中國唐朝貴族排位介紹
在每個朝代都有因權(quán)利、財產(chǎn)高于其他階段而形成的上層階級，此之謂貴族。在唐朝，亦是如此。那么，在這盛世王朝中，能居于世人前列的又是哪些貴族呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的中國唐朝貴族排位介紹，希望你喜歡。
中國唐朝貴族排位
唐朝六大顯赫貴族：博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏
唐朝，博陵崔氏影響日深，再次超越了清河崔氏。唐初作《氏族志》，以出身博陵的黃門侍郎崔民干為天下第一門戶，且整個唐朝，來自博陵的宰相也超越了來自清河的宰相，博陵崔氏遂被“天下推為士族之冠”。至于隴西李氏和趙郡李氏，在北魏時，前者的地位要高于后者，同是到了唐朝，后者亦反超前者。在北魏時，趙郡李氏和博陵崔氏并肩前進(jìn)：“(帝)納隴西李沖女為夫人，納崔、盧、鄭、王‘四姓’女充后宮。趙郡李氏人物尤多,各盛家風(fēng)。世言高華以五姓為首。”有唐一代，趙郡李氏更為顯赫，出宰相17人，于世家大族中為最多。博崔、趙李之榮盛，是依整個唐朝而綜觀的，若按傳統(tǒng)理解，唐初時的“崔、盧、李、鄭”，仍指清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、滎陽鄭氏。不過，由于自唐起博崔、趙李已正式成為超級豪門，所以有唐一代更流行下面的新說法——“五姓七家”：博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏，太原王氏。
但無論是北魏時，還是唐朝時，天下士族，崔氏始終排在第一位，在北魏時代，于中國北方，唯一可于之抗衡的是范陽盧氏，后來的“崔、盧、鄭、王”、“崔、盧、李、鄭”、“崔、盧、李、鄭、王”、“崔、盧、王、謝”，都是崔、盧排在前兩位。而鄭氏，或排第三，或排第四，始終在“四姓”與“五姓”之內(nèi)，只有王、李二姓在排列中有變化。綜觀“五姓”，自北魏至唐的名望與實力，以5分為制：博陵崔氏呈大幅上升趨勢，打5分(16位宰相);清河崔氏呈小幅下降趨勢，打4分(12位宰相);范陽盧氏呈中幅下降趨勢，打3分(9位宰相)。缺乏標(biāo)桿人物與重臣;滎陽鄭氏呈中幅上升趨勢，打4分(13位宰相);隴西李氏呈持平趨勢，打4分(12位宰相);趙郡李氏呈大幅上升趨勢，打5分(17位宰相);太原王氏程大幅下降趨勢，打2分(10位宰相)。唐朝時，雖在“五姓”，但作為郡望——“太原王氏”這幾個字的影響力有限，在整體上已大大次于崔、盧、鄭、李。原因除了缺乏標(biāo)桿人物與重臣外，還有自北魏時起就家風(fēng)不顯有關(guān)。
在唐時，次于“五姓七家”的士族，是京兆韋氏(16位宰相)、河?xùn)|裴氏(17位宰相)、河?xùn)|柳氏(3位宰相)、河?xùn)|薛氏(2位宰相)、弘農(nóng)楊氏(11位宰相)、京兆杜氏(10位宰相)。前四個為“關(guān)中四姓”。而京兆韋氏更是“關(guān)隴集團(tuán)”的重要核心成員;河?xùn)|裴氏則是整個中國歷史上最著名的家族，“懿夫百家郡望，四姓為先;天下氏族，莫如裴氏!”值得一提的是，作為東晉南朝四大僑姓王、謝、袁、蕭中的一員，蘭陵蕭氏累世與隋唐皇室聯(lián)婚，而成為“關(guān)隴集團(tuán)”的重要成員，作為特殊分子，竟出了10位宰相，貫穿唐朝，其力量也不容忽略。
依唐時上面諸姓之實力與名望，排名為京兆韋氏、河?xùn)|裴氏、蘭陵蕭氏、京兆杜氏、弘農(nóng)楊氏、河?xùn)|柳氏、河?xùn)|薛氏。
唐代貴族的興盛
隋唐以前，中國社會崇尚門閥。原因是魏晉以后，國家推行門閥制度，朝廷注重在豪門世族中選用官員，豪門世族(士族)與皇族一起執(zhí)掌政權(quán)，擁有極高地位與聲望。南北朝時期，南北王朝雖然頻繁更迭，但門閥士族仍有市場，依然是社會主導(dǎo)力量。
且不說為華夏文化嫡傳的南朝，就是胡人統(tǒng)治的北朝，也汲取了門閥觀念，重用漢人士族。北魏孝文帝更是仰慕華夏文化，積極推進(jìn)大規(guī)模的漢化運動，讓鮮卑人說漢語、寫漢字，并將鮮卑貴族(包括皇族)改為漢姓元、長孫、宇文、于、陸等。歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周等胡人或胡化漢人政權(quán)，漢人士族仍有幾大“常春藤”，到了隋唐統(tǒng)一中國之后，這些“常春藤”士族依然倍受尊崇。
據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)十一》記載，貞觀十二年春，吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等奉命編撰《氏族志》。高士廉等人本著求真務(wù)實的態(tài)度，積極開展工作，“遍責(zé)天下譜諜，質(zhì)諸史籍，考其真假，辨其昭穆，第其甲乙，褒進(jìn)忠賢，貶退奸逆，分為九等。”最后進(jìn)行排序，以出身博陵的黃門侍郎崔民干門第為天下第一，“崔、盧、李、鄭、王”五大氏族名列前茅。唐太宗看了初稿，頗為困惑、惱怒，沖高士廉等人發(fā)脾氣：“崔氏早已衰微，憑什么列為第一?難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎?”“吾實不解山東四姓為何自矜，而人間又為何重之?!”為了維護(hù)皇室榮耀，唐太宗利用政治權(quán)力干預(yù)，下令重新排序，“以皇族為首，外戚(長孫)次之，降崔民干為第三。”
的確，在當(dāng)時士人心目中，“崔、盧、鄭、王”四大名門頗為高貴，甚至超越皇族。諸如房玄齡、魏征、李勣等宰臣，在為子弟選擇配偶時，都優(yōu)先考慮向上述四大名門求婚。與名門淑女結(jié)為連理，比娶公主做駙馬更為榮耀。故而，那時民間流行“崔家丑女不愁嫁，皇家公主嫁卻愁”之說。
現(xiàn)在看來，高士廉等人當(dāng)初未將皇族列為天下第一門第，真是不可思議。畢竟中國人向來崇拜權(quán)力，習(xí)慣于看權(quán)力臉色行事，唯權(quán)力馬首是瞻。以世俗眼光看，帝制時代皇權(quán)至高無上，皇族理所當(dāng)然為天下第一門第。唐朝是李家王朝，李氏理應(yīng)名列榜首;宋朝是趙家王朝，當(dāng)然以“趙錢孫李”排序;明朝是朱家王朝，朱姓必定天下第一。如此類推，只是基于權(quán)力崇拜的邏輯。但是，唐人畢竟是唐人，他們有他們的原則與自尊，并不是盲目崇拜與討好權(quán)力。
其實，高士廉與唐太宗是親戚關(guān)系，他是長孫皇后的親舅舅，長孫無忌、長孫皇后就是他一手哺養(yǎng)成人的。高士廉領(lǐng)銜編撰《氏族志》，如果他一味崇拜權(quán)力，并考慮與皇族沾親帶故，恐怕會說服其他同僚，共同推舉皇族名列第一。但高士廉并沒有那么做，自然有他的想法，并且其想法基本上代表當(dāng)時社會主流意識，注重底蘊與血統(tǒng)，認(rèn)為李唐皇族并非最高貴。
當(dāng)然，李氏(隴西李氏、趙郡李氏)也是當(dāng)時名門望族。但就李唐皇族而言，其血統(tǒng)并不純正。這個不純正，主要來自母系方面。唐太宗的祖母孤獨氏、母親竇氏、元配長孫氏，都是鮮卑人，亦即胡族，而非漢族。那時候，中國人并不崇洋媚外，將漢族之外民族稱為胡族，看作外國人。盡管當(dāng)時胡人武力強盛，但漢人文明程度高，骨子里看不起他們。再者，李唐皇室自稱隴西名門后裔，而據(jù)陳寅恪先生考證，也有些來路不正。所以，在唐人眼里最為高貴的門第未必就是皇室。
那么，博陵崔氏何以被列為天下第一?崔姓，來源于姜姓，始祖為姜太公。姜太公助周武王滅商，分封于齊國，成為齊國首任國君。數(shù)傳至齊丁公時，有長子姜季子應(yīng)即位，辭而不受，讓位于胞弟叔乙。叔乙繼位后，把崔邑(山東章丘一帶)賞賜給季子作為食邑。從此，其子孫便在崔邑居住，后來又以崔為姓氏。崔氏得姓后，世代擔(dān)任齊國要職，為卿大夫世家之一。無論朝代如何更迭，崔氏“自漢迄唐蜚聲延譽，甚盛益興，與隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、太原王氏并為千年舊族……聞人達(dá)士先后相望也。”看過《三國演義》的人，都知道博陵有個崔州平。在三顧茅廬故事中，有劉備偶遇博陵崔州平情節(jié)，司馬徽向劉備舉薦當(dāng)時賢士時，就提到諸葛亮的四個賢達(dá)密友，亦即博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威和徐元直(徐庶)。博陵之所以有名，并非因為崔州平，而是博陵有著一個歷經(jīng)千年不衰的名門望族——博陵崔氏。這個家族自漢至宋，先后出了20多位宰相，、侍郎以上官員數(shù)以百計，詩人、文學(xué)家、書畫家不可勝數(shù)。與此同時，位居前茅的清河崔氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、太原王氏等名門也是人才輩出，精英薈萃?？梢韵胍?，這些名門閨秀也很出類拔萃，富有教養(yǎng)，品貌俱佳;要不然，達(dá)貴顯貴何以爭相與之聯(lián)姻?!
毫無疑義，上述“五姓”豪門都是老牌貴族，在唐代始終是金字招牌，頗受世人青睞。唐太宗雖然以權(quán)謀私將李唐皇族列為天下第一，但并未對其他老牌貴族進(jìn)行實質(zhì)性打壓。畢竟唐太宗出身于貴族，為人行事頗有貴族風(fēng)范，在治國上倚重兩大貴族陣營。一是關(guān)隴貴族集團(tuán)，它是指籍貫位于陜西關(guān)中與甘肅隴山周圍的軍事集團(tuán)，起源于西魏八柱國大。八柱國成員分別為：宇文泰、元欣、李虎(李世民曾祖父)、李弼、趙貴、于謹(jǐn)、獨孤信(楊堅岳父)，侯莫陳崇。他們分別建立了西魏、北周、隋、唐四個王朝。八柱國大及其部屬的后代，在唐初形成勢力強大的關(guān)隴貴族集團(tuán)。陳寅恪先生指出此集團(tuán)成員有兩大特征：“融治胡漢民族之有武力才智者。”“入則為相，出則為將，自無文武分途之事。”唐初重用關(guān)隴貴族，被陳寅恪稱為“關(guān)中本位政策”。二是以名門望族為代表的士族。唐初大臣，要么出自門第高貴的世家，要么出自氣質(zhì)高貴的文士。他們既富有聰明才智，又具有高尚品質(zhì)。唐太宗是一個寬宏大度而又英武睿智的君主，正是他領(lǐng)導(dǎo)文武兩大貴族集團(tuán)對國家進(jìn)行有效治理，從而開創(chuàng)了政治清明、軍事強盛、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文化繁榮的“貞觀之治”，譜寫了中國古代史上最為恢宏、華貴、強盛的篇章。
法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中，將政體分為民主、君主、專制三種，并指出各種政體的原則或動力：共和國需要品德、君主國需要榮譽，專制政體則需要恐怖。貞治時期政治，堪稱君主政體下的貴族政治，榮譽是其主要動力之一。誠如孟德斯鳩所說：“在君主的、政治寬和的國家里，權(quán)力受它的動力的限制，我的意思是說，受榮譽的限制，榮譽像一個皇帝，統(tǒng)治著君主，又統(tǒng)治著人民。”對榮譽的珍愛與追求，可以使人變得高貴。唐太宗之所以成為從善如流的明君，魏征之所以成為直言敢諫的諍臣，房玄齡、杜如晦之所以成為經(jīng)國濟民的賢相，李靖、李勣出將入相的能臣，也許在很大程度上源于榮譽的動力。
在古代宗法社會，光耀門庭是極大的榮譽。光耀門庭的方式不外乎兩種，一是通過自身努力提高門第，二是借助與名門聯(lián)姻優(yōu)化組合。“崔、盧、李、鄭、王”五姓七宗乃歷經(jīng)千年形成的名門望族，在唐代倍受世人尊崇，也是出乎情理之中。
唐代貴族的衰落
然而，世間沒有長盛不衰的事物。隨著時事變遷，盛極一時的關(guān)隴貴族集團(tuán)與素負(fù)盛名的老牌貴族，都不能逃脫走向衰落的命運。
關(guān)隴貴族集團(tuán)，“其興也勃，其衰也忽。”進(jìn)入唐高宗時期，關(guān)隴貴族代表人物長孫無忌曾因反對高宗立武則天為皇位，招致武則天忌恨。武則天掌權(quán)后，將長孫無忌、褚遂良等大臣一一逐出朝廷，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。“自武曌主持中央政權(quán)之后，逐漸破壞傳統(tǒng)之‘關(guān)中本位政策’，以遂其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心。”(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)關(guān)隴貴族集團(tuán)(包括李唐宗室)幾經(jīng)武則天排斥與清洗，逐漸遠(yuǎn)離權(quán)力中心。“迄至唐玄宗之世，(關(guān)中本位政策)遂完全破壞無遺。”(同上)關(guān)隴軍事貴族，已然淡出歷史舞臺。
同樣，老牌貴族也招致最高當(dāng)局的打壓。唐高宗顯慶四年(659年)，宰相李義府為其子向老牌貴族求婚遭到拒絕，便懷恨在心，故而唆使高宗發(fā)布詔書，限制名門貴族相互通婚：“后魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、范陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷等子孫，不得自為婚姻。”盡管如此，并不能禁止名門相互為婚。關(guān)鍵在于，“族望為時所尚，終不能禁，或載女竊送夫家，或女老不嫁，終不與異姓為婚。其后天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱‘禁婚家’，益自貴。”(《資治通鑒·唐紀(jì)十六》)
可見，那些老牌貴族并沒屈服于皇權(quán)，依然恪守獨立、矜持與自尊。與此同時，他們的傲然自尊也得到上流社會的認(rèn)同與羨慕。所以，皇帝的禁婚令，不僅沒有讓名門子女身價下跌，反而身價倍增。恰似現(xiàn)代某些書籍一旦劃為禁書，反而更加吸引讀者，悄然暢銷，洛陽紙貴。
不過，對老牌貴族沖擊最大的乃是科舉制度。科舉制度首創(chuàng)于隋煬帝，唐初沿用這一制度，作為選用官員的一種途徑。武則天執(zhí)政以后，進(jìn)一步改革科舉制度，將進(jìn)士科作為選用文官的主渠道。于是，大批寒門子弟通過科舉進(jìn)入體制內(nèi)任職，極大地改變了官員隊伍的出身結(jié)構(gòu)。“武后柄權(quán)，大崇文章之選，破格用人，于是進(jìn)士之科成為全國干進(jìn)者競趨之鵠的。當(dāng)時山東、江左之人民中，有雖工于文，但不預(yù)關(guān)中團(tuán)體之故，致遭屏抑者，亦因此政治變革之際會，得以上升朝列，而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家遂不得不為此新興階級所攘奪替代。”(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)
一開始，習(xí)慣于門萌入仕的五姓貴族并不適應(yīng)或不接受科舉入仕方式，所以頗為“吃虧”。“安史之亂”以后，唐朝中樞進(jìn)行了重建，“五姓”貴族也主動參與科舉考試。如滎陽鄭氏，盛唐時鮮有入朝為相者，而自中唐起連續(xù)出現(xiàn)了10多位宰相或重臣，遂有“鄭半朝”之說。如清河崔氏，有唐一代，共有10人出任宰相;“安史之亂”前僅有2人，中唐后則有8人。如范陽盧氏，中唐起中進(jìn)士者超過100人，這數(shù)字著實令人驚奇，因為唐代科舉進(jìn)士考試不僅是最難的，而且錄取人數(shù)極少;《唐摭言》載：“圣唐有天下，垂二百年，登進(jìn)士科者，三千余人。”名門世家之所以重新崛起，除了他們漸漸適應(yīng)科舉制度之外，最重要的是他們擁有深厚的文化底蘊與良好的家學(xué)教育。
總體看來，名門貴族在唐代始終引領(lǐng)風(fēng)騷，頗受世人敬重，擁有大量粉絲。高宗、武后時宰相薛元超曾經(jīng)感嘆說，他一生最大的遺憾，就是沒有娶上“五姓”中某個女子為妻。其實，薛家已屬著名“關(guān)中四姓”(韋、裴、柳、薛)之一，也算是高級貴族，但仍然仰慕“五姓”頂級貴族。中晚唐時，唐文宗向宰相鄭覃求婚，希望他能把孫女嫁給皇太子，鄭覃卻婉言謝絕，居然把孫女許配給僅為九品官的崔某。唐文宗碰了軟釘子，感慨萬千：“民間修婚姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶!?”
中晚唐以后，地方節(jié)度使(藩鎮(zhèn))擁兵自重，形成軍閥割據(jù)格局。軍閥叛亂、黃巢造反，致使大唐王朝走向滅亡。從此，中國進(jìn)入戰(zhàn)亂頻仍的五代十國時期。這是一個極為黑暗的時代，“有槍便是草頭王”，兵痞流氓輪流坐莊。整個社會徹底崩潰，文明大廈已然坍塌，一切依照叢林法則行事，殺人如切菜砍瓜。戰(zhàn)亂使生靈涂炭，世家貴族也不能幸免。曾經(jīng)顯赫千年的“五姓”貴族招致沉重打擊，不僅有大量人員傷亡，而且家園與產(chǎn)業(yè)均慘遭破壞，他們引以為傲的貫冊譜系也流失或損毀。在這斯文掃地的時代，所有世家貴族都“無可奈何花落去”，與庶民一樣茍全性命于亂世。從此，中華大地再沒有傲然獨立的世家貴族群體存在。
宋代以后，國家選用官員主渠道是科舉制?？婆e制無疑是偉大的創(chuàng)舉，它面向全社會招考人才，不問出身，只論水平。體現(xiàn)了公開、公正、公平，有利于促進(jìn)社會流動與和諧。一分為二地看，科舉制并非完美無缺，其最大的弊端就是局限于應(yīng)該教育，禁錮人們的思想，不能塑造豐滿的人格，更不能造就精神貴族。宋代距唐代不遠(yuǎn)，且宋太祖為后世統(tǒng)治者立下“不殺大臣”的遺訓(xùn)，故而宋代政治較為寬厚，雖然宋代精神風(fēng)貌不及唐代恢弘大氣，但是通過科舉入仕的官員頗有士大夫節(jié)操。然而，到了明朝，皇權(quán)極為專制，大搞特務(wù)統(tǒng)治。如此條件下，經(jīng)過科舉制取士，雖然也產(chǎn)生一些真正的士大夫，但更多的是造就精致的利己主義者，他們盡管熟讀應(yīng)試必備的孔孟圣賢書，但一旦進(jìn)入仕途，就將圣賢之言置之腦后，一門心思追求升官發(fā)財。所以，這種應(yīng)試教育多半是為了“稻粱謀”，容易造就偽君子真小人。有明一代，政治極不清明，皇帝大多“不似人君”，臣子也缺乏士大夫精神。從明代皇帝都被加上一大串神圣偉大的尊號來看，對皇帝的崇拜與吹捧簡直到了無以復(fù)加的地步。不僅如此，就是皇帝所寵信的太監(jiān)也會受到諸多大臣阿諛奉承，刻意討好“權(quán)閹”的大臣在明代比比皆是。魏忠賢權(quán)傾一時，朝中大臣、封疆大吏紛紛向他獻(xiàn)媚，為之歌功頌德，建立生祠。魏忠賢所過之處，士大夫遮道拜伏，歡呼九千歲;不少朝臣爭相拜他為干爹，竟然以當(dāng)“權(quán)閹”義子為榮。卑躬屈膝，厚顏無恥，達(dá)到如此地步，簡直把天下讀書人臉面都丟盡了。這種境況，在唐代真是不可想象。
中華貴族從唐末五代走向衰敗，終究是歷史的悲哀。隨著貴族世家的消散，貴族精神亦隨之?dāng)嗔?，永遠(yuǎn)失去傳承。滿清王朝建立之后，盡管也曾出現(xiàn)過“八旗”貴族，但他們與唐代以前的世家貴族不可同日而語。“八旗”貴族發(fā)跡于游牧部落，原本缺乏貴族文化底蘊，故而其子弟大多蛻變?yōu)榧w绔子弟。隨著歲月流逝，這些紈绔子弟逐漸丟失祖宗具有驍勇善戰(zhàn)的氣概，取而代之的是貪圖享樂的習(xí)氣，熱衷于把玩鼻煙壺、斗蟈蟈而已。
反觀歐洲，其歷史雖然不及中國悠久，但各國王室與貴族基本上延續(xù)不斷。古代歐洲也有很多封建王國，但各國王權(quán)更迭主要在王室內(nèi)部進(jìn)行，很少出現(xiàn)別的家族改朝換代。即使發(fā)生政變或革命，皇室根基也未能徹底毀棄，尤其是那些有爵位與領(lǐng)地的貴族世代相傳，故而形成貴族文化傳統(tǒng)，其精髓即為貴族精神。
歐洲貴族精神主要有兩大特點，一是騎士精神，二是獨立精神與社會責(zé)任感。騎士是歐洲中世紀(jì)的一種榮譽稱號，是戰(zhàn)斗、忠誠、正義、榮耀的象征。騎士精神是指“對個人的人格的愛護(hù)和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等。”在西方文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)騎士精神對現(xiàn)代歐洲民族性格的塑造起著極其重大的作用，它后來轉(zhuǎn)變?yōu)榧澥匡L(fēng)度，形成了現(xiàn)代歐洲人對于個人身份和榮譽的注重，對于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究;對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往;以及恪守公開競賽，公平競爭的精神品質(zhì)。獨立精神，主要體現(xiàn)為不依附任何勢力，保持人格獨立，有自己的思想，有自己的是非觀和價值觀，不盲從或屈服于外界的力量。社會責(zé)任感就是敢于擔(dān)當(dāng)，追求正義與文明。
需要說明的是，貴族精神不僅不鄙視或排斥平民精神，而且包含深切的平等意識。英國大哲人培根、大詩人拜倫、雪萊、法國大思想家伏爾泰、孟德斯鳩、托克維爾等出身貴族的精英，并沒有站在貴族立場上思考，也沒有追求貴族利益最大化，而是致力于推動人類社會的進(jìn)步與文明。意大利著名貴族美第奇家族，無疑為推動文藝復(fù)興做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。從某種意義上說，英國光榮革命成功得益于貴族的妥協(xié)，也只有英國這樣富有紳士精神的國度，才能率先確立憲政文明。
盡管東西文化有很大差異，但人性本質(zhì)上是相同的。中國唐代世家貴族與歐洲貴族在精神上有諸多相似之處，最根本的是都具有獨立人格、強烈自尊與高尚情操。唐代世家貴族之所以不仰慕權(quán)勢，敢于平視或俯視李唐皇室，就是因為具有如此高貴的精神品格。世家貴族的存在，無疑為唐代社會樹立了精神標(biāo)桿，使得士大夫向往與追求貴族品位，力爭使自身與門第變得更為高貴。世家貴族的存在，對皇權(quán)也是一種制衡，一種道德與榮譽上的軟約束。所以，有唐一代，雖然皇室對世家貴族進(jìn)行過打壓，卻未曾使用下三濫手段。原因在于，李唐皇室也珍惜自身貴族的榮譽，不愿以卑劣手段招致天下人不齒。武則天為了立威，曾經(jīng)重用酷吏，運用下三濫手段打擊政敵，一旦權(quán)力鞏固之后，便拋棄了酷吏，使用正人君子治國。
明代以后，隨著專制統(tǒng)治日益深刻，貴族精神漸行漸遠(yuǎn)，乃至銷聲匿跡。雖然權(quán)貴階層始終存在，但他們只有權(quán)力，而沒有高貴。之所以被稱為權(quán)貴，是社會缺乏精神信仰，只崇拜權(quán)力，只認(rèn)為權(quán)力寶貴，只看到有權(quán)就有了一切。“萬般皆下品，唯有讀書高。”讀書為了什么?做官，追逐權(quán)力。為了追逐權(quán)力，他們挖空心思，不擇手段，什么事情都能做出來，毫無做人原則，毫無道德底線。明代權(quán)貴嚴(yán)嵩即為此類典型，他的飛黃騰達(dá)關(guān)鍵取決于他的投機取巧與卑鄙齷齪。專制統(tǒng)治毒化人心，有毒的土壤里，開不出健康的花朵。缺乏獨立人格與自尊精神，即為人的精神缺鈣，讓人顯現(xiàn)奴顏媚骨、寡廉鮮恥，君主會因此成為昏君、暴君，官員會成為因此貪官污吏，民眾會因此成為愚民、暴民、刁民，而不能成為成熟的公民。如今流行一種說法，以為中國人素質(zhì)低，不適合搞西式民主。此話頗有道理，原因是漫長的專制扭曲了中國人的心靈與人格，不懂得正確行使民主權(quán)利。
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