夏朝思想文化的探索大全
夏朝，是中國(guó)歷史上最早的奴隸制國(guó)家。古代文獻(xiàn)對(duì)夏朝的論述雖仍系傳說(shuō)，但是從《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于商代世系的記載，已被安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文證實(shí)為信史的情況推斷，《史記·夏本紀(jì)》關(guān)于夏代歷史的記載，亦當(dāng)有所依據(jù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝思想文化的探索大全，希望你喜歡。
夏朝思想文化的探索
因?yàn)槠駷橹股形窗l(fā)現(xiàn)類(lèi)似甲骨文那樣的有關(guān)夏代文化的確鑿的實(shí)物資料，夏文化的遺物也難以辨識(shí)，所以，在夏紀(jì)年內(nèi)，分布于文獻(xiàn)記載中夏王朝主要統(tǒng)治區(qū)域的考古學(xué)文化，自然成為探索夏文化的重要對(duì)象。夏代的紀(jì)年，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。目前通行的歷史年表采用的夏代起訖時(shí)間，為公元前21世紀(jì)至前16世紀(jì)。
傳說(shuō)中夏王朝的都邑以及發(fā)生重大歷史事件的諸多地點(diǎn)，古代文獻(xiàn)對(duì)其地望的記載頗多差異，后世學(xué)者的考證也分歧很大。但是，夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域在豫西，尤其是洛陽(yáng)平原，伊、洛、潁水流域，以及晉南的汾河中下游，特別是汾、澮、涑水流域，學(xué)術(shù)界的看法基本還是一致的。
目前，學(xué)術(shù)界對(duì)夏文化探索的目標(biāo)已經(jīng)逐漸集中于二里頭文化。二里頭文化，因?qū)幽鲜≠葞煻镱^遺址的發(fā)掘，獲得大量的比較系統(tǒng)的資料而得名①。二里頭文化分兩個(gè)類(lèi)型，一個(gè)是以河南省偃師二里頭遺址為代表的二里頭類(lèi)型，另一個(gè)是以山西省夏縣東下馮遺址②為代表的東下馮類(lèi)型。東下馮類(lèi)型與二里頭類(lèi)型的文化面貌有許多相同或近似之處，也有某些差異，所以是同一文化的兩種地方類(lèi)型。
?、佟缎轮袊?guó)的考古學(xué)》，《紅旗》1962年第17期。
?、凇断目h東下馮》，文物出版社1988年版。
二里頭遺址按時(shí)間順序以及文化內(nèi)涵的變化分為四個(gè)發(fā)展階段，出土的標(biāo)本經(jīng)過(guò)碳十四測(cè)定，一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。東下馮遺址測(cè)定的數(shù)據(jù)較二里頭遺址的數(shù)據(jù)稍晚。二者的年代大體都在夏紀(jì)年的范圍之內(nèi)。
二里頭類(lèi)型遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十處，主要分布于豫西地區(qū)。除偃師二里頭遺址之外，經(jīng)發(fā)掘或試掘的遺址，還有陜縣七里鋪，洛陽(yáng)東干溝、矬李、東馬溝、偃師灰嘴、高崖，登封玉村，澠池鹿寺，臨汝煤山，鄭州上街、洛達(dá)廟，浙川下王崗等地點(diǎn)。
古代文獻(xiàn)關(guān)于夏人在豫西活動(dòng)的記載很多?！兑葜軙?shū)?度邑解》云：“自雒汭延于伊汭，居易無(wú)固，其有夏之居。”朱右曾在《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》卷五中說(shuō)：“雒汭，雒水入河之處，在河南府鞏縣北。伊汭，伊水入雒處，在河南府偃師縣西南五里。”《史記·周本紀(jì)》索引云：“言自洛汭及伊汭，其地平易無(wú)險(xiǎn)固，是有夏之舊居”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》亦曰：“昔伊洛竭而夏亡”。上述記載和考證清楚表明，河南省的伊、洛地區(qū)正是昔日夏人所居之處。二里頭類(lèi)型遺址的分布范圍恰與“有夏之居”的地望相合。
夏朝與仰韶文化的關(guān)系
據(jù)近年來(lái)地下資料的大量發(fā)現(xiàn)，以及考古方面研究，已經(jīng)肯定仰韶文化的相對(duì)年代是在殷墟文化之前，這不僅因?yàn)橐笮嫖幕妊錾匚幕M(jìn)步、復(fù)雜和出現(xiàn)了大量的青銅器，更因?yàn)樵诤幽习l(fā)現(xiàn)了仰韶文化在下，龍山文化居中，殷墟文化在上的疊積層次。這是極為堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，可以證實(shí)在河南地區(qū)仰韶文化比龍山文化早，龍山文化又比殷文化早。
處于最早期的仰韶文化，是有著相當(dāng)進(jìn)步的農(nóng)業(yè)，有著發(fā)達(dá)的制陶技術(shù)的，它的居民是一個(gè)掌握了比較發(fā)達(dá)的高等農(nóng)業(yè)的民族。當(dāng)然，有的民族，也有著初等的農(nóng)業(yè)，可是他們并沒(méi)有制陶業(yè)，因此，也沒(méi)有或很少有陶器。例如，古代黑龍江一帶的民族，他們就有農(nóng)業(yè)，而沒(méi)有陶器，是用燒石沸水的辦法來(lái)熟食。但是，有著大量陶器的民族，必然有相當(dāng)高的制陶業(yè)有以及與此密切聯(lián)系發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，這是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是這樣有著大量的陶器的農(nóng)業(yè)民族，我們認(rèn)為就是建立夏代的民族。
從歷史記載上看，夏代的地區(qū)不出河南、山西兩省，夏民族大概是以崇山(即后來(lái)的嵩山)或伊洛為其活動(dòng)的中心，然后逐步的由河南向河北岸發(fā)展，而在山西建立了國(guó)家。所以，山西一帶又稱大夏或夏墟。夏禹的父親是崇伯鯀，崇伯之國(guó)在秦晉之間，漢武帝在中岳(嵩山)見(jiàn)到夏后啟母石，這些傳說(shuō)都應(yīng)該是有相當(dāng)史實(shí)作根據(jù)的。 伊水洛水一帶，土地肥沃，氣候好，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，直到現(xiàn)在還是一個(gè)著名的農(nóng)業(yè)區(qū)，這是夏民族活動(dòng)的中心區(qū)域?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“昔伊洛竭而夏亡”，《史記·周本紀(jì)》：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。這說(shuō)明了伊洛一帶是夏民族的居住地區(qū)。
夏民族向北發(fā)展，在山西一帶，建立了國(guó)家，所以《左傳·定公四年》說(shuō)晉侯的封地是夏墟。因此，山西晉陽(yáng)又稱大夏?！对?shī)經(jīng)》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中“君子安雅”的雅，都與夏是同義語(yǔ)。所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區(qū)，新舊的民族而言。新發(fā)展的、分支稱大?？梢?jiàn)，山西晉陽(yáng)稱大夏，是夏民族逐漸發(fā)展去的。
夏代的都邑，也在仰韶文化區(qū)域?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)禹都平陽(yáng)，或都安邑，或在晉陽(yáng)。又說(shuō)桀都安邑?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)，潁川郡陽(yáng)翟是夏禹國(guó)。這是在低地的邊緣，可以說(shuō)明這是彩陶文化向南發(fā)展經(jīng)過(guò)的地區(qū)?！妒辣尽氛f(shuō)禹都陽(yáng)城。陽(yáng)城在河南登封，也在嵩山之南?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“陽(yáng)人有夏商之嗣典”。陽(yáng)人大約是以嵩山為活動(dòng)中心向北發(fā)展的。顓頊稱為高陽(yáng)氏，高猶曾祖以上稱高祖，是遠(yuǎn)古的意思。馬融說(shuō)朝歌以北至于中山，古稱東陽(yáng)，朝歌以南，至于軹縣稱南陽(yáng)，所謂陽(yáng)國(guó)，大抵就在這一帶，這些都是以嵩山為夏人活動(dòng)的中心?！妒酚?middot;貨殖列傳》說(shuō)：“潁川南陽(yáng)，夏人之居也”?！蹲髠?middot;僖公三十二年》：“殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。”也同樣證明了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)，傳說(shuō)中夏代的都邑，都不出河南，山西兩省，《左傳·襄公二十五年》：“昔虞閼父為周陶正”，虞是舜之后，可見(jiàn)就是周初這一帶的民族，還是以善作陶器著稱。
最早的夏文化新砦期文化
河南省新密市都城性質(zhì)城址新砦遺址的發(fā)現(xiàn)，為20多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休的考古文化——“新砦期”是否存在劃上了句號(hào)，現(xiàn)在，考古學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了共識(shí)，“新砦期文化”是最早的夏文化，比著名的二里頭文化還要早。
1979年，根據(jù)密縣文化館提供的線索，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì)再次復(fù)查并首次發(fā)掘了新砦遺址。當(dāng)時(shí)主持發(fā)掘和整理工作的趙芝荃不久提出新砦期文化的概念，即介于龍山文化龍山文化(距今4000年前)與二里頭文化之間(約公元前1900至公元前1600年前后)的過(guò)渡期。“新砦期”一經(jīng)提出，在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。不過(guò)，因首次發(fā)掘規(guī)模不大，復(fù)原陶器不多，可以肯定下來(lái)的同類(lèi)遺址又很少，在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“新砦期”沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。
夏商周斷代工程啟動(dòng)之后，二里頭文化是夏文化的觀點(diǎn)漸占上風(fēng)。但近年來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者傾向認(rèn)為二里頭文化一期不一定是最早的夏文化。一些專(zhuān)家認(rèn)為，尋找早期夏文化，不能人為地局限在二里頭文化的范疇之內(nèi)，而應(yīng)該到早于二里頭文化一期的河南龍山文化晚期遺址當(dāng)中去尋找。按照趙芝荃早已提出的觀點(diǎn)，早于二里頭文化的首先是“新砦期”，于是，沉寂了20年的新砦遺址工地，于1999年秋天開(kāi)始了第二次考古發(fā)掘工作。1999年秋季進(jìn)行的發(fā)掘工作，由北京大學(xué)古代文明研究中心和鄭州市文物考古研究所聯(lián)合承擔(dān)，李伯謙先生主持，發(fā)掘隊(duì)的學(xué)術(shù)目的非常明確：重點(diǎn)解決新砦遺址的分期。本次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了介于龍山文化晚期與二里頭文化早期之間的“新砦期”遺存，但由于發(fā)掘面積有限，復(fù)原器物不多，而且缺乏二里頭文化早期的地層和遺物，這使得新砦期的論證多少有些薄弱。
據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員趙春青介紹，此后，發(fā)掘隊(duì)又對(duì)新砦遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，終于發(fā)現(xiàn)了二里頭文化早期的遺存疊壓新砦期遺存的地層關(guān)系。復(fù)原的數(shù)百件陶器，豐富了龍山、新砦、二里頭三個(gè)考古文化時(shí)期的器物群，更加清晰地顯示了三者之間陶器的嬗變關(guān)系。此后進(jìn)行的十多個(gè)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，也支持了新砦期晚于龍山文化的相對(duì)年代關(guān)系，從而證明“新砦期”確實(shí)存在。
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