中國唐朝貴族排位介紹
在每個(gè)朝代都有因權(quán)利、財(cái)產(chǎn)高于其他階段而形成的上層階級(jí),此之謂貴族。在唐朝,亦是如此。那么,在這盛世王朝中,能居于世人前列的又是哪些貴族呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的中國唐朝貴族排位介紹,希望你喜歡。
中國唐朝貴族排位
唐朝六大顯赫貴族:博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏
唐朝,博陵崔氏影響日深,再次超越了清河崔氏。唐初作《氏族志》,以出身博陵的黃門侍郎崔民干為天下第一門戶,且整個(gè)唐朝,來自博陵的宰相也超越了來自清河的宰相,博陵崔氏遂被“天下推為士族之冠”。至于隴西李氏和趙郡李氏,在北魏時(shí),前者的地位要高于后者,同是到了唐朝,后者亦反超前者。在北魏時(shí),趙郡李氏和博陵崔氏并肩前進(jìn):“(帝)納隴西李沖女為夫人,納崔、盧、鄭、王‘四姓’女充后宮。趙郡李氏人物尤多,各盛家風(fēng)。世言高華以五姓為首。”有唐一代,趙郡李氏更為顯赫,出宰相17人,于世家大族中為最多。博崔、趙李之榮盛,是依整個(gè)唐朝而綜觀的,若按傳統(tǒng)理解,唐初時(shí)的“崔、盧、李、鄭”,仍指清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、滎陽鄭氏。不過,由于自唐起博崔、趙李已正式成為超級(jí)豪門,所以有唐一代更流行下面的新說法——“五姓七家”:博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏,太原王氏。
但無論是北魏時(shí),還是唐朝時(shí),天下士族,崔氏始終排在第一位,在北魏時(shí)代,于中國北方,唯一可于之抗衡的是范陽盧氏,后來的“崔、盧、鄭、王”、“崔、盧、李、鄭”、“崔、盧、李、鄭、王”、“崔、盧、王、謝”,都是崔、盧排在前兩位。而鄭氏,或排第三,或排第四,始終在“四姓”與“五姓”之內(nèi),只有王、李二姓在排列中有變化。綜觀“五姓”,自北魏至唐的名望與實(shí)力,以5分為制:博陵崔氏呈大幅上升趨勢,打5分(16位宰相);清河崔氏呈小幅下降趨勢,打4分(12位宰相);范陽盧氏呈中幅下降趨勢,打3分(9位宰相)。缺乏標(biāo)桿人物與重臣;滎陽鄭氏呈中幅上升趨勢,打4分(13位宰相);隴西李氏呈持平趨勢,打4分(12位宰相);趙郡李氏呈大幅上升趨勢,打5分(17位宰相);太原王氏程大幅下降趨勢,打2分(10位宰相)。唐朝時(shí),雖在“五姓”,但作為郡望——“太原王氏”這幾個(gè)字的影響力有限,在整體上已大大次于崔、盧、鄭、李。原因除了缺乏標(biāo)桿人物與重臣外,還有自北魏時(shí)起就家風(fēng)不顯有關(guān)。
在唐時(shí),次于“五姓七家”的士族,是京兆韋氏(16位宰相)、河?xùn)|裴氏(17位宰相)、河?xùn)|柳氏(3位宰相)、河?xùn)|薛氏(2位宰相)、弘農(nóng)楊氏(11位宰相)、京兆杜氏(10位宰相)。前四個(gè)為“關(guān)中四姓”。而京兆韋氏更是“關(guān)隴集團(tuán)”的重要核心成員;河?xùn)|裴氏則是整個(gè)中國歷史上最著名的家族,“懿夫百家郡望,四姓為先;天下氏族,莫如裴氏!”值得一提的是,作為東晉南朝四大僑姓王、謝、袁、蕭中的一員,蘭陵蕭氏累世與隋唐皇室聯(lián)婚,而成為“關(guān)隴集團(tuán)”的重要成員,作為特殊分子,竟出了10位宰相,貫穿唐朝,其力量也不容忽略。
依唐時(shí)上面諸姓之實(shí)力與名望,排名為京兆韋氏、河?xùn)|裴氏、蘭陵蕭氏、京兆杜氏、弘農(nóng)楊氏、河?xùn)|柳氏、河?xùn)|薛氏。
唐代貴族的興盛
隋唐以前,中國社會(huì)崇尚門閥。原因是魏晉以后,國家推行門閥制度,朝廷注重在豪門世族中選用官員,豪門世族(士族)與皇族一起執(zhí)掌政權(quán),擁有極高地位與聲望。南北朝時(shí)期,南北王朝雖然頻繁更迭,但門閥士族仍有市場,依然是社會(huì)主導(dǎo)力量。
且不說為華夏文化嫡傳的南朝,就是胡人統(tǒng)治的北朝,也汲取了門閥觀念,重用漢人士族。北魏孝文帝更是仰慕華夏文化,積極推進(jìn)大規(guī)模的漢化運(yùn)動(dòng),讓鮮卑人說漢語、寫漢字,并將鮮卑貴族(包括皇族)改為漢姓元、長孫、宇文、于、陸等。歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周等胡人或胡化漢人政權(quán),漢人士族仍有幾大“常春藤”,到了隋唐統(tǒng)一中國之后,這些“常春藤”士族依然倍受尊崇。
據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)十一》記載,貞觀十二年春,吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等奉命編撰《氏族志》。高士廉等人本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,積極開展工作,“遍責(zé)天下譜諜,質(zhì)諸史籍,考其真假,辨其昭穆,第其甲乙,褒進(jìn)忠賢,貶退奸逆,分為九等。”最后進(jìn)行排序,以出身博陵的黃門侍郎崔民干門第為天下第一,“崔、盧、李、鄭、王”五大氏族名列前茅。唐太宗看了初稿,頗為困惑、惱怒,沖高士廉等人發(fā)脾氣:“崔氏早已衰微,憑什么列為第一?難道我李氏貴為天子,還比不上崔氏嗎?”“吾實(shí)不解山東四姓為何自矜,而人間又為何重之?!”為了維護(hù)皇室榮耀,唐太宗利用政治權(quán)力干預(yù),下令重新排序,“以皇族為首,外戚(長孫)次之,降崔民干為第三。”
的確,在當(dāng)時(shí)士人心目中,“崔、盧、鄭、王”四大名門頗為高貴,甚至超越皇族。諸如房玄齡、魏征、李勣等宰臣,在為子弟選擇配偶時(shí),都優(yōu)先考慮向上述四大名門求婚。與名門淑女結(jié)為連理,比娶公主做駙馬更為榮耀。故而,那時(shí)民間流行“崔家丑女不愁嫁,皇家公主嫁卻愁”之說。
現(xiàn)在看來,高士廉等人當(dāng)初未將皇族列為天下第一門第,真是不可思議。畢竟中國人向來崇拜權(quán)力,習(xí)慣于看權(quán)力臉色行事,唯權(quán)力馬首是瞻。以世俗眼光看,帝制時(shí)代皇權(quán)至高無上,皇族理所當(dāng)然為天下第一門第。唐朝是李家王朝,李氏理應(yīng)名列榜首;宋朝是趙家王朝,當(dāng)然以“趙錢孫李”排序;明朝是朱家王朝,朱姓必定天下第一。如此類推,只是基于權(quán)力崇拜的邏輯。但是,唐人畢竟是唐人,他們有他們的原則與自尊,并不是盲目崇拜與討好權(quán)力。
其實(shí),高士廉與唐太宗是親戚關(guān)系,他是長孫皇后的親舅舅,長孫無忌、長孫皇后就是他一手哺養(yǎng)成人的。高士廉領(lǐng)銜編撰《氏族志》,如果他一味崇拜權(quán)力,并考慮與皇族沾親帶故,恐怕會(huì)說服其他同僚,共同推舉皇族名列第一。但高士廉并沒有那么做,自然有他的想法,并且其想法基本上代表當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí),注重底蘊(yùn)與血統(tǒng),認(rèn)為李唐皇族并非最高貴。
當(dāng)然,李氏(隴西李氏、趙郡李氏)也是當(dāng)時(shí)名門望族。但就李唐皇族而言,其血統(tǒng)并不純正。這個(gè)不純正,主要來自母系方面。唐太宗的祖母孤獨(dú)氏、母親竇氏、元配長孫氏,都是鮮卑人,亦即胡族,而非漢族。那時(shí)候,中國人并不崇洋媚外,將漢族之外民族稱為胡族,看作外國人。盡管當(dāng)時(shí)胡人武力強(qiáng)盛,但漢人文明程度高,骨子里看不起他們。再者,李唐皇室自稱隴西名門后裔,而據(jù)陳寅恪先生考證,也有些來路不正。所以,在唐人眼里最為高貴的門第未必就是皇室。
那么,博陵崔氏何以被列為天下第一?崔姓,來源于姜姓,始祖為姜太公。姜太公助周武王滅商,分封于齊國,成為齊國首任國君。數(shù)傳至齊丁公時(shí),有長子姜季子應(yīng)即位,辭而不受,讓位于胞弟叔乙。叔乙繼位后,把崔邑(山東章丘一帶)賞賜給季子作為食邑。從此,其子孫便在崔邑居住,后來又以崔為姓氏。崔氏得姓后,世代擔(dān)任齊國要職,為卿大夫世家之一。無論朝代如何更迭,崔氏“自漢迄唐蜚聲延譽(yù),甚盛益興,與隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、太原王氏并為千年舊族……聞人達(dá)士先后相望也。”看過《三國演義》的人,都知道博陵有個(gè)崔州平。在三顧茅廬故事中,有劉備偶遇博陵崔州平情節(jié),司馬徽向劉備舉薦當(dāng)時(shí)賢士時(shí),就提到諸葛亮的四個(gè)賢達(dá)密友,亦即博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威和徐元直(徐庶)。博陵之所以有名,并非因?yàn)榇拗萜?,而是博陵有著一個(gè)歷經(jīng)千年不衰的名門望族——博陵崔氏。這個(gè)家族自漢至宋,先后出了20多位宰相,、侍郎以上官員數(shù)以百計(jì),詩人、文學(xué)家、書畫家不可勝數(shù)。與此同時(shí),位居前茅的清河崔氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、太原王氏等名門也是人才輩出,精英薈萃??梢韵胍?,這些名門閨秀也很出類拔萃,富有教養(yǎng),品貌俱佳;要不然,達(dá)貴顯貴何以爭相與之聯(lián)姻?!
毫無疑義,上述“五姓”豪門都是老牌貴族,在唐代始終是金字招牌,頗受世人青睞。唐太宗雖然以權(quán)謀私將李唐皇族列為天下第一,但并未對(duì)其他老牌貴族進(jìn)行實(shí)質(zhì)性打壓。畢竟唐太宗出身于貴族,為人行事頗有貴族風(fēng)范,在治國上倚重兩大貴族陣營。一是關(guān)隴貴族集團(tuán),它是指籍貫位于陜西關(guān)中與甘肅隴山周圍的軍事集團(tuán),起源于西魏八柱國大。八柱國成員分別為:宇文泰、元欣、李虎(李世民曾祖父)、李弼、趙貴、于謹(jǐn)、獨(dú)孤信(楊堅(jiān)岳父),侯莫陳崇。他們分別建立了西魏、北周、隋、唐四個(gè)王朝。八柱國大及其部屬的后代,在唐初形成勢力強(qiáng)大的關(guān)隴貴族集團(tuán)。陳寅恪先生指出此集團(tuán)成員有兩大特征:“融治胡漢民族之有武力才智者。”“入則為相,出則為將,自無文武分途之事。”唐初重用關(guān)隴貴族,被陳寅恪稱為“關(guān)中本位政策”。二是以名門望族為代表的士族。唐初大臣,要么出自門第高貴的世家,要么出自氣質(zhì)高貴的文士。他們既富有聰明才智,又具有高尚品質(zhì)。唐太宗是一個(gè)寬宏大度而又英武睿智的君主,正是他領(lǐng)導(dǎo)文武兩大貴族集團(tuán)對(duì)國家進(jìn)行有效治理,從而開創(chuàng)了政治清明、軍事強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的“貞觀之治”,譜寫了中國古代史上最為恢宏、華貴、強(qiáng)盛的篇章。
法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中,將政體分為民主、君主、專制三種,并指出各種政體的原則或動(dòng)力:共和國需要品德、君主國需要榮譽(yù),專制政體則需要恐怖。貞治時(shí)期政治,堪稱君主政體下的貴族政治,榮譽(yù)是其主要?jiǎng)恿χ?。誠如孟德斯鳩所說:“在君主的、政治寬和的國家里,權(quán)力受它的動(dòng)力的限制,我的意思是說,受榮譽(yù)的限制,榮譽(yù)像一個(gè)皇帝,統(tǒng)治著君主,又統(tǒng)治著人民。”對(duì)榮譽(yù)的珍愛與追求,可以使人變得高貴。唐太宗之所以成為從善如流的明君,魏征之所以成為直言敢諫的諍臣,房玄齡、杜如晦之所以成為經(jīng)國濟(jì)民的賢相,李靖、李勣出將入相的能臣,也許在很大程度上源于榮譽(yù)的動(dòng)力。
在古代宗法社會(huì),光耀門庭是極大的榮譽(yù)。光耀門庭的方式不外乎兩種,一是通過自身努力提高門第,二是借助與名門聯(lián)姻優(yōu)化組合。“崔、盧、李、鄭、王”五姓七宗乃歷經(jīng)千年形成的名門望族,在唐代倍受世人尊崇,也是出乎情理之中。
唐代貴族的衰落
然而,世間沒有長盛不衰的事物。隨著時(shí)事變遷,盛極一時(shí)的關(guān)隴貴族集團(tuán)與素負(fù)盛名的老牌貴族,都不能逃脫走向衰落的命運(yùn)。
關(guān)隴貴族集團(tuán),“其興也勃,其衰也忽。”進(jìn)入唐高宗時(shí)期,關(guān)隴貴族代表人物長孫無忌曾因反對(duì)高宗立武則天為皇位,招致武則天忌恨。武則天掌權(quán)后,將長孫無忌、褚遂良等大臣一一逐出朝廷,流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。“自武曌主持中央政權(quán)之后,逐漸破壞傳統(tǒng)之‘關(guān)中本位政策’,以遂其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心。”(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)關(guān)隴貴族集團(tuán)(包括李唐宗室)幾經(jīng)武則天排斥與清洗,逐漸遠(yuǎn)離權(quán)力中心。“迄至唐玄宗之世,(關(guān)中本位政策)遂完全破壞無遺。”(同上)關(guān)隴軍事貴族,已然淡出歷史舞臺(tái)。
同樣,老牌貴族也招致最高當(dāng)局的打壓。唐高宗顯慶四年(659年),宰相李義府為其子向老牌貴族求婚遭到拒絕,便懷恨在心,故而唆使高宗發(fā)布詔書,限制名門貴族相互通婚:“后魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、范陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷等子孫,不得自為婚姻。”盡管如此,并不能禁止名門相互為婚。關(guān)鍵在于,“族望為時(shí)所尚,終不能禁,或載女竊送夫家,或女老不嫁,終不與異姓為婚。其后天下衰宗落譜,昭穆所不齒者,皆稱‘禁婚家’,益自貴。”(《資治通鑒·唐紀(jì)十六》)
可見,那些老牌貴族并沒屈服于皇權(quán),依然恪守獨(dú)立、矜持與自尊。與此同時(shí),他們的傲然自尊也得到上流社會(huì)的認(rèn)同與羨慕。所以,皇帝的禁婚令,不僅沒有讓名門子女身價(jià)下跌,反而身價(jià)倍增。恰似現(xiàn)代某些書籍一旦劃為禁書,反而更加吸引讀者,悄然暢銷,洛陽紙貴。
不過,對(duì)老牌貴族沖擊最大的乃是科舉制度??婆e制度首創(chuàng)于隋煬帝,唐初沿用這一制度,作為選用官員的一種途徑。武則天執(zhí)政以后,進(jìn)一步改革科舉制度,將進(jìn)士科作為選用文官的主渠道。于是,大批寒門子弟通過科舉進(jìn)入體制內(nèi)任職,極大地改變了官員隊(duì)伍的出身結(jié)構(gòu)。“武后柄權(quán),大崇文章之選,破格用人,于是進(jìn)士之科成為全國干進(jìn)者競趨之鵠的。當(dāng)時(shí)山東、江左之人民中,有雖工于文,但不預(yù)關(guān)中團(tuán)體之故,致遭屏抑者,亦因此政治變革之際會(huì),得以上升朝列,而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家遂不得不為此新興階級(jí)所攘奪替代。”(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)
一開始,習(xí)慣于門萌入仕的五姓貴族并不適應(yīng)或不接受科舉入仕方式,所以頗為“吃虧”。“安史之亂”以后,唐朝中樞進(jìn)行了重建,“五姓”貴族也主動(dòng)參與科舉考試。如滎陽鄭氏,盛唐時(shí)鮮有入朝為相者,而自中唐起連續(xù)出現(xiàn)了10多位宰相或重臣,遂有“鄭半朝”之說。如清河崔氏,有唐一代,共有10人出任宰相;“安史之亂”前僅有2人,中唐后則有8人。如范陽盧氏,中唐起中進(jìn)士者超過100人,這數(shù)字著實(shí)令人驚奇,因?yàn)樘拼婆e進(jìn)士考試不僅是最難的,而且錄取人數(shù)極少;《唐摭言》載:“圣唐有天下,垂二百年,登進(jìn)士科者,三千余人。”名門世家之所以重新崛起,除了他們漸漸適應(yīng)科舉制度之外,最重要的是他們擁有深厚的文化底蘊(yùn)與良好的家學(xué)教育。
總體看來,名門貴族在唐代始終引領(lǐng)風(fēng)騷,頗受世人敬重,擁有大量粉絲。高宗、武后時(shí)宰相薛元超曾經(jīng)感嘆說,他一生最大的遺憾,就是沒有娶上“五姓”中某個(gè)女子為妻。其實(shí),薛家已屬著名“關(guān)中四姓”(韋、裴、柳、薛)之一,也算是高級(jí)貴族,但仍然仰慕“五姓”頂級(jí)貴族。中晚唐時(shí),唐文宗向宰相鄭覃求婚,希望他能把孫女嫁給皇太子,鄭覃卻婉言謝絕,居然把孫女許配給僅為九品官的崔某。唐文宗碰了軟釘子,感慨萬千:“民間修婚姻,不計(jì)官品而上閥閱。我家二百年天子,顧不及崔、盧耶!?”
中晚唐以后,地方節(jié)度使(藩鎮(zhèn))擁兵自重,形成軍閥割據(jù)格局。軍閥叛亂、黃巢造反,致使大唐王朝走向滅亡。從此,中國進(jìn)入戰(zhàn)亂頻仍的五代十國時(shí)期。這是一個(gè)極為黑暗的時(shí)代,“有槍便是草頭王”,兵痞流氓輪流坐莊。整個(gè)社會(huì)徹底崩潰,文明大廈已然坍塌,一切依照叢林法則行事,殺人如切菜砍瓜。戰(zhàn)亂使生靈涂炭,世家貴族也不能幸免。曾經(jīng)顯赫千年的“五姓”貴族招致沉重打擊,不僅有大量人員傷亡,而且家園與產(chǎn)業(yè)均慘遭破壞,他們引以為傲的貫冊(cè)譜系也流失或損毀。在這斯文掃地的時(shí)代,所有世家貴族都“無可奈何花落去”,與庶民一樣茍全性命于亂世。從此,中華大地再?zèng)]有傲然獨(dú)立的世家貴族群體存在。
宋代以后,國家選用官員主渠道是科舉制。科舉制無疑是偉大的創(chuàng)舉,它面向全社會(huì)招考人才,不問出身,只論水平。體現(xiàn)了公開、公正、公平,有利于促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)與和諧。一分為二地看,科舉制并非完美無缺,其最大的弊端就是局限于應(yīng)該教育,禁錮人們的思想,不能塑造豐滿的人格,更不能造就精神貴族。宋代距唐代不遠(yuǎn),且宋太祖為后世統(tǒng)治者立下“不殺大臣”的遺訓(xùn),故而宋代政治較為寬厚,雖然宋代精神風(fēng)貌不及唐代恢弘大氣,但是通過科舉入仕的官員頗有士大夫節(jié)操。然而,到了明朝,皇權(quán)極為專制,大搞特務(wù)統(tǒng)治。如此條件下,經(jīng)過科舉制取士,雖然也產(chǎn)生一些真正的士大夫,但更多的是造就精致的利己主義者,他們盡管熟讀應(yīng)試必備的孔孟圣賢書,但一旦進(jìn)入仕途,就將圣賢之言置之腦后,一門心思追求升官發(fā)財(cái)。所以,這種應(yīng)試教育多半是為了“稻粱謀”,容易造就偽君子真小人。有明一代,政治極不清明,皇帝大多“不似人君”,臣子也缺乏士大夫精神。從明代皇帝都被加上一大串神圣偉大的尊號(hào)來看,對(duì)皇帝的崇拜與吹捧簡直到了無以復(fù)加的地步。不僅如此,就是皇帝所寵信的太監(jiān)也會(huì)受到諸多大臣阿諛奉承,刻意討好“權(quán)閹”的大臣在明代比比皆是。魏忠賢權(quán)傾一時(shí),朝中大臣、封疆大吏紛紛向他獻(xiàn)媚,為之歌功頌德,建立生祠。魏忠賢所過之處,士大夫遮道拜伏,歡呼九千歲;不少朝臣爭相拜他為干爹,竟然以當(dāng)“權(quán)閹”義子為榮。卑躬屈膝,厚顏無恥,達(dá)到如此地步,簡直把天下讀書人臉面都丟盡了。這種境況,在唐代真是不可想象。
中華貴族從唐末五代走向衰敗,終究是歷史的悲哀。隨著貴族世家的消散,貴族精神亦隨之?dāng)嗔?,永遠(yuǎn)失去傳承。滿清王朝建立之后,盡管也曾出現(xiàn)過“八旗”貴族,但他們與唐代以前的世家貴族不可同日而語。“八旗”貴族發(fā)跡于游牧部落,原本缺乏貴族文化底蘊(yùn),故而其子弟大多蛻變?yōu)榧w绔子弟。隨著歲月流逝,這些紈绔子弟逐漸丟失祖宗具有驍勇善戰(zhàn)的氣概,取而代之的是貪圖享樂的習(xí)氣,熱衷于把玩鼻煙壺、斗蟈蟈而已。
反觀歐洲,其歷史雖然不及中國悠久,但各國王室與貴族基本上延續(xù)不斷。古代歐洲也有很多封建王國,但各國王權(quán)更迭主要在王室內(nèi)部進(jìn)行,很少出現(xiàn)別的家族改朝換代。即使發(fā)生政變或革命,皇室根基也未能徹底毀棄,尤其是那些有爵位與領(lǐng)地的貴族世代相傳,故而形成貴族文化傳統(tǒng),其精髓即為貴族精神。
歐洲貴族精神主要有兩大特點(diǎn),一是騎士精神,二是獨(dú)立精神與社會(huì)責(zé)任感。騎士是歐洲中世紀(jì)的一種榮譽(yù)稱號(hào),是戰(zhàn)斗、忠誠、正義、榮耀的象征。騎士精神是指“對(duì)個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等。”在西方文化傳統(tǒng)中,中世紀(jì)騎士精神對(duì)現(xiàn)代歐洲民族性格的塑造起著極其重大的作用,它后來轉(zhuǎn)變?yōu)榧澥匡L(fēng)度,形成了現(xiàn)代歐洲人對(duì)于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重,對(duì)于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究;對(duì)于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往;以及恪守公開競賽,公平競爭的精神品質(zhì)。獨(dú)立精神,主要體現(xiàn)為不依附任何勢力,保持人格獨(dú)立,有自己的思想,有自己的是非觀和價(jià)值觀,不盲從或屈服于外界的力量。社會(huì)責(zé)任感就是敢于擔(dān)當(dāng),追求正義與文明。
需要說明的是,貴族精神不僅不鄙視或排斥平民精神,而且包含深切的平等意識(shí)。英國大哲人培根、大詩人拜倫、雪萊、法國大思想家伏爾泰、孟德斯鳩、托克維爾等出身貴族的精英,并沒有站在貴族立場上思考,也沒有追求貴族利益最大化,而是致力于推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與文明。意大利著名貴族美第奇家族,無疑為推動(dòng)文藝復(fù)興做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。從某種意義上說,英國光榮革命成功得益于貴族的妥協(xié),也只有英國這樣富有紳士精神的國度,才能率先確立憲政文明。
盡管東西文化有很大差異,但人性本質(zhì)上是相同的。中國唐代世家貴族與歐洲貴族在精神上有諸多相似之處,最根本的是都具有獨(dú)立人格、強(qiáng)烈自尊與高尚情操。唐代世家貴族之所以不仰慕權(quán)勢,敢于平視或俯視李唐皇室,就是因?yàn)榫哂腥绱烁哔F的精神品格。世家貴族的存在,無疑為唐代社會(huì)樹立了精神標(biāo)桿,使得士大夫向往與追求貴族品位,力爭使自身與門第變得更為高貴。世家貴族的存在,對(duì)皇權(quán)也是一種制衡,一種道德與榮譽(yù)上的軟約束。所以,有唐一代,雖然皇室對(duì)世家貴族進(jìn)行過打壓,卻未曾使用下三濫手段。原因在于,李唐皇室也珍惜自身貴族的榮譽(yù),不愿以卑劣手段招致天下人不齒。武則天為了立威,曾經(jīng)重用酷吏,運(yùn)用下三濫手段打擊政敵,一旦權(quán)力鞏固之后,便拋棄了酷吏,使用正人君子治國。
明代以后,隨著專制統(tǒng)治日益深刻,貴族精神漸行漸遠(yuǎn),乃至銷聲匿跡。雖然權(quán)貴階層始終存在,但他們只有權(quán)力,而沒有高貴。之所以被稱為權(quán)貴,是社會(huì)缺乏精神信仰,只崇拜權(quán)力,只認(rèn)為權(quán)力寶貴,只看到有權(quán)就有了一切。“萬般皆下品,唯有讀書高。”讀書為了什么?做官,追逐權(quán)力。為了追逐權(quán)力,他們挖空心思,不擇手段,什么事情都能做出來,毫無做人原則,毫無道德底線。明代權(quán)貴嚴(yán)嵩即為此類典型,他的飛黃騰達(dá)關(guān)鍵取決于他的投機(jī)取巧與卑鄙齷齪。專制統(tǒng)治毒化人心,有毒的土壤里,開不出健康的花朵。缺乏獨(dú)立人格與自尊精神,即為人的精神缺鈣,讓人顯現(xiàn)奴顏媚骨、寡廉鮮恥,君主會(huì)因此成為昏君、暴君,官員會(huì)成為因此貪官污吏,民眾會(huì)因此成為愚民、暴民、刁民,而不能成為成熟的公民。如今流行一種說法,以為中國人素質(zhì)低,不適合搞西式民主。此話頗有道理,原因是漫長的專制扭曲了中國人的心靈與人格,不懂得正確行使民主權(quán)利。
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