在夏朝就由外交的關(guān)系了，那么夏朝的外交關(guān)系怎么樣呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝外交關(guān)系怎么樣，希望你喜歡。

　　夏朝外交關(guān)系分析

　　三苗

　　“苗”與“蠻”在上古漢語中同音同意，三苗與后世的南蠻應(yīng)是同源?！稇?zhàn)國策·魏策》記載了三苗的地望，東面洞庭，西面彭蠡，北起文山，南接衡山。堯舜時期，洪水泛濫，三苗趁機在東南作亂，曾與驩兜、共工和治水失敗的鯀被四岳合稱為天下“四罪”，必懲之方才咸服民眾。舜派禹降服苗民，未得結(jié)果。舜晚年又親自南征，途中在蒼梧之野病逝。禹繼續(xù)征苗事業(yè)，作誓師詞《禹誓》，與苗軍展開了一場歷時七十天的大戰(zhàn)，克服苗師，平定三苗。從此三苗衰微不振，退出了歷史的舞臺。

　　東夷

　　夷人位居中原之東，故稱東夷 。東夷族起初分布在河北保定易縣至燕山南麓一帶，在夏商時期分作四部，一支留居冀中，北支環(huán)繞渤海灣遷至遼東、朝鮮半島，南支經(jīng)山東南下到江淮地區(qū)，另有西支遍及華北平原西部山西、河南二省，最遠達陜西，這一支在夏朝早期與夏后氏構(gòu)成矛盾，曾在太康至杼的期間對夏后氏政權(quán)構(gòu)成不小的威脅。有窮氏 興于窮桑，其后北遷至渤海之濱鬲，在那里逐漸壯大。五帝時期曾加入有虞氏的部落聯(lián)盟，協(xié)同舜帝驅(qū)逐大風(fēng)、十日、九嬰、猰貐、鑿齒、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振興。夏初，有窮氏西遷于鉏，逼近夏后氏的心臟區(qū)域。太康時，夏室中衰，有窮氏首領(lǐng)羿借機西進。南渡黃河，滅結(jié)封豨、夔、洛伯、河伯四個夏后屬國，占據(jù)嵩山北麓、河伯故地窮石。遂后奪取夏都斟鄩，淫放太康于豫東，另立其弟中康。中康陟，子相立，羿遂代之，如此奪取了政權(quán)。八年后，羿被義子寒浞殺害。寒浞烹羿之肉強迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞殺害。寒浞又娶羿妻純狐氏，生豷、澆二子。寒浞殘暴昏庸，夏后少康聯(lián)合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等親夏氏族一舉滅掉了豷、澆和寒浞。有窮氏族人自此離開河洛地區(qū)，向西南遷徒[93] 。東夷族的東南支分為九族，統(tǒng)稱“九夷”?！吨駮o年》記載，相時，“于夷來賓”，而少康復(fù)國時，只有方夷歸附，其余八支繼續(xù)與夏族抗爭。少康子杼在位期間，大力改善軍事裝備，作甲作矛，屢敗夷族，把夏后的勢力擴張到東海之濱。至杼子槐時，九夷紛紛歸附夏后，往后夷夏彼此和睦。

　　商

　　商族子姓，源于黃帝曾孫帝嚳高辛氏，始祖契為帝嚳妃有娀氏簡狄所生。契為禹同期人物，居于黃河下游，曾協(xié)助大禹治水。經(jīng)昭明、相土、昌若、曹圉、冥五位先公，商族從冀東發(fā)展到豫北。冥任夏后水官，在治水過程中死去。冥子王亥在位時，商族經(jīng)濟達到新的高峰，《卜辭》記載王亥一次祭祀可用牲多達五十頭牛。為解決牲口過剩、不易畜養(yǎng)的問題，王亥將一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首領(lǐng)綿臣卻得寸進尺，強迫王亥交出所有牲口，王亥拒絕，綿臣便將其殺害，奪走牛羊。后來王亥之弟王恒從綿臣手中奪回了牛羊。王恒之子上甲微又聯(lián)合河伯氏討伐有易氏，殺死綿臣。商族在有易氏沒落的同時強大了起來。主壬、主癸時期，商族勢力不斷上升，他們拉攏黃河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地區(qū)。天乙湯繼位后，網(wǎng)羅人才，在伊尹、仲虺、女鳩、女房的協(xié)同下，始征葛，又先后消滅韋、顧、昆吾等親夏氏族，削弱夏后勢力，“十一征而無敵于天下。”湯趁夏地發(fā)生旱災(zāi)，起兵西進，在鳴條與夏后桀展開激戰(zhàn)，桀抵擋不過，經(jīng)歷山逃至南巢。湯在西亳稱王，夏朝覆滅，商朝成立。

　　外交和親政策是夏朝興亡的關(guān)鍵

　　關(guān)于夏禹和涂山氏的婚姻有過這樣的記載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣，乃有九尾白狐造于禹。’禹日：‘白者，吾之服也;其九尾者，王者之證也。’涂山之歌日：‘綏綏白狐九尾龐胖，我家嘉夷，來賓為王，成家成室，我造彼昌，天人之際，于茲則行，明矣哉!禹因娶涂山，謂之女嬌。’”

　　從大禹和涂山氏的婚姻來看，夏族不但女孩子外嫁有太多禁忌，要在高臺上等待神靈的昭示，男子娶妻也要借助宗教巫術(shù)的手段完成。而在政治方面，禹因為治理洪水的共同事業(yè)與涂山氏結(jié)成聯(lián)盟。這就說明了在當時社會已經(jīng)打破了以血緣為紐帶的氏族婚姻關(guān)系。幾個氏族的聯(lián)盟構(gòu)成了強大的部落。有利于增強該部落的軍事抵抗能力，抵抗外部落的入侵，以及增強該部落的生存能力。還有在東夷居住區(qū)的涂山召開的諸侯大會，可以看出，東夷族與夏族的關(guān)系已經(jīng)是一個不可分割的整體。通過與東夷族的聯(lián)姻增加了夏族的政治、軍事力量。禹起用東夷族的人，并委以重任，還準備以皋陶和益作為自己王位的繼承人，這足以說明夏族的政治體系得到了改善和進步。

　　夏族與涂山氏結(jié)成聯(lián)盟。兩族也就加強了經(jīng)濟方面的往來。兩族在生活用品、農(nóng)業(yè)方面形成了互補。夏族的商人可以把涂山氏沒有的、而夏族比較盛行的物品拿到涂山氏去換購商品。涂山氏也通過同樣的辦法，促進了兩國之間的經(jīng)濟發(fā)展，人民生活安康。避免了戰(zhàn)爭的發(fā)生，社會的安定，夏族得以逐漸的強盛起來。

　　夏族與東夷族通過和親加強了兩族間的文化交流。我曾經(jīng)聽先生給我講的考古紀實說，在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)的玉器，以及漆器、絲麻織物等，這些在太湖流域良渚文化中特別發(fā)達。在餐飲器器方面，二里頭文化早期的炊器主要是深腹罐和鼎，良渚文化的炊器主要也是釜和鼎。那個時候就有了建筑，良渚文化中出現(xiàn)大面積的人工“土筑金字塔”，就是經(jīng)過人工夯打而修筑的一種高臺土丘，是埋葬權(quán)貴人物并作祭壇用的場所，與二頭里文化中發(fā)現(xiàn)大面積的夯土宮殿建筑基址的情況大致是相同的。在夏族居住只發(fā)現(xiàn)登封告城王城崗一處屬于宮城性質(zhì)的城址，這就是城墻最初的建筑，一定是屬于東夷族的發(fā)明。夏族與東夷族在服飾文化、工藝文化、建筑文化都充分地融合在一起，兩族的文化都得以補充和充分的發(fā)展，東夷族與夏族形成了一個不可分割的整體。

　　伯益因輔佐大禹治水有功，娶了姚姓之女為妻，以此使贏的姓族得到了長足的發(fā)展。而伯益的才能也得到了禹的賞識和認可。于是，禹也就準備把伯益作為自己的繼承人。伯益在夏族的政治權(quán)勢和地位也就得到了提高，由此也就引發(fā)了大禹的兒子啟驅(qū)逐伯益而奪取王位的事件，也就使夏族的政治制度由“禪讓制”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世襲制”。此時的王權(quán)與前期相比得到了強化。夏王不僅對家里的奴隸可以任意生殺，而且對同族成員也漸漸樹立權(quán)威。由此產(chǎn)生了軍隊、城墻、監(jiān)獄。社會政治制度也發(fā)生了極大的改變，夏朝也逐漸建立起來。

　　伯益本是東夷集團部族的首領(lǐng)，通過此次聯(lián)姻，使夏族大禹與東夷族的關(guān)系更加密切。在商貿(mào)方面，伯益與姚姓之女聯(lián)姻后比大禹娶涂山氏女時的經(jīng)濟往來更加盛行。此時的夏代已經(jīng)不是處于原始氏族社會，也不是處于城邦式的初期的奴隸制社會，而是處在我國歷史上一個大發(fā)展，大變革的時代。也就說從此時起結(jié)束了城邦式小國林立的初期奴隸制的階段，開始建立起一個奴隸制大一統(tǒng)的奴隸制國家——夏王朝。同時，更加密切了與東夷族的文化交流。

　　夏桀是夏王朝的末代君主。他文才出眾，武藝超群，本來如此文韜武略的男人應(yīng)該有能力成為一個英明的君王?？蛇z憾的是：夏桀娶了妹喜，妹喜實在是天生的一個美人胚子，妺喜是有施國專為傾覆夏朝而來的，因此她變著花樣來使夏桀浪費民力財力，使民怒沸騰。但夏桀對她的要求百依百順，樣樣照辦。

　　夏朝的建立與興衰是與東夷大姓由和親關(guān)系結(jié)成的聯(lián)盟密切相關(guān)的，所以同東夷的關(guān)系始終是夏朝最緊迫最重要的內(nèi)政問題之一。為確保東夷諸氏族部落的歸屬，夏朝從大禹到帝發(fā)都非常注意帝族同東夷大姓有仍氏、有莘氏的和親關(guān)系。夏朝的建立，在很大程度上是太昊后裔有莘氏和涂山氏大力支持的結(jié)果，但由于夏桀迷戀于有施氏的女兒妹喜，使夏朝同有仍氏的和親關(guān)系完全破裂，并遭到整個東夷族的反抗而滅亡了。夏王桀由于沒有處理好同東夷族的和親關(guān)系，以及自己的暴虐、昏庸，導(dǎo)致了夏王朝的滅亡。

　　夏朝人口介紹

　　我國歷史上約建立于公元前廿一世紀的第一個奴隸制國家——夏王朝，關(guān)于夏朝人口數(shù)量不能確定，只能從古書典籍中探究一二。

　　據(jù)晉人皇甫謐《帝王世紀》的記載：“及禹平水土，還為九州，今《禹貢》是也。是以其時九州之地，凡二千四百三十萬八千二十四頃，定墾者九百三十萬六千二十四頃，不墾者千五百萬二千頃。民口千三百五十五萬三千九百二十三人”。

　　以考訂精審著稱的歷代典章制度專著《通典》與《通考》，對皇甫謐所言不加置疑，全文照錄。后世史家更相沿不廢，直至近年一些論著中仍繼續(xù)沿用。有學(xué)者將《帝王世紀》所述夏禹人口視為“世界各國最古人口數(shù)字之一”，還有人認為皇甫謐系采自《汲冢紀年》，并引《左傳》“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”及《尚書·堯典》“協(xié)和萬國”的記載，解釋“萬國”為“一萬個部落”，一千三百五十五萬人，即平均每個部落一千三百五十五人，從而確認《帝王世紀》所云絕對可信，并把它視為“永垂青史的歷史見證”。

　　按成書于戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》，系當時學(xué)者為實現(xiàn)大一統(tǒng)的理想，假托大禹治水劃分九州，并非大禹時的實際?！队碡暋纷髡哂诿恐莘謹⑵渖酱?、湖泊、土壤、物產(chǎn)以至田賦等級及貢品運道等地理現(xiàn)象，無不紛然并陳，獨不敢言及人口，及司馬遷作《史記》，充分利用皇家所藏全部典籍，但有關(guān)禹的記述，亦多照錄《尚書》，無所補益。晚于《禹貢》成書時代六、七百年之久的皇甫謐，又如何得知二千三百余年前大禹時的人口數(shù)呢?

　　皇甫謐系三國時人，卒于西晉太康三年(282年)，《汲冢紀年》于其去世的前一年才出土，經(jīng)衛(wèi)桓、束皙譯注后始得流傳?；矢χk是不可能利用到的，何況傳世的汲冢書并無有關(guān)夏禹的人口記錄。至于《尚書·堯典》所謂“萬國”，其數(shù)字不可拘泥，正如《大誓》“紂有億兆夷人，亦有離德”，古人萬、億、兆等字寓意為眾、多，不可視為實數(shù)。

　　夏朝統(tǒng)治力量所直接控制的僅限于以今河南為中心的中原地區(qū)，而《帝王世紀》所云其時墾地達9，306，024頃，甚至比《漢書·地理志》所載的疆域比傳說中的九州大得多的西漢元始二年(公元2年)墾田數(shù)8，270，536頃還要多，其夸張失實已顯而易見。況且剛由原始部落的松懈聯(lián)盟過渡到早期奴隸制國家的夏朝，在當時政治結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)力的條件下，也不可能有如此甚至精確到個位數(shù)的人口與耕地統(tǒng)計。皇甫謐所云顯系出于虛構(gòu)，不可憑信。

　　夏代人口已無可考。當少康中興開始依附于有虞氏時，據(jù)《左傳》記載：“有田一成，有眾一旅”，杜注：“方十里為成，五百人為旅”。其后少康即依靠這支軍事力量，攻滅了奪取夏后氏領(lǐng)導(dǎo)地位的寒浞的兩個兒子澆和豷，“復(fù)禹之績”，可見當時人口不會很多。

　　夏末統(tǒng)治者淫亂暴虐，社會動亂迭起，“而諸侯多畔(叛)”，加上商人在東方的興起，夏王朝被迫退居到山西南部周初稱為“夏虛”的地方。史稱：“夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北”。其活動范圍已祗限于今晉、豫、陜?nèi)〗唤缣幍莫M小地區(qū)?！兜弁跏兰o》云：“孔甲之至桀行暴，諸侯相兼，逮湯受命，其能存者三千余國，方于涂山，十損其七”。所謂十損其七，也只是一種蠡測之詞，但說明夏王朝直接控制的地區(qū)已大為縮小，最后又經(jīng)歷了商滅夏的戰(zhàn)爭，末期人口當更為稀少。

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