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中國(guó)古代禮儀的分類

時(shí)間: 藍(lán)俊22 分享

  中國(guó)具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代禮儀的分類相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)大家有用。

  中國(guó)古代的“禮”和“儀”,實(shí)際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式,它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容,形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

  在中國(guó)古代,禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要,從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來,因而帶有產(chǎn)生它的 那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。

  時(shí)至今日,現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別,我們必須舍棄那些為剝削階級(jí) 服務(wù)的禮儀規(guī)范,著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀,如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等,加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì),協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系,塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣,進(jìn)行社 會(huì)主義精神文明建設(shè),具有現(xiàn)代價(jià)值。

  現(xiàn)試分述如下:

  古代禮儀一、尊老敬賢

  我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì),人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,故此在家庭里面尊 從祖上,在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。

  孟子說:“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶”(注:《孟子·告子下》)。“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng) 禮儀,對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系,以及有序和諧的倫理關(guān)系,不管過去和現(xiàn)代,都起著重要作用。

  說到尊老,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老,并不是只停留在思想觀念和說教上,也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層,都在身體力行,并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。

  《禮記》記載:“古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注:《禮記·祭義》)。就是說,五十歲以 上的老人不必親往打獵,但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍,對(duì)于同長(zhǎng)者說話時(shí)的聲量,也作了明 確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說:“侍于親長(zhǎng),聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱”(注:《養(yǎng)蒙便讀·言語》) ?!兜茏右?guī)》又說:“低不聞,卻非宜”。

  總之,上至君王貴族,下達(dá)庶人百姓,都要遵循一定的規(guī)矩,用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意, 作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

  任何形態(tài)的社會(huì),都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深,見聞廣,經(jīng)驗(yàn)多,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大 ,理應(yīng)受到尊敬;同時(shí),他們?cè)隗w力和精神上較差,需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代 青年,對(duì)長(zhǎng)者和老人,應(yīng)該做到:路遇主動(dòng)謙讓,乘車主動(dòng)讓座,在商店、戲院等公共場(chǎng)所,應(yīng)盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。

  關(guān)于敬賢,三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故,叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能,要請(qǐng)他幫助自己打天下 ,便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再,再而三,諸葛亮才答應(yīng)。從此,諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮,為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁,死而后已”。

  縱觀中國(guó)古代歷史,歷來有作為的君主,大多非常重視尊賢用賢,視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬 賢,到了緊急關(guān)頭,賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想,而是國(guó)家緩賢忘士,如此“而能經(jīng)其國(guó)存 者,未曾有也”(注:《墨子·親士》)。

  今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”,須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容,就是要尊重知識(shí),尊重人才。

  當(dāng)今社會(huì),各種競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族,小到公司企業(yè),要 在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位,都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛護(hù)人才, 使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境,形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍,才能立于不敗之地。

  古代禮儀二、儀尚適宜

  中華民族素來注重通過適合的形式,表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收,要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ,如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等等,幾乎每個(gè)節(jié)日,都有特定的禮俗。

  在古代,婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來對(duì)待的,其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密,從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位,都有具體的規(guī)定。

  今天,我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明,最重要的一點(diǎn),就是貴在適宜。即如二程所主張:“ 奢自文生,文過則為奢,不足則為儉”(注:《二程集》程氏外書卷六)??梢?,儀式的規(guī)模在于得當(dāng),適當(dāng) 的文飾是必要的,但文飾過當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi),偏離禮規(guī)的要求;而過于吝嗇,妨礙到儀式的實(shí)行也是不得 體的。古人這種見解非常精辟,對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。

  在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中,舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁,各種節(jié)慶活動(dòng),都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模,就必須掌握好適度的原則,要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合,相關(guān) 的活動(dòng)既隆重其事,又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī),大操大辦,鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象; 反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好,越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如:當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng),擺闊氣, 互相攀比,搞到債臺(tái)高筑,造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響,為子女以權(quán)謀私,收受大宗賀禮,助 長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng),又不符合我們的國(guó)情、民情。

  古代禮儀三、禮貌待人

  任何一個(gè)文明社會(huì),任何一個(gè)文明民族,人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際 交往友好和諧的道德規(guī)范之一,是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序,反映一個(gè)民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī),禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡,無論過去和現(xiàn) 在,都給人以啟迪。具體說來,主要有以下兩點(diǎn):

  (一)與人為善

  與人相處,為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”,應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意,是誠(chéng)于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節(jié)?!抖Y記》說:“夫禮者,自卑而尊人”(注:《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情, 而內(nèi)心虛偽,或是僅僅內(nèi)心尊敬,而毫無表情,都是不夠的。應(yīng)該表里一致,才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦,進(jìn)而互敬互愛,友好相處。

  尊重他人,就要平等待人,不分貴賤等級(jí),一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬,以財(cái)勢(shì)取人,以利益 交人,其實(shí)是小人所為?!墩撜Z·子罕》載:孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時(shí),即使這些 人年輕,孔子必定站起來。行過別人面前時(shí),一定快步走過,以示敬意。

  古人敬人的方法,也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿,體諒別人的需要和禁忌,不能強(qiáng)人所難 。不苛求別人做不能做的事,不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說:“不責(zé)人所不及,不強(qiáng)人所不能,不苦 人所不好”(注:《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施于人(注:《論語·顏淵》)”,就是這個(gè)意思。 在與人交往中,幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快,但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料,或給 人起不雅的綽號(hào),都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言:“今世愚人,遂以相戲?;蛳?指名為豚犢者,有識(shí)旁觀,猶欲掩耳,況當(dāng)之者乎”。

  (二)禮尚往來

  禮尚往來,是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說,接受別人的好意,必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣,人際交 往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此,《禮記》說:“禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不 往,亦非禮也”(注:《禮記·曲禮上》)。

  對(duì)于受恩者來說,應(yīng)該滴水之恩,涌泉相報(bào)。在古人眼中,沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德??鬃诱f:“以德報(bào) 德,則民有所勸”;“以怨報(bào)德,則刑戮之民也(注:《禮記·表記》)??梢?,“以德報(bào)德”,有恩必報(bào), 是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然,往來之禮,也該適度。送禮的本意,在于表達(dá)敬意答射之意,所謂禮輕意 重,并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人 甘以絕。彼無故以合者,則無故以離”。

  古代禮儀四、容儀有整

  一個(gè)人的儀表、儀態(tài),是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,執(zhí)事謹(jǐn)敬,文質(zhì)彬 彬,不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較,禽 獸沒有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。 古人對(duì)儀表的要求,不免過于繁瑣。其中最重要的,有如下三個(gè)方面。

  (一)衣著容貌:《弟子規(guī)》要求:“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”。這些規(guī)范,對(duì)現(xiàn)代人來說, 仍是必要的。帽正紐結(jié),鞋襪緊切,是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整,鞋襪不正,往往會(huì)使人產(chǎn) 生反感甚至惡心,有誰會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然,衣著打扮,必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的 環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗,進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會(huì)適得其反。

  (二)行為舉止:孔子說:“君子不重則不威,學(xué)則不固”(注:《論語·學(xué)而》)。這是因?yàn)?,只有莊 重才有威嚴(yán)。否則,即使學(xué)習(xí)了,也不能鞏固。具體說來,要求做到“站如松,坐如鐘,行如風(fēng),臥如弓”, 就是站要正,坐要穩(wěn),行動(dòng)利索,側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮,不可褻,應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容, 做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(注:《論語·顏淵》),處處合乎禮儀規(guī)范。

  (三)言語辭令:語言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也” (注:《易·乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基,有一定的道理。

中國(guó)古代禮儀的分類

中國(guó)具有五千年文明史,素有禮儀之邦之稱,中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代禮儀的分類相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)
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