印度人民的宗教及信仰是怎樣的
印度是世界上受宗教影響最深的國(guó)家之一，宗教的影響深入到它的社會(huì)與文化的每一部分。至今絕大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜歡!
印度及其人民
印度是一個(gè)大陸，也是一個(gè)半島。北方以世界最大山脈的喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、興都庫(kù)斯山為屏障，而與大陸的我國(guó)西藏、西康、云南接壤，又與西北方的阿富汗及東南方的緬甸為分界。但是印度的西面是阿拉伯海，東面是孟加拉灣，最南端是科末林岬，隔著?？撕{，與錫蘭相望，錫蘭之南即為印度洋。向北看，是大陸，向南看，是半島。南端尖突，北部廣闊，形成一個(gè)大三角形。
地理現(xiàn)在，從東到西，闊有一千三百六十英里，從南到北，長(zhǎng)則一千八百英里，海岸線長(zhǎng)達(dá)三千英里，面積之大幾占全球十五分之一，與全部歐洲(除蘇聯(lián)部分)相等。原來(lái)，西起東經(jīng)六十二度之巴基斯坦西南邊境，東迄阿薩密東部之東經(jīng)九十三度，寬占經(jīng)度為三十一度;北起克什米爾北端之北緯三十七度附近，南迄錫蘭島中部之北緯七度附近，長(zhǎng)占緯度亦約三十一度。以北緯二十五度稍北，為全區(qū)的最寬處。大部分地區(qū)位于北回歸線以南，故其大部屬熱帶，小部屬溫帶。
印度的地域，現(xiàn)可分為三大地區(qū)。
(一)喜馬拉雅山及其關(guān)隘地區(qū)：北起阿富汗，東至阿薩密省。西部則關(guān)隘甚多。而以基爾及(Cilgit)與白夏瓦(Peshawar)最富軍事價(jià)值，因其與中國(guó)、蘇俄、阿富汗接壤，今此二關(guān)隘，在巴基斯坦境內(nèi)。印度本藉山水屏障，堪稱世外桃源，可是歷代外族的入侵，即是通過(guò)此等關(guān)隘而來(lái)。
(二)印度河及恒河流域地區(qū)：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜馬拉雅山，長(zhǎng)約二千英里，闊約二百英里。這便是印度文化的發(fā)祥地帶，又可分為二區(qū)：①以西方印度河為中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，氣候溫和，宜于農(nóng)牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯語(yǔ)而來(lái)。印度的名，即由印度河(Indus)而來(lái)，泛稱為信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先僅用于稱呼印度河流域，終于成了全印度的名稱。②東南方恒河為中心的平原，恒河發(fā)源于雪山，途中集無(wú)數(shù)支流，灌溉兩岸廣大的平原，而以孟加拉灣為出口。
恒河最大的支流是閻牟那河(Yamuna)，在此河的上流薩特雷池河(Sutlej)之間的區(qū)域即拘羅(Kuruksetra)地方，即是婆羅門文明的中心地，婆羅門所稱的中國(guó)(Madhyadesa)，便是指的這一區(qū)域，故又被稱為婆羅門國(guó)(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所稱的中國(guó)，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。
(三)德干高原：此在恒河以南，又可分為：①中央高原，即起自頻闔耶山、及薩婆羅山，達(dá)印度洋，擁有孟加拉灣及阿拉伯海之間一帶地區(qū)。②利于耕種的東部海岸地區(qū)。③利于工商的東西部海岸地區(qū)。④現(xiàn)代國(guó)防上極有價(jià)值的半島極南地區(qū)。
人種若詳細(xì)分別，印度種族約有數(shù)百，堪稱世界人種的博覽場(chǎng)。印度是一古文化的發(fā)達(dá)之地，在雅利安人尚未來(lái)到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的發(fā)掘，看出在五千年前，這里已發(fā)展了人口眾多的大城，其文化已比同時(shí)的埃及、巴比倫遠(yuǎn)高。這不是雅利安人的遺跡，可能即是后來(lái)被雅利安人征服的土著的文明。
印度自古即不斷地有外來(lái)民族自西北侵入，像波浪一般，層層相繼。以體質(zhì)及文化的程度來(lái)看，大略可分為五類：
(一)委得人(Veddas)：他們的后裔，傳延到今日，他們具有最原始人類的狀貌，也分布在印度最遙遠(yuǎn)南端，專門研究此種人的學(xué)者，都稱之為“生存的一種原人化石”。但他們也是外來(lái)民族，或許是最早侵入印度的一支。
(二)達(dá)羅維荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域創(chuàng)建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身體矮小，發(fā)多而卷，面較長(zhǎng)，鼻闊平，眸黑。一般人猜想其來(lái)自土耳其斯坦，錫爾達(dá)拉河(SyrDarya)上游，侵入印度后即把先到的委得人，趕到南方去，而占據(jù)了印度的北部與中部。
(三)雅利安人(Arya)：此族的體格高大，面方正，多?而鼻細(xì)高，黑眸，膚色與南歐人相似，其發(fā)祥地，一般說(shuō)是來(lái)自中央亞細(xì)亞，但最早發(fā)源何處，至今尚無(wú)可靠的根據(jù)。雅利安人之到印度的時(shí)代，據(jù)古偷維得爾(Grunwedel)說(shuō)，是西紀(jì)前兩千年，費(fèi)爾古森(Fergusson)則說(shuō)，是西紀(jì)前三千年，另有一位烏法維，卻主張?jiān)谖骷o(jì)前一千五百年，此一問(wèn)題，曾有許多史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、考古學(xué)家，著述爭(zhēng)論，為時(shí)甚久?？傊麄儜?zhàn)敗了先到的達(dá)羅荼人，將一部收為奴隸，一部趕向南方，而自己便在那里居留下來(lái)。
(四)回教人：這一族侵入印度北部達(dá)七百年之久。此族是土耳其人與伊朗人的混血種，而保有土耳其人的成分較多，身材高大，膚白，睛黑或灰，多?髯，鼻細(xì)長(zhǎng)而頗隆。
(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就卻，于西紀(jì)前二十六年滅了希臘王而創(chuàng)立了貴霜王朝。在此以前有希臘人彌蘭陀王，曾將大軍入印建都于奢羯羅。大月氏本為我國(guó)甘肅山谷間一小部落，以人種地理的分布而論，是屬于蒙古族的西蒙人，即是厄魯特人(Eleuts)?，F(xiàn)在所稱的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、緬甸人的混血種，保有中國(guó)人的成分較多。其居于西北印的，身材高大，鼻狹窄，頗似伊朗人;居于緬甸。阿薩密省。孟加拉省。不丹。錫金、尼泊爾的，膚色黃而面部平坦，視之如中國(guó)人無(wú)甚異。
正由于許多民族相繼入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人種。復(fù)以其生活習(xí)慣、宗教信仰、地域隔膜的緣故，印度語(yǔ)言之龐雜，也為世界之冠。梵文與波斯語(yǔ)、拉丁語(yǔ)為同一語(yǔ)系，由此演變而產(chǎn)生印度各種語(yǔ)文。
(二)佛教出現(xiàn)時(shí)，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，為了統(tǒng)一方言的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)而有“雅語(yǔ)”(Sanskrit)的出現(xiàn)。至西元前四世紀(jì)間，梵字有了若干程度的改革而復(fù)興，成為印度古典學(xué)者采用的文字，大本與雅語(yǔ)相近，中國(guó)即稱之為梵語(yǔ)。由近代發(fā)現(xiàn)的古代碑銘文字及中國(guó)古代對(duì)佛經(jīng)的音譯推知，釋尊當(dāng)時(shí)所用的，現(xiàn)在雖不能確定，但很可能是用的一般大眾的混成俗語(yǔ)的機(jī)會(huì)較多，此種俗語(yǔ)，再經(jīng)若干變化，即成為巴利語(yǔ)，唯今日南傳所用的巴利語(yǔ)，既非佛世的原狀，亦與阿育王時(shí)的有所不同，它是經(jīng)過(guò)幾次變化而成的。但較梵語(yǔ)寫(xiě)成的經(jīng)律，可能略早，佛陀偶而用雅語(yǔ)，來(lái)自各地的弟子們，則可用各自的方言，傳布佛法。佛滅后王舍城第一次圣典結(jié)集，大抵是用混成的俗語(yǔ)，后來(lái)梵文復(fù)興，佛教的學(xué)者們，自不免又用了梵文，近世在尼泊爾、高昌、于闐等地發(fā)掘到了若干梵文佛典，足征漢譯圣典的原本是無(wú)可置疑地出于梵文。
(三)印度方言總計(jì)達(dá)二百二十余種之多，主要語(yǔ)文有十三種，今之印度憲法規(guī)定為通用的語(yǔ)文者，則有印度語(yǔ)、巴利語(yǔ)奧雷薩語(yǔ)、特魯古語(yǔ)、馬拉提語(yǔ)、卡納達(dá)語(yǔ)、塔米爾語(yǔ)、土魯語(yǔ)、馬拉雅拉語(yǔ)、錫蘭語(yǔ)。印度人常因回教與印度教的信仰沖突而流血，為了保護(hù)各族的語(yǔ)文，也會(huì)引起戰(zhàn)禍，可見(jiàn)其情況之一斑了。
印度的宗教信仰
有人語(yǔ)：通觀印度的歷史，得于其中尋出世界一切宗教之模型，同時(shí)又能尋出希臘以來(lái)迄于近世之西洋哲學(xué)的重要思想;而尤足為印度?者，此等宗教與哲學(xué)，自始即保持著一體不離之關(guān)系而前進(jìn)。西洋則發(fā)生于希臘的哲學(xué)與發(fā)生于猶太的__，在古代本相沖突，至中世兩相調(diào)和，近世間則再分離，而與印度大異其趣。(此語(yǔ)見(jiàn)于高楠及木村合著
四吠陀印度民族眾多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教為正統(tǒng)，那就是根據(jù)吠陀而來(lái)的一貫思想和信仰。佛經(jīng)中的婆羅門教，現(xiàn)在的印度教，都是由此而來(lái)。
四吠陀的大致內(nèi)容是：
(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇長(zhǎng)短不一的祭祀圣歌，其中僅十分之一是關(guān)于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“禮敬太陽(yáng)神歌”為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內(nèi)容成立的時(shí)代不一，最遲則為西紀(jì)前一千年編集而成，此一吠陀乃為考察雅利安人最古狀態(tài)的唯一資料。
(二)沙摩吠陀：計(jì)收圣歌一千五百四十九首，為婆羅門僧侶于酒祭時(shí)所唱者。
(三)夜柔吠陀：此與沙摩吠陀大致相同，是教導(dǎo)如何施行祭禮者，所不同的，大部分為梨俱吠陀中，尚未出現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)的祭詞。
(四)阿闥婆吠陀：內(nèi)容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多屬神咒，為控制神鬼之法，僅少數(shù)為歌頌上帝之詩(shī)，所以多含迷信色彩。
四階級(jí)婆羅門教的三大綱領(lǐng)是：①吠陀天啟主義，②祭祀萬(wàn)能主義，③婆羅門至上主義，這也可說(shuō)是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的啟示而來(lái)，所以神圣無(wú)上;依據(jù)吠陀的指導(dǎo)而行祭祀，所以無(wú)所不能;祭祀須由婆羅門僧侶職掌，所以婆羅門階級(jí)也是至上的。
實(shí)則，階級(jí)制度的出現(xiàn)，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀詩(shī)歌的漸增，祭祀儀式的漸繁，始產(chǎn)生專職的祭司，祭司自私，為保自姓的利益，乃主張祭司的世襲，遂因藉神職的權(quán)威而唱出四姓的階級(jí)：
(一)婆羅門：祭司階級(jí)的宗教師，由歷代子孫的繁衍而形成一大種姓，他們是生來(lái)的僧侶，但卻祗有到年老時(shí)始行林居的出家生活。(其分人生為：一兒童教養(yǎng)期，二結(jié)婚與家庭生活期，③森林期，遁世潛修期)。
(二)剎帝利：王者階級(jí)的武士族，這是為了對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治，主要是為對(duì)外的抗御，而出現(xiàn)的武人種姓，是由于武藝的世襲，戰(zhàn)士的專職而形成。他們要藉婆羅門的祭祀而得神佑，所以是第二階級(jí)。
(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他從事余農(nóng)工商業(yè)的雅利安人，便成為第三階級(jí)。
(四)首陀羅：這是被征服的先到印度達(dá)祭羅維荼人，是奴隸、是賤民。
在此四大階級(jí)中，前三者有誦念吠陀經(jīng)及祭祀的權(quán)利，死后得再投生于世，故稱為“再生族”;非雅利安人的首陀羅族，既無(wú)誦經(jīng)祭祀的權(quán)利，亦無(wú)轉(zhuǎn)世投生的希望，故稱為“一生族”，婆羅門族死時(shí)只須拜神誦經(jīng)，即可歸返宇宙本體之梵天，稱之為頓悟法;剎帝利及吠舍族，除誦經(jīng)祭祀外，尚得苦練修禪，方生梵天，稱之為漸證法。
神的信仰不用說(shuō)，雅利安人的信仰是根據(jù)吠陀而來(lái)。在梨俱吠陀中，分宇宙為天、空、地的三界，每一界有十一神，計(jì)三十三神，然其實(shí)際數(shù)頗多，看似多神教，唯其往往對(duì)某一主要神的贊頌，輒用最上的詞句來(lái)形容，故在主要神中，亦常變更其地位，因此有人稱之為交換神教(Kathentheism)。若從信者的主觀狀態(tài)而言，則又顯然常有一神教的意味，故又被人視為單一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。
通常地說(shuō)，雅利安人崇拜太陽(yáng)、天、雨、空氣、火，這五種天然力量的神格化。但對(duì)天之神婆樓那(Varuna)及雷雨之神因陀羅(Indra)，特別崇敬。由對(duì)于因陀羅的特重，致有人以為印度之名，即由此神之名而來(lái)。
吠陀的神，是先由天神、空神而漸重地神。其原始的神為特尤斯(Dyaus)，此神與希臘的宙斯及羅馬的丘比特，同為由發(fā)光(dyu)之語(yǔ)根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆樓那，其出現(xiàn)稍早于空界的主神因陀羅?；鹕癜㈥饶?Agni)，則為地界的主要神。
不論如何，吠陀的神數(shù)雖多，當(dāng)他們禮拜各種神?之時(shí)，并不忘懷宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中說(shuō)：“雖然，世人稱其為因陀羅，密多羅(Mitra此神乃表太陽(yáng)的恩惠者)，婆樓那、實(shí)則只是一個(gè)，不過(guò)詩(shī)人給予各種不同的名字而已。”
印度的哲學(xué)
印度哲學(xué)的分期根據(jù)已故的印度總統(tǒng)，羅達(dá)克立須那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所著“印度哲學(xué)”，對(duì)于印度哲學(xué)的發(fā)展，分為四個(gè)時(shí)期：
(一)吠陀時(shí)期：自西元前一千五百年至西元前六百年頃，各森林修道院發(fā)生于此時(shí)，印度的唯心主義亦肇端此時(shí)。此為人智初期狀態(tài)，迷信與思想，兩方正相斗爭(zhēng)之時(shí)。吠陀中附屬的歌頌、梵書(shū)、奧義書(shū)、即于此時(shí)記錄而成。
(二)史詩(shī)時(shí)期：史詩(shī)系指羅摩所行傅(TheRamayana)及大戰(zhàn)詩(shī)(TheMahabharata)兩部長(zhǎng)詩(shī)，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自?shī)W義書(shū)的初期，終于各派哲學(xué)的發(fā)展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)濕婆派及維修奴派的成立，亦在此期中。六派哲學(xué)與初期的佛教同時(shí)，惟其六派書(shū)籍的寫(xiě)定，乃是后來(lái)的事。
(三)經(jīng)典時(shí)期：是指各宗派的學(xué)說(shuō)之有文字記錄而成為經(jīng)典的時(shí)代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相傳的方式，記誦其教義思想。
(四)注疏時(shí)期：這與經(jīng)典時(shí)期，不易嚴(yán)格劃分。有了注解，即有字義之爭(zhēng)，故此為重文字而輕思想的時(shí)期。
印度的三大圣書(shū)在漫長(zhǎng)的吠陀時(shí)期中，包含有一個(gè)梵書(shū)時(shí)代，其時(shí)間大約是從西元前一千年至五六百年。婆羅門教的“三大綱領(lǐng)”，即在此時(shí)樹(shù)立。其基礎(chǔ)則為當(dāng)時(shí)經(jīng)他們之手編纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闥婆吠陀的各集本。夜柔吠陀開(kāi)其梵書(shū)時(shí)代思潮之序幕，梵書(shū)(Brahmana)則為圓熟此一思潮的神學(xué)書(shū)。梵書(shū)乃將夜柔吠陀的特質(zhì)極力發(fā)揮，對(duì)關(guān)聯(lián)于祭典的事項(xiàng)，一一附于因緣、故事、來(lái)歷，而以散文來(lái)解釋它們。
在印度哲學(xué)史的分期上，梵書(shū)、奧義書(shū)，均列于吠陀時(shí)期。在此所要介紹的三大圣書(shū)，吠陀時(shí)期的即占其二?，F(xiàn)在分述如下：
(一)吠陀經(jīng)：即是四種吠陀的集本。吠陀哲學(xué)的開(kāi)出，是在梨俱吠陀的末葉，由于對(duì)向來(lái)所崇拜的自然諸神之懷疑，而在諸神之上，立一最高唯一的原理。從來(lái)未有獨(dú)立的神名，此時(shí)則出現(xiàn)了;從來(lái)未說(shuō)宇宙的創(chuàng)造，此時(shí)則將抽象的唯一最高原理，予于生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作為有情與非情的本體。宇宙即為此原理所統(tǒng)一而發(fā)生者。此在其無(wú)有歌(Nasadasiy
Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈禱主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表達(dá)出來(lái)。
(二)奧義書(shū)：奧義書(shū)的梵名為UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合成語(yǔ)，為肝膽相照的對(duì)坐之意，其目的在于教人不知的秘密教義。奧義書(shū)在形式上仍是婆羅門教正統(tǒng)的產(chǎn)物，而為梵書(shū)的一部分，它的最古部分的時(shí)代，則在西紀(jì)前七百至五百年間所作，這是由于時(shí)代思潮的所趨，自由思想抬頭，尤其是王者的權(quán)力升高而予以鼓勵(lì)，故其內(nèi)容有露出反傳統(tǒng)的鋒芒。此書(shū)有兩種集本，一是五十二種本，一是一百零八種本，均可稱為全集。此書(shū)內(nèi)容之佳，叔本華曾說(shuō)：“余得是書(shū)，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可見(jiàn)其價(jià)值之高。從本體論的梵=我，到現(xiàn)象論的梵之顯相，而到其結(jié)果的輪回解脫，何穎而深邃，其對(duì)印度哲學(xué)思想的啟迪極大。
奧義書(shū)與佛陀的時(shí)代雖相連續(xù)，然佛陀是否知有此書(shū)，則殊屬疑問(wèn)，唯其開(kāi)明的內(nèi)容，似已成了當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的通途。
據(jù)說(shuō)，__也受有奧義書(shū)不少的影響。
(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：這是史詩(shī)的一部分。大約創(chuàng)作于西元前四百年至二百年之間的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的佛教正以新氣運(yùn)的發(fā)展而壓倒了婆羅門教和其他教團(tuán)，吠陀經(jīng)的學(xué)者們更將奧義書(shū)的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加組織，把矛盾的，調(diào)和起來(lái)，賦予新力量及新路向。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛流，婆羅門教終于復(fù)興而為印度教，仍取佛教的地位而代之。此書(shū)甚至被享波爾(WilliamVonHumboldt)描寫(xiě)為：“最美麗，甚或是任何已知言語(yǔ)中唯一的真正哲學(xué)之歌。”尼赫魯則說(shuō)：“這圣歌的宣說(shuō)不是宗派的，或者說(shuō)是宣示給思想上的任何一個(gè)學(xué)派的。”此圣歌在印度教徒心目中的重要，猶如新約之于
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以上三書(shū)在中國(guó)尚未見(jiàn)有全譯本，僅有糜文開(kāi)編譯了一冊(cè)“印度三大圣典”的節(jié)本。
六派哲學(xué)所謂六派哲學(xué)，即是產(chǎn)生于史詩(shī)時(shí)期之末，與佛教初期階段相近的婆羅門教哲學(xué)，其名稱即是：
一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)
二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即數(shù)論派
三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即數(shù)論派
四、瑜伽派(TheYogaSchool)
五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)
六、吠檀多派(TheVedantaSchool)
此六派不但信仰梵天的存在，并且承認(rèn)吠陀的存在價(jià)值。唯其前四派的立論不以吠陀為根據(jù)，后二派的立論則以吠陀為根據(jù)。
由奧義書(shū)激發(fā)的主要學(xué)派，為數(shù)論派、瑜伽派、有神派(以梵天為中心而產(chǎn)生維修奴與濕婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦屬其正系而成立較前三流為遲。瑜伽派較佛陀為遲;佛陀時(shí)代也尚無(wú)如今時(shí)僧?耶頌所傳之?dāng)?shù)論派;與奧義書(shū)系思想相并，而認(rèn)為是梵書(shū)系哲學(xué)思想的弭曼差派、勝論派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于間接關(guān)系上尚有討論之外，其余諸派之成立，均較佛陀為遲。
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