大家都知道在不同地方，不同的時(shí)代，婚嫁的方式都是不一樣的，那么你知道古代婚嫁的演變是怎樣的嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為你整理古代婚嫁的演變的相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　古代婚嫁的演變

　　在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，婚姻具有非常神圣而莊嚴(yán)的意義。《易系辭》云“：天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生。”認(rèn)為男女婚姻是承載天地陰陽(yáng)之性密合而成?！兑仔蜇浴吩?ldquo;：有天地，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后有所措。”君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友算為五倫，而倫常禮制、社會(huì)規(guī)范都是基于婚姻制度而逐步建立起來(lái)的。中國(guó)古籍中也早有關(guān)于婚姻內(nèi)涵的記載?！抖Y記·經(jīng)解》鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻”;《說(shuō)文解字》解釋為“：婚，婦家也”“、姻，婿家也”，都說(shuō)明了婚姻具有嚴(yán)肅的倫理學(xué)意義，婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，婚姻禮儀是中國(guó)文化的重要組成部分。分析和探究我國(guó)古代婚姻制度的歷史演變，有助于人們更好地理解和感知古代男女間社會(huì)關(guān)系的文化特征及其發(fā)展脈絡(luò)。

　　一、婚姻的幾種發(fā)展模式

　　在漫漫的人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)的婚姻制度經(jīng)歷了鳳凰涅槃般烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，從早期的原始群婚模式一步步走向具有現(xiàn)代文明特征的一夫一妻制度，見(jiàn)證和審視著人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。

　　我國(guó)古代的婚姻制度主要有以下幾種發(fā)展模式：

　　原始群婚：原始群婚是人類(lèi)早期祖先進(jìn)行的一種兩性偶合關(guān)系，古語(yǔ)曰：“其民聚生野處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別。”古代人們露宿野外，群居共生，男女之間的交往沒(méi)有任何的規(guī)定和約束，也沒(méi)有明確和固定的配偶，完全處于一種自然奔放狀態(tài)，“感天而生，知有母而不知有父”。遠(yuǎn)古時(shí)代原始群婚的現(xiàn)狀甚至產(chǎn)生了一些民間傳說(shuō)，比如《詩(shī)經(jīng)·商頌》就有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載，反映了當(dāng)時(shí)男女無(wú)別、媾和無(wú)禁的自然婚姻狀態(tài)。

　　血緣婚姻：隨著人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)步，原始人群逐漸分化，形成了不同的集團(tuán)部落，并且漸漸以血緣家族的形式作為識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。古人認(rèn)為血緣家族中父輩和子女之間是不能夠通婚的，但是兄妹同輩之間是可以通婚的，由此構(gòu)成了血緣婚姻。關(guān)于這種婚姻制度模式，中國(guó)的古籍文獻(xiàn)中也有相應(yīng)記載傳說(shuō)，比如《風(fēng)俗通》中就介紹了女?huà)z和伏羲之間的關(guān)系，說(shuō)女?huà)z其實(shí)是伏羲之妹，兄妹兩人是聯(lián)袂成婚共同生活在一起的。在后世出土的漢墓石刻上，人們能夠看到伏羲與女?huà)z“人首蛇身，兩尾相交”的造型，而“兩尾相交”正是夫妻媾和的特別象征。

　　亞血緣婚：亞血緣婚又稱(chēng)為伙婚，此種婚姻與血緣婚姻的最大區(qū)別就是血緣婚姻只是禁止父輩和直屬下輩之間進(jìn)行通婚，而伙婚除此之外，還禁止同輩兄弟姊妹之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系?；锘橹频淖畲筇攸c(diǎn)是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但這個(gè)“妻”或者“夫”必須是外族人員，比如《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英同時(shí)都嫁給了舜，體現(xiàn)了伙婚制度下姐妹可以共夫的特點(diǎn)。亞血緣婚有利于自然選擇婚姻配偶，這對(duì)于提高人口數(shù)量和質(zhì)量意義重大。

　　對(duì)偶婚：對(duì)偶婚是介于亞血緣婚和后期專(zhuān)偶婚之間的一種極為脆弱和不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。在此種婚姻模式中，夫妻雙方并不是以良好的感情為基礎(chǔ)，而是以個(gè)人方便和需要為基礎(chǔ)，通常是以物品交換的形式達(dá)成夫妻婚配，或者通過(guò)武力搶奪的方式得到配偶。這種婚姻模式產(chǎn)生的一個(gè)重要背景是：男子成為家庭生活維系的主要支柱，但由于男性數(shù)量可能在野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)中大量消耗，因而導(dǎo)致女子只能“暫時(shí)或長(zhǎng)久地同一個(gè)男子結(jié)婚以作為解救的辦法”。因此，夫妻雙方的婚姻關(guān)系是相當(dāng)脆弱和不牢固的。

　　專(zhuān)偶婚：專(zhuān)偶婚就是我們平時(shí)所說(shuō)的一夫一妻制婚姻。這種婚姻制度的產(chǎn)生，是以父權(quán)制完全取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料的私有制為根本基礎(chǔ)的。正是因?yàn)槿绱?，?zhuān)偶婚制度自其產(chǎn)生之時(shí)起，就充分表現(xiàn)出了男權(quán)至上的特點(diǎn)。而且從婚姻關(guān)系角度分析，專(zhuān)偶婚比對(duì)偶婚顯然要牢固和持久得多，這也符合了儒家的倫理綱常，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒。”二、婚姻中男女地位差異在古代中國(guó)，婚姻本質(zhì)上體現(xiàn)為一種人與人之間的兩性關(guān)系，反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的變遷，而這個(gè)在男女地位方面表現(xiàn)得尤為明顯。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”，也就是男女不能同飲酒席，不能雜坐閑聊，不能同時(shí)出行，兩性之間的界限是相當(dāng)分明的。

　　兩性之間結(jié)合為婚姻之后，依然在男女地位上顯示出極為不平等的一面。古人認(rèn)為婚姻是家庭的大事，《禮記·昏義》云“：婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”《禮記·經(jīng)解》云“：婚姻之禮，所以明男女之別也。婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。”自進(jìn)入父系社會(huì)之后，男尊女卑逐漸被認(rèn)為天經(jīng)地義的事情。 《易·系辭上》說(shuō)“：天尊地卑，乾坤定矣;乾道成男，坤道成女。”這些文字概括讓人感覺(jué)男尊女卑似乎完全是一種自然法則，是萬(wàn)萬(wàn)不能違背的金玉良言。其說(shuō)法之一是由于丈夫獲得了家庭經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)支配權(quán)，自然而然好像也就獲得了對(duì)妻子的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)“：男帥女，女從男”，古語(yǔ)云“：娶到的媳婦買(mǎi)到的馬，由人騎來(lái)由人打”，這些都是婚姻關(guān)系中女性地位卑微低下的真實(shí)寫(xiě)照。 到儒家思想占據(jù)完全主導(dǎo)地位時(shí)，其對(duì)婚姻的態(tài)度是“人倫之始”“、夫婦之義”，并且以“三綱五常”等社會(huì)規(guī)范來(lái)約束夫妻關(guān)系，特別是約束女性的行為習(xí)慣，對(duì)夫妻之間的“情”與“愛(ài)”則基本上是視而不見(jiàn)的。按照儒家的封建禮法制度，婦女應(yīng)“無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器”。也就是說(shuō)，妻子在家里只能遵守本分，操持家務(wù)，照顧子女，奉養(yǎng)公婆，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)地位可言?！秲x禮喪服》云“：婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”