寫(xiě)“柘枝舞”的佳句。這些詩(shī)作常常寫(xiě)到動(dòng)人的鼓聲，如：“平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫(huà)鼓催”;“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”;“《柘枝》初出鼓聲招”;“大鼓當(dāng)風(fēng)舞《拓枝》”等等：充分證明“拓枝舞”是在鼓聲伴奏下出場(chǎng)、起舞的，其舞蹈必然具有節(jié)奏鮮明、氣氛熱烈、風(fēng)格健朗的特點(diǎn)。在張枯《觀楊瑗》中有“緩遮檀口唱新詞”之句，由此可知“拓枝舞”表演間有歌唱的段落。 “拓枝舞”傳入中原以后，在廣泛、長(zhǎng)期的流傳中已逐漸發(fā)展變化，從保持原有民族風(fēng)格的單人《柘枝舞》，到由二人表演的“雙柘枝”，還有兒童舞蹈《屈拓枝》(或作《屈枝》)。可能由于表演風(fēng)格不同，《屈拓枝》不屬“健舞”類，而屬“軟舞”類。

　　唐代“拓枝舞”流行很廣，除京都長(zhǎng)安外，常州、杭州、洪州(南昌)、潭州(長(zhǎng)沙)、四川等地均有人表演“拓枝舞”。

　　白舞

　　中國(guó)六朝雜舞名。最早出現(xiàn)在三國(guó)末期的吳國(guó)地區(qū)，盛行于六朝,流傳至隋、唐。據(jù)《古今樂(lè)錄》記載:“梁三朝樂(lè)第二十，設(shè)巾舞并白。”隋唐時(shí)，列入清商樂(lè)中。吳地盛產(chǎn)白，據(jù)《樂(lè)府解題》引《白舞歌》中說(shuō)，白制成的舞衣“質(zhì)如輕云色如銀”。白舞有群舞、對(duì)舞和獨(dú)舞。動(dòng)作注重手、袖的姿態(tài)，節(jié)奏由徐緩轉(zhuǎn)急促。舞衣質(zhì)地輕軟，長(zhǎng)袖，舞姿綽約輕盈，是它明顯的特征。南朝詩(shī)人沈約有《四時(shí)白歌》，包括春白、夏白、秋白、冬白和夜白5篇?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)白舞四季不衰、晝夜皆宜，風(fēng)靡一時(shí)。晉、宋時(shí)代主要流傳于民間，保留了健美清新的民間舞風(fēng)格。齊、梁以后，進(jìn)入宮廷,在當(dāng)時(shí)貴族綺靡奢華風(fēng)尚的熏染下,變成揚(yáng)眉流目的妖艷舞蹈。唐朝楊衡的《白辭》中寫(xiě)道：“芳姿艷態(tài)妖且妍，回眸轉(zhuǎn)袖暗催弦。”王建的《白歌》也說(shuō)：“美人醉起無(wú)次第，墮釵遺滿中庭。”白舞的音樂(lè)伴奏是豐富多彩的，有笳琴合奏，有弦管交響，還有鐘、磬、鼓等打擊樂(lè)器，有時(shí)還有獨(dú)奏或清唱伴舞。

　　垂手舞

　　南朝的舞蹈，被這么叫就是因?yàn)樘璧臅r(shí)候垂手。好像分大垂手小垂手。清朝有個(gè)叫蔣翠羽的很會(huì)跳這個(gè)(如果名字我沒(méi)記錯(cuò)的話)。

　　以前看過(guò)一首詩(shī)里面說(shuō)過(guò)垂手舞，但是是不是指的就是這里的垂手舞，我打個(gè)問(wèn)號(hào)，求專業(yè)人士指點(diǎn)，詩(shī)我先扔這兒了，描寫(xiě)舞蹈的我劃線處理。

　　登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌

　　李益

　　六州胡兒六蕃語(yǔ)，十歲騎羊逐沙鼠。

　　沙頭牧馬孤雁飛，漢軍游騎貂錦衣。

　　云中征戍三千里，今日征行何歲歸?

　　無(wú)定河邊數(shù)株柳，共送行人一杯酒。

　　胡兒起作本蕃歌，齊唱嗚嗚盡垂手。

　　心知舊國(guó)西州遠(yuǎn)，西向胡天望鄉(xiāng)久。

　　回身忽作異方聲，一聲回盡征人首。

　　蕃音虜曲一難分，似說(shuō)邊情向塞云。

　　故國(guó)關(guān)山無(wú)限路，風(fēng)沙滿眼堪斷魂。

　　不見(jiàn)天邊青作冢，古來(lái)愁殺漢昭君。

　　劍器舞

　　劍器舞又稱劍舞，是手持短劍表演的朝鮮族女性舞蹈。短劍的劍柄與劍體之間有活動(dòng)裝置，表演者可自由甩動(dòng)、旋轉(zhuǎn)短劍，使其發(fā)出有規(guī)律的音響，與優(yōu)美的舞姿相輔 相成，造成一種戰(zhàn)斗氣氛。舞蹈節(jié)奏為“打令”。劍器舞原為男性舞蹈,經(jīng)長(zhǎng)期流傳,逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為4人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來(lái)的少年劍器舞，其風(fēng)格似武術(shù)，具有戰(zhàn)斗性。

　　關(guān)于劍舞的詩(shī)歌還是很多的，最廣為人知的就是杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。

　　昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。

　　觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

　　霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

　　來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

　　絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。

　　臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。

　　與余問(wèn)答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。

　　先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。

　　五十年間似反掌，風(fēng)塵傾動(dòng)昏王室。

　　梨園弟子散如煙，女樂(lè)余姿映寒日。

　　金粟堆前木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。

　　玳筵急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。

　　老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。

　　胡騰舞

　　胡騰舞是一種男子單人舞，以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。起舞時(shí)，男子繞圈急行，舞步變化多端，時(shí)而剛毅奔放，時(shí)而柔軟瀟灑。胡騰舞的舞者大多是白皮膚、高鼻梁的中亞人，他們通常在一塊花毯上縱情起舞，音樂(lè)則是由橫笛、琵琶等絲竹樂(lè)器演奏的樂(lè)曲。

　　“胡騰舞”的騰、踏、跳、躍，動(dòng)作粗獷，節(jié)奏急促，表現(xiàn)了西部民族豪放、質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)的性格特征和樸實(shí)激昂的情感宣泄，加上飲酒的情景，動(dòng)作更加突出，強(qiáng)化了該舞的地域特色，民間又稱“醉舞”。作為一種能夠展現(xiàn)男性陽(yáng)剛之氣的舞蹈，胡騰舞曾在北方貴族中風(fēng)靡一時(shí)。北方貴族多受草原文化熏陶，胡騰舞的熱烈昂揚(yáng)可能讓他們想起了策馬揚(yáng)鞭、放浪于草原的生活。在粟特人墓葬出土的石榻中，多有表現(xiàn)墓主生前宴飲場(chǎng)面的胡騰舞者。如虞弘墓出土石槨，安伽墓出土的石榻。

　　唐代詩(shī)人李端曾寫(xiě)過(guò)一首《胡騰兒》詩(shī)，細(xì)致描繪了胡騰舞者的颯爽英姿，詩(shī)歌最后一句慨嘆他們四處漂泊的命運(yùn)：“胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知?”“胡騰兒”的家鄉(xiāng)在何方呢?

　　舞判

　　舞判謂扮作判官或鐘馗舞蹈。 是一種宋代的漢族舞蹈。中國(guó)宋代孟元老 《東京夢(mèng)華錄·駕登寶津樓諸軍呈百戲》：“又爆仗一聲，有假面長(zhǎng)髯，展裹綠袍、鞾簡(jiǎn)，如鐘馗 像者，旁一人以小鑼相招，和舞步，謂之舞判。”

　　楊柳枝

　　唐代的一種民間歌舞，我沒(méi)記錯(cuò)的話漢朝就有《折楊柳》了，現(xiàn)在楊柳枝更廣為人知的是一種詞牌。

　　舞鮑老

　　一種模仿傀儡的滑稽舞蹈，屬于宋朝的民間舞，但是元明好像也很流行。跳舞的人主要是打扮成鮑老，做出一大堆滑稽動(dòng)作。

　　其實(shí)腦補(bǔ)的時(shí)候感覺(jué)指不定很像現(xiàn)在的機(jī)械舞?不過(guò)機(jī)械舞帥帥的。

　　PS：鮑老是古代的一種戲劇角色啦。

　　巾舞

　　原稱公莫舞。古代舞蹈名。因舞時(shí)以巾作道具，故名。

　　巾舞得名于舞人的舞具——巾。它的由來(lái)可能與周代的《鞞舞》有關(guān)，《鞞舞》是手持五彩繒而舞。漢代祭祀后稷的靈星舞還用這種五彩繒作舞具。

　　巾舞在漢代稱為《公莫》，這是因?yàn)楦柁o首句有公莫二字，它流行的地區(qū)很廣，時(shí)間很長(zhǎng)，是漢代著名的雜舞。漢畫(huà)像石(磚)中，多有反映巾舞場(chǎng)面的。從畫(huà)面上看，舞人所持的雙巾有的等長(zhǎng)，有的長(zhǎng)短不一，舞姿熱烈奔放。有樂(lè)隊(duì)伴奏，以鼓為主，并有拊掌而歌者。這說(shuō)明是有歌辭可供演唱，而且是比較注重節(jié)奏的舞蹈。山東安邱縣的一塊漢畫(huà)像石上，刻有一舞女高髻細(xì)腰，穿著分為四片的舞裙，裙長(zhǎng)及地，雙手各持一巾而舞。巾舞在后來(lái)的流傳過(guò)程中，還附會(huì)了一個(gè)動(dòng)人的歷史傳說(shuō)。相傳鴻門(mén)宴上項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯以袖隔之，使他不能傷害漢高祖劉邦，而且對(duì)項(xiàng)莊說(shuō)： 公莫。古人相呼曰' 公' ，云莫害漢王也。今之用中，蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺式 (《宋書(shū)·樂(lè)志》)。

　　《晉書(shū)·樂(lè)志下》：“《公莫舞》，今之《巾舞》也。相傳云項(xiàng)莊劍舞， 項(xiàng)伯以袖隔之，使不得害漢高祖 ，且語(yǔ)項(xiàng)莊云：‘公莫!’古人相呼曰‘公’，言公莫害漢王也。今之用巾，蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺式。” 隋時(shí)牛弘請(qǐng)以《巾舞》和《鞞舞》、《鐸舞》、《拂舞》并在宴會(huì)與雜伎同設(shè)，于 西涼 前奏之。 唐時(shí)將其曲列入清商樂(lè)中。參閱《隋書(shū)·音樂(lè)志下》、《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》。

　　公莫舞

　　雖然前文說(shuō)了巾舞的別名是公莫舞，但是也只是在一些史料，比如《宋書(shū)》里面這么認(rèn)為的。不過(guò)我看到一些書(shū)里面還是將這兩種舞分開(kāi)討論，我還是決定將二者分開(kāi)。

　　公莫舞又稱公莫巾舞，是一種漢族古典舞。其辭全文載《宋書(shū)》卷二十二、《樂(lè)府詩(shī)集》卷五十四，片斷載《南齊書(shū)·樂(lè)志》。已故東北師大楊公驥教授，1950年撰《漢巾舞歌辭句讀及研究》，后經(jīng)增補(bǔ)寫(xiě)成《西漢歌舞劇巾舞的句讀和研究》，1986年發(fā)表，不僅將本辭、和聲(襯字)等予以區(qū)分，更重要的是分出了“母”與“子”兩個(gè)角色，指出：《公莫舞》是寫(xiě)兒子出外謀生、與母親分手的情景，“是我們今天所能見(jiàn)到中國(guó)最早的一出有角色、有情節(jié)、有科白的歌舞劇。

　　另外，我曾在一本書(shū)里面看到這樣的形容：南朝時(shí)，公莫舞的內(nèi)容有所變化，大多描述的是嘆別和思念。而巾舞似乎更傾向用于宴享，我個(gè)人的話是偏向不同的，感興趣的小伙伴還是查查資料吧。

　　鐸舞

　　鐸舞是一種古代的漢族舞蹈。用于宴享。舞者持鐸而舞。鐸，大鈴。《樂(lè)府詩(shī)集》所載古鐸舞歌詩(shī)《圣人制禮樂(lè)》，辭、調(diào)夾雜，不可理解。晉傅玄《鐸舞曲·云門(mén)篇》云：“振鐸鳴金，近《大武》。……身不虛動(dòng)，手不徒舉，應(yīng)節(jié)合度，周其敘時(shí)。”《樂(lè)記》賓牟賈解說(shuō)《大武》：“夾振之而駟(四)伐”，鄭玄注：“夾振之者，王與大將夾舞者，振鐸以為節(jié)也。……每奏四伐，一擊一刺為一伐。”隋代將《鐸舞》與《鞞舞》等合稱“四舞”，但舞者已不執(zhí)鐸。唐代將《鐸舞》列入清商樂(lè)中。宋陳《樂(lè)書(shū)》提及古馬韓國(guó)之《馬韓舞》類似鐸舞，眾人“踏地低昂以手足相應(yīng)為節(jié)”。

　　拂舞

　　拂舞原為江南地區(qū)的漢族民間歌舞，魏、晉年間曾經(jīng)采選進(jìn)入宮中供皇親國(guó)戚們欣賞，并用于宴享樂(lè)舞·盛行于梁代，后傳至隋唐猶存·舞者原都要手執(zhí)拂帳，隋代時(shí)去掉拂帳以彩綢起舞，唐代又加入清商樂(lè)伴舞。

　　拂舞的代表作品是白鳩，原為江南吳地歌樂(lè)曲。魏武帝曹操的<<碣石篇>>也曾作拂舞，與白鳩同為四言拍，至今猶存的<<碣石調(diào)幽蘭>>也可能接近于當(dāng)年的<<碣石篇>>但已難以考證。

　　鞞舞

　　注：第一個(gè)字讀bing，三聲。

　　我國(guó)中古前期舞蹈。因執(zhí)鞞鼓而舞，故名。漢以前流行民間，漢代起“施于宴享”。漢代舞曲有《關(guān)東有賢女》、《章和二年中》、《樂(lè)久長(zhǎng)》、《四方皇》、《殿前生桂樹(shù)》五篇。漢末大亂，藝人失散，曹操?gòu)年P(guān)西召來(lái)老舞人李堅(jiān)，曹植為作新歌辭五篇，以歌頌曹操。晉泰始中又制新辭，演者從十六人增至八佾。廟祭、郊祭均用之。晉夏侯湛《鞞舞賦》稱此舞精妙高超，乃宮室之珍寶。南朝宋、齊、梁、陳均有鞞舞。隋保留了《鞞》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞，唐代將《舞鞞》列入清商樂(lè)中。[19]

　　另外，隋朝將鞞舞、巾舞、鐸舞、拂舞并成為“四舞”?！端鍟?shū) 音樂(lè)志》

　　踏歌舞

　　踏歌，漢民族傳統(tǒng)舞蹈。這一古老的舞蹈形式源自民間，遠(yuǎn)在兩千多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡盛行。所謂“豐年人樂(lè)業(yè)，隴上踏歌行”，它的母題是民間的“達(dá)歡”意識(shí)，而古典舞《踏歌》雖準(zhǔn)確無(wú)誤地承襲了“民間”的風(fēng)情，但其偏守仍為“古典”之氣韻，那樣一群“口動(dòng)櫻桃破，鬟低翡翠垂”的女子又如何于“隴上樂(lè)業(yè)”呢?！短じ琛分荚谙蛴^眾勾描一幅古代儷人攜手游春的踏青圖，以久違的美景佳人意象體恤紛紛擾擾的現(xiàn)代眾生。

　　中國(guó)古代的舞蹈種類

　　1、中國(guó)古代的交誼舞

　　從漢代(公元前206年——公元220年)到魏(公元220年——公元265年)、晉(公元265年——公元420年)期間，為了活躍氣氛、聯(lián)絡(luò)感情和增進(jìn)友誼，中國(guó)官宦和貴族宴會(huì)盛行一種交誼性的邀請(qǐng)舞，名叫“以舞相屬”。 在宴會(huì)上，一般是主人在宴會(huì)進(jìn)行中先行起舞，舞跳完以后，邀請(qǐng)另外一個(gè)人繼續(xù)跳下去。第二個(gè)人跳完以后，再邀請(qǐng)另外一個(gè)人接著跳，如此循環(huán)相接。被邀請(qǐng)人必須起舞回報(bào)，如果被邀請(qǐng)人拒絕起舞，則被認(rèn)為是非常沒(méi)有禮貌的行為，被認(rèn)為是對(duì)邀請(qǐng)人的不恭敬。

　　唐代(公元618——公元907)還流行一種名叫“打令”的交誼舞，是在貴族宴會(huì)中行酒令時(shí)跳的習(xí)俗舞蹈。

　　2、中國(guó)的宮廷舞蹈

　　歷代皇宮用于祭祀、禮儀、歌頌皇上的功德和宴會(huì)上演出的舞蹈統(tǒng)稱為宮廷舞蹈。宮廷舞蹈經(jīng)過(guò)宮 廷的藝人加工和創(chuàng)新，很有藝術(shù)性，技藝高超，需要有很深的功力。這種舞蹈的陣容多數(shù)是規(guī)模宏大、富麗堂皇、很具欣賞性。中國(guó)歷史上比較有代表性的宮廷舞蹈有唐代歌頌李世民的大型樂(lè)舞《秦王破陣樂(lè)》、技巧高超而功力深厚的《七盤(pán)舞》、鄉(xiāng)土氣息濃厚的《巴渝舞》、有著異域風(fēng)情的《胡騰舞》、華麗飄逸的《霓裳羽 衣舞》等。

　　雅樂(lè)舞蹈

　　中國(guó)舞蹈在走出蠻荒，進(jìn)入文明社會(huì)以后，很快就走向成熟。在西周的初年即制定了雅樂(lè)體系，這是中國(guó)樂(lè)舞文化的一個(gè)里程碑。

　　樂(lè)舞藝術(shù)的地位和作用也被提到了前所未有的高度。這一部分樂(lè)舞就是“雅樂(lè)”、“雅舞”， 它們一直是中國(guó)樂(lè)舞文化的重要組成部分，在幾千年的封建社會(huì)中始終居于正統(tǒng)地位。雅樂(lè)舞蹈的主要內(nèi)容是“六大舞”(六代舞)代表六個(gè)朝代。有黃帝的《云門(mén)》、堯帝的《大章》、舜帝的《大韶》、夏禹的《大夏》、商湯的《大?C》、武王的《大武》。

　　六大舞又分為“文”、“武”兩類。前四舞屬于“文舞”，后兩舞屬于“武舞”。文舞手持龠翟而舞故稱龠翟舞;武舞手持干戚而舞，又稱干戚舞。這兩種舞都和帝王得天下的手段有關(guān)，所謂“以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞”。

　　3、中國(guó)的佛教舞蹈

　　人間不能沒(méi)有歌舞，極樂(lè)世界尤其少不了樂(lè)舞。佛教是在東漢初年(公元一世紀(jì))由印度經(jīng)西域傳到中國(guó)中原地區(qū)的。不但百姓盛行信佛，連皇帝也很信奉佛教。當(dāng)時(shí)的寺院既是宗教活動(dòng)的中心，也是群眾聚集娛樂(lè)的場(chǎng)所。

　　音樂(lè)舞蹈既是祭祀禮儀的一個(gè)組成部分，也是宗教的宣傳手段之一。在一些規(guī)模宏大的寺院中，有十分精妙的伎樂(lè)。這在北魏時(shí)期(公元220——公元265)是處處可見(jiàn)的。

　　唐代(公元618——公元907)佛事的重要組成部分也是舞祭。像舞蹈《菩薩蠻舞》就是 典型的代表。唐代燕樂(lè)及其表演性的舞蹈中，都有一些帶佛教色彩或者直接來(lái)自佛教的舞蹈。比如隋唐時(shí)期(公元581——公元907)著名的宮廷燕樂(lè)《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中的《天竺舞》具有非常濃厚的佛教色彩。唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有濃厚的佛教特色。

　　宋代(公元960——公元1279)的《風(fēng)迎仙樂(lè)隊(duì)》、《菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)》也都有濃郁的佛 教色彩。蒙古人本來(lái)就信奉佛教(藏傳佛教)，因此元朝(公元1279——公元1368)的宮廷雅舞，也有濃厚的佛教色彩，最有名的是《十六天魔舞》。從許多的歷史資料看，這個(gè)舞蹈有如天女下凡一樣，是非常優(yōu)美的舞蹈。

　　在清明(公元1368——公元1911)兩代的佛教舞蹈中，以明朝人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐驚鴻的《觀音舞》最為著名。另外，清末宮廷舞蹈家裕容齡自編自演的獨(dú)舞《觀音舞》，塑造的也是一位頭戴象征佛光的珠環(huán)、坐在蓮臺(tái)之上的觀音菩薩形象。

　　4、高蹺

　　高蹺，是舞蹈者腳上綁著長(zhǎng)木蹺進(jìn)行表演的形式，技藝性強(qiáng)，形式活潑多樣，由于演員踩蹺比一般人高，便于遠(yuǎn)近觀賞，而且流動(dòng)方便無(wú)異于活動(dòng)舞臺(tái)，因此深受群眾喜愛(ài)。

　　關(guān)于高蹺的起源，學(xué)者們多認(rèn)為與原始氏族的圖騰崇拜、與沿海漁民的捕魚(yú)生活有關(guān)。據(jù)歷史 學(xué)家的考證，堯舜時(shí)代以鶴為圖騰的丹朱氏族，他們?cè)诩蓝Y中要踩著高蹺擬鶴跳舞。古文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中有關(guān)于“長(zhǎng)股國(guó)”的記述，根據(jù)古人的注釋，可知“長(zhǎng)股國(guó)”與踩蹺有關(guān)。從“長(zhǎng)腳人常負(fù)長(zhǎng)臂人入海中捕魚(yú)也”這一注釋中，我們不難想象出腳上綁扎著長(zhǎng)木蹺，手持長(zhǎng)木制成的原始捕魚(yú)工具在淺海中捕魚(yú)的形象。而更 令人感興趣的是，今日居住在廣西防城沿海的京族漁民，仍有踩著長(zhǎng)木蹺在淺海撒網(wǎng)捕魚(yú)的風(fēng)習(xí)。

　　今人所用的高蹺，多為木質(zhì)，表演有雙蹺、單蹺之分。雙蹺多綁扎在小腿上，以便展示技藝;單蹺則以雙手持木蹺的頂端，便于上下，動(dòng)態(tài)風(fēng)趣。其表演又有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮象與扭逗，武蹺則強(qiáng)調(diào)個(gè)人技巧與絕招，各地高蹺，都已形成鮮明的地域風(fēng)格與民族色彩。

　　山東高蹺常疊起三層(二三層無(wú)蹺)扮演戲曲人物，上層人踩在下層人的肩上照常行進(jìn)。京津 一帶的高蹺，演員常表演“單腳跳”、“劈叉”、“過(guò)障礙”等高難技巧;有的則用單腳表演從四張高桌上一躍而下等絕技。東北盛行高蹺，并以“遼南高蹺”最負(fù)盛名，其形式完整，表演規(guī)范，開(kāi)始時(shí)先要“搭象”(疊起兩層的造型)唱秧歌，寓意“太平有象”，既而跑大場(chǎng)變換隊(duì)形圖案，然后分組表演雙人對(duì)舞、“撲蝴 蝶”、“漁翁釣魚(yú)”以及扮演民間小戲等。 少數(shù)民族的高蹺，演員均著本民族的服飾，表演別具一格。例如：布依族既有雙蹺、又有單蹺 (亦稱獨(dú)木蹺)，兩手都持蹺端，制作方便，其獨(dú)木蹺尤為兒童所喜愛(ài);白族的“高蹺耍馬”，演員也是踩著木蹺，身著馬形道具表演;維吾爾族“雙人高蹺”，則把民間對(duì)舞融入其中，令人耳目一新。

　　5、獅子舞

　　在中國(guó)，最大眾化的民俗舞蹈，莫過(guò)于獅子舞了。獅子是百獸之王。在我國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗當(dāng)中，一直把獅子當(dāng)成一種吉祥物，認(rèn)為獅子可以去惡呈祥、除災(zāi)保平安。人們把獅子打扮得五彩斑斕，既威猛又可愛(ài)，以此求得它的保佑，人畜安康。

　　我國(guó)舞獅子有非常悠久的歷史，僅僅有文字記載的就有兩千多年。在唐朝時(shí)期(公元618——公元907)獅子舞就已被引入宮中，成為“燕樂(lè)”的一個(gè)重要組成部分。在表演的時(shí)候，140個(gè)人組成的合唱隊(duì)高唱“太平樂(lè)”，以襯托氣氛。當(dāng)時(shí)宏大的規(guī)?？梢?jiàn)一斑。

　　獅子舞分為兩類：文獅、武獅。

　　文獅子一般是戲耍性的。擅長(zhǎng)表演各種風(fēng)趣喜人的動(dòng)作，比如：撓癢癢、舔毛、抓耳撓腮、打 滾、跳躍、戲球等等。武獅子則重在耍弄技巧。最普通的是踩球、過(guò)蹺蹺板，難的甚至要做武功性的表演，比如走梅花樁這樣的高難動(dòng)作。經(jīng)歷了兩千多年的獅子舞，各地都自成一派。少數(shù)民族也都有著不同風(fēng)格的獅子舞。獅子舞遍及中國(guó)各地，南北都有，甚至遠(yuǎn)至西藏。在新中國(guó)成立以后，歌舞團(tuán)、雜技團(tuán)都把舞獅子作為 傳統(tǒng)節(jié)目來(lái)演出，并根據(jù)各行各業(yè)的不同特長(zhǎng)進(jìn)行加工、整理，成為我國(guó)舞蹈、雜技中的一個(gè)亮點(diǎn)。1953年中國(guó)的獅子舞在第四屆世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上榮獲集體舞一等獎(jiǎng)。

　　6、秧歌的歷史和發(fā)展

　　現(xiàn)在，無(wú)論是在清晨還是落日的黃昏，人們都可以在北京公園里看到一

　　群群人粉墨登場(chǎng)，扭著“大秧歌”。他們載歌載舞，喜氣洋洋。這不僅鍛煉了人們的身體，提高 了人們的生活情趣，而且還成為了首都的一大景觀。連一些金發(fā)碧眼的外國(guó)人看著看著也不禁手腳“癢”起來(lái)，比比劃劃地加入到這歡樂(lè)的隊(duì)伍中來(lái)。

　　可是，有誰(shuí)知道這秧歌的來(lái)歷呢?

　　縱觀歷史，有記錄的歌舞大多是太平盛世的宮廷舞，很少對(duì)具有真正舞蹈文化的大眾做些評(píng)述。1942年，毛澤東同志在“延安文藝座談會(huì)上的講話”第一次鄭重論述了人民 大眾在中國(guó)文藝史上發(fā)展的作用。從此，延安(中國(guó)西北)掀起了“延安新秧歌運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)的舞蹈藝術(shù)翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。“新秧歌”舞發(fā)源于陜北(中國(guó)西北部)的“踢場(chǎng)子秧歌”。本是自?shī)首詷?lè)的一種歌舞，在毛澤東“講話”精神的鼓舞下，專業(yè)文藝家對(duì)它進(jìn)行了加工，并注入了時(shí)代精神，有著強(qiáng)勁的節(jié)奏、雄健豪邁 的步伐，深受廣大群眾的喜愛(ài)。隨著中國(guó)人民解放軍解放全中國(guó)的步伐，這“秧歌”就從老解放區(qū)一直扭到了全國(guó)各地。

　　7、幽幽高臺(tái)銅雀伎

　　漢代(公元前206——公元220)，整個(gè)社會(huì)已進(jìn)入了封建社會(huì)，但是樂(lè)伎卻仍然處于奴隸的地位，任人宰殺，沒(méi)有起碼的人身自由。

　　東漢(公元25——公元220)末年，曹操在鄴城(今河北臨璋縣西南)

　　修建了一個(gè)高高的舞臺(tái)，命名銅雀臺(tái)，在這臺(tái)上養(yǎng)有專供侍宴觀賞的樂(lè)舞伎。曹操死后，這 些伎人就遵照遺命，被幽鎖在銅雀臺(tái)上，每月的初一、十五還要向曹操的靈位呈歌獻(xiàn)舞。風(fēng)華正茂的妙齡少女被迫陪伴亡靈虛度一生，高臺(tái)沉沉，悲風(fēng)習(xí)習(xí)，其生不如死的苦況可想而知。唐代(公元618——公元907)詩(shī)歌中有不少詠銅雀伎的篇章，其中有朱放的一首《銅雀伎》這樣寫(xiě)道：“恨唱歌聲咽，愁飛舞袖正;西 陵日欲暮，是妾斷腸時(shí)。”意思是歌聲嗚咽，唱不盡無(wú)限冤屈恨，舞袖沉沉，凝聚著滿懷愁緒。暮色籠罩著西陵，那就是伎人們悲傷欲絕的時(shí)分。

　　8、民族藝苑的稀世奇珍——巴東舞譜

　　納西族是中國(guó)西南邊疆古老的民族之一。納西族人能歌善舞，在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)造了永不凋謝的樂(lè)舞奇葩——巴東舞。

　　1980年，麗江發(fā)現(xiàn)了用古代象形文字，像是一幅幅當(dāng)時(shí)的舞蹈圖案，直觀而形象。 1983年，麗江召開(kāi)了巴東、達(dá)巴座談會(huì)。會(huì)上有60多位巴東、達(dá)巴老人用各種風(fēng)格流派的念、唱、舞等方式，演示了東巴跳神的過(guò)程，他們口念的譜點(diǎn)(跳法和節(jié)奏)與所跳的舞蹈，同巴東舞譜記載的基本吻合。這些舞蹈至今依然存在，健在的老巴東都能按譜起舞。巴東舞譜，是中國(guó)樂(lè)舞文化史上的珍貴遺產(chǎn)。

　　9、舞“龍”

　　中華民族是世界上人口最多的國(guó)家，世界上凡是有華人居住的地方都把“龍”作為吉祥之物，在節(jié) 慶、賀喜、祝福、驅(qū)邪、祭神、廟會(huì)等期間，都有舞“龍”的習(xí)俗。這是因?yàn)椋?ldquo;龍”是中國(guó)華夏民族世世代代所崇拜的圖騰。在古代，中國(guó)人就把“龍”看成能行云布雨、消災(zāi)降福的神奇之物。數(shù)千年來(lái)，炎黃子孫都把自己稱作是“龍的傳人”。

　　早在漢代(公元前206——公元220)，就有雜記記載了這樣的壯觀場(chǎng)

　　面：為了祈雨，人們身穿各色彩衣，舞起各色大龍。漸漸地，舞“龍”成為了人們表達(dá)良好 祝愿、祈求人壽年豐必有的形式，尤其是在喜慶的節(jié)日里，人們更是手舞長(zhǎng)“龍”，宣泄著歡快的情緒。全國(guó)的龍舞有上百種，經(jīng)過(guò)幾千年的流傳和發(fā)展，表現(xiàn)的形式更是多種多樣。龍舞能受到如此的喜愛(ài)，與它的群眾性、娛樂(lè)性是分不開(kāi)的，民間傳說(shuō)：“七八歲玩草龍，十五六歲耍小龍，青年壯年舞大龍”。耍龍的時(shí)候，少 則一兩個(gè)人，多則上百人舞一條大龍。最為普遍的叫“火龍”，舞火龍的時(shí)候，常常伴有數(shù)十盞云燈相隨，并常常在夜里舞，所以“火龍”又有一個(gè)名稱叫“龍燈”。

　　耍龍燈的時(shí)候，有幾十個(gè)大漢舉著巨龍?jiān)谠茻衾锷舷麓┬?，時(shí)而騰起，時(shí)而俯沖，變化萬(wàn)千， 間或還有鞭炮、焰火，大有騰云駕霧之勢(shì)!下面簇?fù)碇砂偕锨Э駳g的人們，鑼鼓齊鳴，蔚為壯觀，好不熱鬧!這種氣勢(shì)雄偉的場(chǎng)面，極大地刺激了人們的情緒，振奮和鼓舞了人心。因此，舞“龍”成為了維系中華民族傳統(tǒng)文化不可缺少的樂(lè)章，也體現(xiàn)了中國(guó)人民戰(zhàn)天斗地、無(wú)往不勝的豪邁氣概。