關(guān)于夏朝的文化，雖因文獻(xiàn)不足，還看不到它的全貌，但正如孔子所說：“殷因子夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。”以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝時期文化發(fā)展?fàn)顩r介紹，希望你喜歡。

　　夏朝時期文化發(fā)展?fàn)顩r介紹

　　《論語》夏朝文化的發(fā)展，直接為商、周兩朝文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)天象有著極為密切的關(guān)系，我國古朝的天文歷法知識，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐中不斷積累起來，又直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。在堯舜時期，就有關(guān)于羨和、錢仲觀察日月星辰以定四時的傳說，說明我國很早就有了熟悉天文制定歷法的專職人員，天文學(xué)和歷法早就很發(fā)達(dá)。

　　春秋魯太史引《夏書》有“辰不案于房”的記載，就是說在某年某月朔日發(fā)生態(tài)房宿位置上的一次日食。這次日食，現(xiàn)存《尚書》把它系在仲康時期的《胤征》篇中，近朝學(xué)者有的推算在公元前二一六五年，有的推算在公元前一九四八年，相差頗遠(yuǎn)，但都公認(rèn)為是世界上最早的日食記錄。

　　又《竹書紀(jì)年》謂夏策十年“夜中星隕如雨”。如果這一記事可信的話，那末至遲在公元前十六世紀(jì)初，我國就有了流星雨的記錄。

　　我國傳統(tǒng)的干支紀(jì)日法，起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天于為名，說明當(dāng)時用天干作為序數(shù)已餃普遍。

　　夏朝的歷法，是我國最早的歷法。當(dāng)時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。“夏數(shù)得天”《左傳》，是說夏朝的歷數(shù)比較正確地反映了天象，所以孔子主張吁虧夏之時”《論語》。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。

　　“文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”，是由野蠻高級階段過渡到文明時朝的重要標(biāo)志之一。從仰韶文化到大漢口文化，原始文字已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國現(xiàn)巳發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。正如郭襪若同志所說：“中國文字，到了甲骨文時朝，毫無疑問是經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的。”從殷墟時朝上溯到夏初，不過八、九百年，夏朝已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無可懷疑的。

　　夏朝與良渚文化的關(guān)系

　　由浙江大學(xué)出版社出版的學(xué)術(shù)論著《青銅爵、斝的秘密：從史前陶鬹到夏商文化起源并斷代問題研究》一書中，臺灣藝術(shù)大學(xué)副教授呂琪昌從夏朝三大禮器的源流、古傳說等方面切入，結(jié)合現(xiàn)有考古結(jié)論得出了上述推斷。

　　由遠(yuǎn)古陶瓷研究轉(zhuǎn)入夏文化研究的呂琪昌副教授考證后發(fā)現(xiàn)，夏代祭祀用的三大禮器“封頂盉”“爵”“觚”都與良渚文化息息相關(guān)。其中“封頂盉”正是根源于良渚文化的“陶鬹”，而“爵”及“觚”也與良渚文化密切相關(guān)。由此呂琪昌推斷，“原始夏族”可能起源于良渚文化的一支。

　　在結(jié)合了古代的歷史傳說后，呂琪昌得出推論，進(jìn)入安徽地區(qū)的“原始夏族”，與當(dāng)?shù)夭柯浣Y(jié)成了“部落聯(lián)盟”，此即“禹娶涂山”傳說的由來。此時的安徽北部地區(qū)，正處于黃泛區(qū)上游的淮北平原;“原始夏族”累積與洪水奮斗的經(jīng)驗，聯(lián)合當(dāng)?shù)氐?ldquo;夷”族展開了漫長的治水工程，這就是“益佐禹治水”傳說的源頭。水患平息后，“原始夏族”除以其功績受到其他部族的擁戴外，在與“夷”人長期融合的背景下，文化及勢力更為強(qiáng)大，足以號召天下，是以“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。壯大后的“原始夏族”，勢力挺進(jìn)豫東南地區(qū)并一路向西，直抵伊、洛，迫使原先中原地區(qū)的部族完全臣服，其首領(lǐng)“啟”由此成為天下的共主，從而建立了我國歷史上第一個王朝。

　　距今5300年至4200年的良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)的史前考古學(xué)文化。不久前的11月29日，考古人員在良渚遺址核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一座面積達(dá)290多萬平方米的5000年前的古城，標(biāo)志著良渚文化時期已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段。

　　有一部分歷史學(xué)家認(rèn)為有關(guān)系，其實多半沒有關(guān)系，即使有，良渚文化也不是夏文化的主體。因為河南地區(qū)本身就有自己的文化，良渚文化比他先進(jìn)不了多少，不可能成為主流。不過夏以前，中國都是部落聯(lián)盟，以最賢者為族長，比如堯舜。堯是唐部落的，舜是虞部落的。所以，不排除良渚后裔參加了夏以前的部落聯(lián)盟，并起到一定作用，對夏有影響的可能。

　　夏朝地理知識大盤點(diǎn)

　　(一)從城市建設(shè)看夏朝地理知識

　　中國古代龍山文化晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了防御設(shè)施城堡，如河南登封王城岡及淮陽平糧臺城堡，這就是初期的城市。城市的誕生是奴隸制社會發(fā)展的標(biāo)志。傳說夏朝以前已經(jīng)開始筑城，如“夏鯀作城”;“鯀作城郭”;“昔者夏鯀作九仞之城，諸侯背之，海外有狡心”;“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也”。這里講的鯀即崇伯鯀，堯時夏部落酋長，禹的父親。那時候的城市還不可能是后業(yè)用磚頭或石頭修筑的城市。以王城岡來說，這是四千多年前修筑的東西駢列的兩個方形小城堡，城墻用夯土筑成。這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的古城遺址。西城西墻長94.8米，南墻長97.6米。從年代上看，與夏代紀(jì)年相吻合。在山西夏縣埝掌鄉(xiāng)東下馮村北青龍河兩岸臺地上，曾發(fā)現(xiàn)一座小規(guī)模的城堡遺址。南城墻長約400米，寬約8米，殘高1.8米，夯土筑成，距今約4000年。從年代上看，也與夏代紀(jì)年相吻合，而地址又恰好在所謂“夏墟”的地區(qū)內(nèi)。因此，可以說城市起源于夏代。

　　城市地址的選擇，反映了那時的地理知識。比如地形上一般來說以平坦，高燥為好，最好靠近河川大海，但又不能過于低洼;交通要方便，生產(chǎn)要發(fā)達(dá)等等。城市的最大功能是促進(jìn)物資，信息的交換，所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。

　　(二)從大禹治水看夏朝地理知識

　　相傳夏朝建立以前，洪水災(zāi)害嚴(yán)重，“洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸每繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國”。為了治水，堯在聯(lián)盟議事會上提出派誰去治水比較合適?大家都說鯀去合適，堯反對。四岳又說，先叫他試試，不行再說吧!堯只好同意，讓鯀治水。

　　鯀采用以前共工的治水辦法，“壅防百川，墮高堙庳”。用人工把高的地方鏟低，低的地方用土填高，只堵不疏，結(jié)果鯀治水九年毫無成績，失敗了，被砍了頭。以后舜又派禹治水，“禹傷先人父鯀功之不成受誅”，吸取了你父親的教訓(xùn)，決定把純粹堵水改為疏、堵并用。他首先“行山表木，定高山大川”，親自勘察高山，大河，把地形，河流的流向，水量調(diào)查清楚，樹立標(biāo)記，指示哪些山要挖掉用來筑堤，哪些河流要疏導(dǎo)。又組織治水班子，發(fā)揮集體的智慧，制訂“疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物”的治水方案。這樣可以順應(yīng)水性，疏通河川，開導(dǎo)阻滯，使洪水暢流無阻地由小河歸大河，同時還利用一些湖泊，沼澤及低洼地聚積水，起到分洪儲流，灌溉農(nóng)田的作用。在治水的同時還在田間開溝洫，“盡力乎溝洫”，更能發(fā)揮灌溉效益。13年中，禹治理了“名川三百，支川三千，小者無數(shù)”，使黃河中下游地區(qū)消除了水害人民安居樂業(yè)。禹治水成功，受到人們普遍的贊揚(yáng)和崇敬。

　　(三)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看夏朝地理知識

　　夏代由于水害得到治理，農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展，剩余糧食增多，多余的糧食用來釀酒。夏桀時有“酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里”，可見酒多到什么程度。這雖然是過分夸大之詞，卻從一個方面反映了夏代糧食的豐足。

　　古代的農(nóng)業(yè)和季節(jié)，氣候有密切的關(guān)系。夏朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展，必然積累了許多有關(guān)季節(jié)，氣候方面的知識。流傳至今的《夏小正》，就含有夏朝的歷法，物候知識。如書中講的歷法是夏朝的十月太陽歷，即1年分10個月，每月36天，全年剩下的5-6天為過年日。因此，它記載的物候，天象與后業(yè)的太陽歷有較大的差異。書中記載的物候知識比較豐富，是我國現(xiàn)存最早的物候?qū)Ｖ?。其中正月的物候是柳樹長花序，梅，杏，山桃相繼開花;田鼠出來活動，野雞鳴叫，雌雄交配;魚兒由水底上升到近冰層的地方;農(nóng)田害蟲螻蛄也叫了。這樣一個月接一個月的記載，形成了全年較完整的物候歷。

　　(四)從青銅器看夏朝地理知識

　　夏朝，中國已進(jìn)入青銅器時代。傳說夏以前的黃帝時期，就有“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”的記載。夏禹時，“以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門”又用銅鑄九鼎?？脊虐l(fā)掘材料證明，早在距今6000多年的西安半坡仰韶文化遺址中已發(fā)現(xiàn)了一個銅片。1973年在陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址中，出土了圓形薄銅片一件，經(jīng)化驗，含鋅25%，屬于原始黃銅材質(zhì)。距今5000年左右的甘肅銅器件。在山東膠縣三里河龍山文化遺址中，出土了兩件鑄制的黃銅錐，含鋅20.2%～26.4%。甘肅武威，青海貴南等齊家文化遺址中，出土銅器40余件，其中12件分別為紅銅，青銅，鉛青銅材質(zhì)。甘肅玉門火燒溝遺址出土的銅器200余件，其中45件分別為紅銅，錫青銅，鉛錫青銅和鉛青銅。上述銅器屬于低級階段的青銅器。屬于夏文化遺址的河南偃師二里頭前期文化層，出土了銅渣和熔爐殘片。古文獻(xiàn)也說：“昔者夏后開使蜚謙折金于山川，陶鑄于昆吾”?？脊挪牧虾凸盼墨I(xiàn)說明，夏朝已進(jìn)入了青銅器時代。

　　由于生產(chǎn)青銅器需要尋找銅礦，因此從這里可以看出，夏朝時期的中國古人已經(jīng)掌握了一定的找礦知識。古人尋找地下銅礦，一般依靠自然銅和孔雀石的露頭去追蹤尋找，這是最早的原始的找礦方法。由于中國古人早在新石器時代就已經(jīng)掌握了采石技術(shù)。這一技術(shù)發(fā)展成為采銅技術(shù)，保證了銅礦石的供應(yīng)。從采礦到成品轉(zhuǎn)移，使人們在交通運(yùn)輸方面的知識迅速積累。同時由于，銅礦來源有限，需要跟鄰近部落交換，這樣又促進(jìn)了各部落間的經(jīng)濟(jì)，文化交流，包括地理知識的交流。

　　(五)傳說中的地圖

　　相傳夏禹曾用銅鑄九鼎，鼎上鑄有山川，道路，鳥獸，草木圖案，這種圖案就是古代的原始地圖。九鼎傳到商朝末年，周武王滅掉了商，“遷九鼎于雒邑”。到秦代，九鼎被銷毀，鼎上的圖被摹繪下來，叫做“山海圖”，流傳于世。后來有人提出，山海經(jīng)和山海經(jīng)圖都源于九鼎，說：“神禹既錫玄圭，以成水功，遂受舜禪，以家天下，于是乎收牧之金以鑄鼎。鼎之象則取遠(yuǎn)方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，說其形，著其生，別其性，分其類;其神奇殊匯，駭世驚聽者，或見或聞，或恒有，或時有，或不必有，皆一一書焉，蓋其經(jīng)而可守者具在禹貢;奇而不法者，則備在九鼎九鼎之圖其傳固出于終古，孔甲之流也;謂之曰山海圖。其文則謂之山海經(jīng)，至秦而九鼎亡，然圖與經(jīng)存”?，F(xiàn)存山海經(jīng)附圖，只有神怪人物，無地圖的遺跡。因此，關(guān)于九鼎上鑄有原始地圖的說法，至今仍是傳說，沒有證實。

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