古印度的性愛(ài)觀是怎樣的
印度的卡朱拉霍石窟群是聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)之一，栩栩如生的裸體男女雕像可能會(huì)讓人覺(jué)得，印度是一個(gè)性觀念開(kāi)放的社會(huì)，性愛(ài)在印度是一個(gè)必須小心對(duì)待的話題，公開(kāi)討論性的問(wèn)題就更不行了。印度教認(rèn)為性愛(ài)是自然的、神圣的。下面是小編為大家整理的古印度的性愛(ài)觀是怎樣的，希望大家喜歡!
古印度的性愛(ài)觀
但是在印度古代，鄉(xiāng)村的景象卻不是現(xiàn)在這樣的情景，到處都是蔥蘢的林木，現(xiàn)在的田野在印度古代大多是叢林或森林生長(zhǎng)的地方，玄臧筆下公元七世紀(jì)的恒河兩岸密布著綿延不斷的叢林。
如果說(shuō)印度古代文明是農(nóng)業(yè)文明的話，那么這種文明的起源并不在于農(nóng)村而在于森林，因此，我們不僅可以看到印度遠(yuǎn)古詩(shī)集中有很多關(guān)于自然的頌歌，而且吠陀之后，印度古代最著名的典籍即“森林書”和“奧義書”也與森林有密切的關(guān)系。森林書顯然是在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的森林里秘密傳授的，而奧義書也具有這種秘傳的性質(zhì)，它同樣與森林有著密不可分的聯(lián)系，“奧義書”一詞的本義便是在林木之下，“圍坐在某人的身邊”，一方面是傳業(yè)，另一方面是解惑。森林書和奧義書也被稱為“吠檀多”，其意是吠陀的終結(jié)，一方面它繼承了吠陀森林文明的傳統(tǒng)，另一方面又將這種傳統(tǒng)加以發(fā)展，至今，印度的文明也可以說(shuō)是吠檀多文明，這種文明的重要特征在于側(cè)重于宗教性的沉思和修行，森林常常變成印度古代圣人的修行地，這種出現(xiàn)于森林之中的修行地，按印度傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，也就是凈修林了。從吠陀時(shí)代，自然與森林在印度文明中就扮演了重要的角色，但凈修林在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。梵語(yǔ)中的凈修林名叫Ashrama，意謂實(shí)行苦行的地方，也可指苦行的目的，但在這個(gè)詞的原始意義的問(wèn)題上至今仍然存在著很多的爭(zhēng)論。
印度古代的教育基于凈修林的生活體系之中，圣人們則在森林中沉思自我，這些森林哲學(xué)家為學(xué)生授業(yè)解惑，他們的教導(dǎo)逐步形成了在印度文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“奧義書”。除了學(xué)習(xí)“吠陀”和“奧義書”之外，學(xué)生還須在精神和身體兩方面都戒絕各種形式的享樂(lè)?？嘈姓邞?yīng)該拋棄一切，正如史詩(shī)《摩訶婆羅多》所說(shuō):讓他拋棄社會(huì)就像拋棄毒蛇一樣，讓他拋棄安逸就像拋棄地獄一樣，讓他拋棄女人就像拋棄尸體一樣。但史詩(shī)中，女人也常常隨男人去過(guò)林居生活，可能是史詩(shī)時(shí)代對(duì)林居生活的要求不像吠陀和奧義書時(shí)代那樣嚴(yán)格，悉多就是在蟻垤的凈修林中生下了羅摩的兩個(gè)孩子。
古典印度性愛(ài)經(jīng)典《欲經(jīng)》
在印度古代文明中，森林不僅是宗教意義上的凈修林，而且也是印度古代性愛(ài)故事發(fā)生的背景。蔓藤纏繞著大樹在《梨俱吠陀》中就已經(jīng)成為性愛(ài)的象征了，在印度古代著名的性愛(ài)經(jīng)典《欲經(jīng)》中，犢子氏描寫道，在四種基本的性愛(ài)游戲中，女性在其中的二種游戲中扮演積極的角色。其一，她像蔓藤纏繞于大樹一樣依偎于她的戀人，親吻著戀人并激發(fā)起他的艷情。其二，正像卡朱拉霍廟宇的雕刻一樣，她將一只腳放在男人的腳上，另一只腳放在男人的腿上，一只胳膊抱著他的背部，另一只胳膊則撫著他的肩膀和脖子，像一棵樹一樣依附著他。這些關(guān)于性愛(ài)的描寫與森林文明結(jié)合在一起，其主要意義在于它將人之性愛(ài)與自然連為一體，使之變得古老而永恒:性愛(ài)以及對(duì)性愛(ài)的贊美自印度文明的初始便已成為生活中不可或缺的組成部分。
性愛(ài)的存在
世俗的、充滿生活氣息的《梨俱吠陀》創(chuàng)作于公元1000年之前，它對(duì)后來(lái)的包括當(dāng)今的印度生活都在不斷地發(fā)生著作用。奧義書大約開(kāi)始于公元前7世紀(jì)，是從禁欲主義的角度對(duì)人的生活做出解釋，這不同于吠陀時(shí)代從感官角度對(duì)性愛(ài)所做出的理解，倒是更富于哲學(xué)和超驗(yàn)的意義，但這只是吠陀觀念的發(fā)展和補(bǔ)充，并不是對(duì)吠陀世界的摧毀。這兩種世界觀在《欲經(jīng)》中都有表現(xiàn)。
犢子氏生活的時(shí)代，克制是其社會(huì)體系的重要組成部分，艷欲主義，就像苦行主義一樣，依賴于對(duì)身體的控制技巧即瑜伽。犢子氏說(shuō)，人不能在生命的各個(gè)階段都沉溺于欲望，這一方面表示出他對(duì)性欲的克制，另一方面也從一個(gè)側(cè)面反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)頗為流行的人在生命的各個(gè)階段都要致力于棄絕這種觀念的懷疑和諷刺。
印度《欲經(jīng)》
《欲經(jīng)》談的雖然是性愛(ài)藝術(shù)，但作者常常偏離正題去談克制、棄絕。這表面上與全書所談內(nèi)容顯得不太諧調(diào)，實(shí)際上卻反映了印度古代社會(huì)生活的典型特征:一方面是宗教苦行，另一方面則是生活的享樂(lè)，這兩方面既可以相互分離，走向各自的極端，同時(shí)也可以相互融合互補(bǔ)，人不應(yīng)當(dāng)一味地享樂(lè)，也不應(yīng)當(dāng)一味地苦行。印度古代社會(huì)中有二種女人可以在社會(huì)體系內(nèi)自由活動(dòng)，一種是修女，另一種是妓女，妓女可以變成修女，修女也可以是妓女;再者，修女也可以追求自由的愛(ài)情和婚姻幸福，印度古代著名的戲劇《沙恭達(dá)羅》描寫的就是凈修女動(dòng)人的愛(ài)情故事。
古印度人的自由戀愛(ài)
在迦梨陀娑的戲劇中，凈修林的平靜、柔和也與青春、愛(ài)情以及享樂(lè)聯(lián)系在一起，家居生活與林居生活、社會(huì)生活以及自然生活密切聯(lián)系在一起，沙恭達(dá)羅是凈修者干婆的女兒，她以自由戀愛(ài)的方式與國(guó)王豆扇陀結(jié)婚了。在迦梨陀娑的筆下，凈修林不僅是世外桃源，而且也是青春樂(lè)園，豆扇陀一眼就看上迷人的凈修女沙恭達(dá)羅:“野林里的花朵以天生的麗質(zhì)超過(guò)了花園里的花朵”，這正是常言所謂的“家花不如野花香”;本來(lái)，凈修林里的女子都有一定的清規(guī)戒律，但這些清規(guī)戒律對(duì)豆扇陀不僅不是約束，反倒進(jìn)一步激發(fā)起他對(duì)沙恭達(dá)羅的濃厚興趣，說(shuō)沙恭達(dá)羅是“一朵沒(méi)人嗅過(guò)的鮮花，是一個(gè)沒(méi)被指甲掐過(guò)的嫩芽”。
從印度文明的起始，森林就與各種宗教儀式連為一體，歷代國(guó)王都很看重凈修林，并把維護(hù)凈修林的安靜與平和看成是自己的天職。但國(guó)王豆扇陀在此卻將凈修林看成了一個(gè)大花園，看到一只蜜蜂繞著沙恭達(dá)羅飛舞，想吸吮沙恭達(dá)羅那一切快樂(lè)之源的櫻唇，他便挺身而出，說(shuō)道:“在這太平盛世，在偉大國(guó)王的統(tǒng)治下，誰(shuí)敢對(duì)貞潔的凈修者的女兒們有無(wú)禮之舉?打著“保護(hù)”凈修林、驅(qū)走蜜蜂的名義，他走到了迷人心魂的沙恭達(dá)羅的跟前。
有據(jù)可循
印度古代作家常常把自然作為描寫人類生活的背景，而自然的象征是森林，與城鎮(zhèn)生活明顯不同的是，森林生活沒(méi)有什么人為性，更富于自然的色彩。詩(shī)人常常以對(duì)四季、山水和小村莊的描寫來(lái)反映他們的思想和社會(huì)，尤其是將森林里的凈修林作為人類可以享受美好自然和青春愛(ài)情的理想場(chǎng)所。
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