古代中原王朝的百姓怎么稱呼古印度的
詳夫天竺之稱，異議糾紛。舊云身毒，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國。殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古代中原王朝的百姓怎么稱呼古印度的，希望你喜歡。
古代中原王朝的百姓稱呼古印度介紹
講一個國家，首先要講到的就是名稱，玄奘也不例外。玄奘講印度“舊云身毒”，是因為張騫出使西域，到達今天阿富汗境內(nèi)的一個國家，當(dāng)時稱作“大夏”，張騫在那里聽說，在大夏的東南，還有一個國家，稱作“身毒”，這個國家，離中國的西南邊境還不遠。歷史上這是一個很有名的故事，記載在司馬遷《史記》的《大宛列傳》以及《西南夷列傳》中。因為這個原因，當(dāng)年的漢武帝，還一度試圖通過從西南方向打通到印度的通道。“身毒”因此成為中國人最早稱呼印度的名稱。
不過，“身毒”一名，僅僅是中國人知道印度的開始。佛教在西漢末年傳到中國，從西域包括印度來到中國的人——其中主要是僧人——多了起來，中國方面知道印度的情況也就越來越多。對于印度，除了“身毒”，又出現(xiàn)另外的一些稱呼。玄奘在這里提到了“天竺”，又提到“賢豆”。其中“天竺”一名，最早見于《后漢書》的《西域傳》，在唐代以前使用得最多，直到今天，也還偶爾使用。相似于“天竺”和“賢豆”，而玄奘沒有提到的還有一些，例如“天篤”“天督”以及“呬度”。
但是，玄奘從印度回來，有新的看法。在玄奘看來，過去的這些名字，用來稱呼印度，都不合適，因為他們不是“正音”，正確的名稱應(yīng)該是“印度”。對于“印度”一名，玄奘還有解釋：
印度者，唐言月。月有多名，斯其一稱。
玄奘說，印度這個名字，意思是月亮，月亮有很多名字，這是其中之一。如果以此作為根據(jù)，玄奘講的印度一名，還原為梵文，就是Indu。在梵文里，Indu一詞的意思，確實是月亮。梵文里對于月亮，也確實有很多稱呼，隨便舉幾個例子，就有candra，sasin，sasadhara，sasabhrt，sasānka，soma，vidhu，nisākara等等詞語。
但這里玄奘說的“印度”一詞，意思真的是月亮嗎?說起來有些遺憾，這中間其實有一點誤會，玄奘的解釋不完全對。玄奘說的“印度”，雖然原文確實是Indu，但這個Indu，與指月亮的梵文詞Indu，不是一回事，因為二者的詞源不一樣。
玄奘講到的“印度”，如果要講詞源，是從梵文Sindhu變化而來的Indu，而不是指月亮的Indu。梵文Sindhu一詞，最初的意思是河流，后來又專用來指今天的印度河。印度西邊的居民，是講伊朗語的波斯人。波斯人進入印度，首先遇到的大河是印度河，于是便以Sindhu作為這一片地方的名稱，進而以此稱呼整個南亞次大陸。梵語和古代伊朗語都屬于印歐語系的印度伊朗語支，讀音中s與h可以互換，古伊朗語中又沒有dh一類的送氣濁輔音，于是梵語的Sindhu在伊朗語中就變成為Hindu。Hindu一詞中，h進一步被弱化，就成為Indu。
中國人最早知道印度，從張騫開始。張騫知道“身毒”這個名字的地方，是在“大夏”，也就是今天阿富汗的北部。“身毒”一名，顯然翻譯自中亞的一種語言。具體是什么語言，學(xué)者們做過討論，可能是古代的“大夏語”，只是這樣的推斷一時還沒有成為定論。至于“賢豆”“天竺”“天篤”“天督”“呬度”等等譯名，大致也都同樣是在中亞語言影響下出現(xiàn)的詞語。玄奘在《大唐西域記》里提出的新的譯名“印度”，雖然有玄奘的解釋，但追本溯源，仍然還是來自Sindhu一詞。
古代的希臘人，最初是跟波斯人打交道。通過波斯人，希臘人知道了印度。希臘語中沒有h音，希臘人就稱印度河為Indus，印度人為Indoi。今天英語中的India，德語和法語中的Indien，以及其他印歐語言中“印度”一詞，都由此變化而來。
在“印度”的意思是月亮這個問題上，玄奘雖然說得不完全準確，但他卻很正確地指出了一點，那就是“印度之人，隨地稱國”，意思是對于印度人而言，不稱印度為印度。古代的印度，由許許多多大小不一的國家組成，每個國家有自己的名字，印度人在什么地方，更多的只是稱呼自己所在的國家的名字。只有印度以外的人，往往把印度看做是一個整體，才把印度稱為印度。玄奘說的“殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度”，即為此意。
南亞次大陸上的這么大的一個地區(qū)，印度人自己稱作什么呢?最早的時候，印度人，例如在古代阿育王的石刻銘文中，曾經(jīng)用“贍部洲”一名來指印度。但“贍部洲”的意思，或者代表了整個世界，或者作為“四大部洲”之一，至少代表了世界的相當(dāng)大的一部分。只是那時的印度人似乎也認為，印度的土地也基本上就代表了普天之下的土地。稍晚一些時候，印度人對印度的范圍有了更準確的了解，有了一個新的名稱，稱印度為“婆羅多國”，梵文的原文是Bharatavarsa。“婆羅多”是印度古老傳說中的一位國王的名字，“婆羅多國”意思就是這位“婆羅多王”統(tǒng)治的國家。到了今天，在印度的語言里，印度人提到印度，仍然是用這個名稱。
印度在中國的西邊，對于中國人，尤其是信仰佛教的中國人，印度也可以稱作“西方”或者“西天”。“西方”或者“西天”這兩個名字，由于佛教信仰的渲染和《西游記》一類的故事的流傳，也成為中國人熟知的印度的代名詞。但不管是舊的譯名，還是常用的代名詞，一個事實是，從玄奘開始，中國人就稱印度為“印度”，這個稱呼一直使用到今天。
從“印度”的意思是“月亮”這一點出發(fā)，玄奘還有更多的解釋，這些解釋也很有趣：
言諸群生，輪回不息，無明長夜，莫有司晨。其猶白日既隱，宵燭斯繼。雖有星光之照，豈如朗月之明?茍緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。
這一段話，雖然只是玄奘的發(fā)揮，但是把印度大大地稱贊了一通，從玄奘信仰佛教、熱愛印度的角度講，可以理解。
對于玄奘的說法，就是在唐代，也不是沒有不同的意見。在玄奘赴印求法四十年之后，唐高宗時代的義凈法師也到了印度。義凈也寫過一部很有名的書，書名是《南海寄歸內(nèi)法傳》。義凈在書中講：“或有傳云，印度譯之為月。雖有斯理，未是通稱。且如西國名大周為支那者，直是其名，更無別義。”“支那”就是中國。這里的“大周”，就是“大唐”，因為義凈寫書的時候，是武則天做皇帝。義凈也在印度學(xué)習(xí)和生活了多年，他的說法，顯然是正確的。
不過，玄奘在《大唐西域記》中的其他說法則沒有什么問題。玄奘繼續(xù)講：
印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國焉。
印度也可以稱作“婆羅門國”。這個名稱，義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》里也提到了。義凈講的話跟玄奘幾乎完全一樣：“五天之地，皆曰婆羅門國。”“婆羅門國”一名的梵文原文，是Brāhmanarāstra。
印度的古代社會，曾經(jīng)有過種姓制度，所有的人，被區(qū)分為四大種姓。這四大種姓是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，其中最高的是婆羅門種姓。外國人到了印度，看到印度人分為各種種姓，都有很深刻的印象。婆羅門代表印度古代思想中最高的理念“梵”，把印度稱作“婆羅門國”，也隱含有這樣的意思。
接下來玄奘還講了印度的地理大勢：
若其封疆之域，可得而言。五印度之境周九萬馀里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。畫野區(qū)分，七十馀國。時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵。東則川野沃潤，疇壟膏腴。南方草木榮茂，西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。
如果用今天的印度地形圖或氣象分布圖做對照，我們可以看到，印度所在的南亞次大陸，確實是“三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月”;印度的北邊，是巨大的喜馬拉雅山脈，山巒延伸，丘陵起伏;東邊地勢平整，農(nóng)業(yè)發(fā)達;南邊有山，森林茂密。西邊土地干燥，有大的沙漠。玄奘的這些描述，再準確不過了。對南亞次大陸這么大的一個地區(qū)，對它的地理大勢，在一千三百多年前，能有這樣清楚的認識，其實很不容易。顯然，這一方面是因為玄奘廣博的學(xué)識，一方面也是因為他有過遍游五印度的經(jīng)歷。
一個看似很簡單的名稱，仔細地考察起來，可以說隱含了不少的故事。從這些故事中，我們不僅可以知道古代的中國人怎么稱呼印度，更多的還可以看到不同文化和文明之間的交流，曾經(jīng)有過怎樣有趣的一些細節(jié)和過程。
古埃及古巴比倫古印度滅亡的原因
世界上曾有四大文明古國，即中國、古埃及、古巴比倫、古印度。其中古埃及、古巴比倫、古印度早已滅亡，現(xiàn)只剩下中國。而三大文明古國中的古埃及、古巴比倫滅亡的原因均為淫亂，據(jù)有關(guān)資料記載：
巴比倫建國於三千多年前，是當(dāng)時高度文明的國家。在性風(fēng)俗方面，則顯得相當(dāng)奇特和淫亂，以致連放蕩不羈的亞歷山大，都對巴比倫人的性風(fēng)俗感到吃驚。
在《圣經(jīng)》記載中，巴比倫被描述得儼如淫窟，是道德敗亡的可恥代表，這是由于該國的特殊制度所致。
據(jù)希臘學(xué)者希羅多德記載，在每個巴比倫婦女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神廟當(dāng)神廟圣妓，跟一些陌生男子交合，但她們在廟內(nèi)并不算是妓女，反而被視為神圣的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿內(nèi)行淫。
巴比倫除了有圣妓之外，還有正式賣淫的妓女，即使是普通婦女，性觀念亦很開放。那時候，她們已非常流行婚前性行為，但婚后則一定是一夫一妻制，在婚后還要表現(xiàn)對丈夫忠貞，如女性觸犯通奸罪，輕則被罰裸泳，重則被罰淹死。甚至有學(xué)者認為，巴比倫人每天都活在淫欲之中，男人每天都走到神廟行淫。
由于浸淫在欲海之中，令各階層的巴比倫人對外族侵占都無心抵抗，最后被波斯人輕易侵占，從而令巴比倫滅亡。
古埃及的滅亡，也是這一原因。古埃及的最后一位女王是被稱為埃及艷后的克列奧帕特拉七世。她是埃及國王托勒密十二世和克列奧帕特拉五世的女兒。按照古埃及的傳統(tǒng)，她先后與兩位同父異母兄弟結(jié)婚并執(zhí)政。但由于家族近親結(jié)婚，其兩位兄弟均為性無能，沒有后代。而羅馬執(zhí)政官凱撒吸引了她，成為凱撒的情人并為其育有一子。凱撒死后又成為另一羅馬執(zhí)政官安東尼的情婦。安東尼戰(zhàn)敗后，埃及艷后及與凱撒的私生子被殺。古埃及就此消亡。近親結(jié)婚是古埃及托勒密王朝一代不如一代，最終斷子絕孫，帝國消亡。
而曾經(jīng)輝煌的羅馬帝國滅亡的原因，也與淫亂有關(guān)。有些史學(xué)家認為：社會的淫風(fēng)、羅馬人的縱欲使得人口減少是古羅馬帝國滅亡的重要原因之一。
據(jù)史學(xué)家吉朋記載，當(dāng)時有個卡拉卡拉大浴場，同時可供2300人入浴。男女混雜，淫亂的事層出不窮。還有很多瘋狂的性節(jié)日，比如羅馬花節(jié)，20萬妓女同時涌向街頭，假陽具和陰戶的仿制物是狂歡的道具。羅馬不但有妓女節(jié)，還有同性戀節(jié)日，同性戀被當(dāng)作一種婚姻形式而受保護。羅馬皇帝的女兒，曾與元老院半數(shù)的男人私通。而元老院男人們的妻子，同樣是縱情聲色。淫蕩的民風(fēng)導(dǎo)致古羅馬人(指自由民以上的人)生育率下降：
1、由于奴隸從事生產(chǎn)，自由民基本脫離體力勞動，享受奴隸的勞動成果，生孩子沒有利益，生孩子的付出與個人利益脫鉤，沖擊和破壞了以生殖為首要目的的性觀念。
2、女奴大量涌入和公共娼妓制的興盛，直接沖擊和破壞了一夫一妻制婚姻。無效性生活(不生育孩子的性生活)增加，有效性生活(夫妻之間的性生活)減少。
3、由于羅馬后期同性戀和嫖妓成風(fēng)，貪圖享受，回避家庭責(zé)任，不生不育。羅馬帝國并且掌握了避孕術(shù)，如藥劑、栓劑和陰道塞。
4、性病引起不育不孕。
5、洗熱水澡過度也影響到男性精子的生成和活力。
6、古羅馬人從送水的鉛管、杯子、烹調(diào)用的坩堝、女性化妝品的白鉛及酒中吸收微量的鉛，久而久之導(dǎo)致了慢性鉛中毒癥，造成了男子不育和女子的不孕。
由于生育率的下降，造成上層自由民人數(shù)逐減。據(jù)記載，古羅馬特洛伊貴族35名結(jié)了婚的王爺，半數(shù)以上沒有生育;其余的王妃雖然有喜，活著生下的只是少數(shù)幾個低能兒，皇室?guī)缀鯖]有嫡生的子女。
由于人口出生率從公元1世紀就開始下降，羅馬帝國的人口一直在減少。到羅馬帝國后期，自由民人數(shù)不夠，奴隸起義不斷興起，外族不斷入侵，只好由日爾曼蠻族雇傭軍代勞。這些蠻族雇傭軍生育率高，而且學(xué)會了古羅馬的軍事組織能力，逐步取得充當(dāng)國家機器的軍隊的支配權(quán)，變成羅馬人不可扼制的力量。東西羅馬 395年分裂后，東羅馬帝國演進了自身的發(fā)展史(拜占庭帝國)，西羅馬成為蠻族的目標(biāo)。
公元408年，哥特人在阿拉里克帶領(lǐng)下占領(lǐng)了羅馬的港口，斷絕了羅馬的糧食來源。羅馬人為了湊足5000磅的黃金貢品，甚至將金質(zhì)的神像都熔化了。哥特人收到這些貢品，才允許羅馬人出城買糧食。公元410年，阿拉里克決定打進羅馬城，他向士兵們宣布：攻進羅馬，可以任意搶動三天。三天三夜的洗劫，四面八方的大火，使巍峨的殿宇，壯麗的宮殿化為一片焦土。
君士坦丁堡的東羅馬帝國為了挽救西羅馬帝國，在468年出動海軍遠征，但遭到慘敗。羅馬皇帝成為蠻族的傀儡，476年徹底崩潰……
相對而言，古代中國的性禁忌，婚姻禁忌，家族文化，姓氏制度，讓中國人一直人丁興旺，這是中國文明永續(xù)長存的重要原因。
中國有五千年輝煌的歷史和燦爛的文明，中華文明延續(xù)到現(xiàn)在沒有滅亡，成了地球上最后一個文明古國。但這些都是古人的功勞?，F(xiàn)代社會，中華文明是否還能繼續(xù)延續(xù)下去?全在于我們，如果我們能象中國古人那樣有嚴格的性禁忌，婚姻禁忌，家族文化，姓氏制度等，那中華文明還有希望繼續(xù)延續(xù)下去。
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