中國古代禮制的分類
在古代中國,禮深入到社會(huì)的每一個(gè)層面,因而禮的名目極為繁冗,下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國古代禮制的分類相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)大家有用。
中國古代禮制一、吉禮
吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥,故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》說'以吉禮祀邦國之鬼、神、示',將祭祀對(duì)象分為人鬼、天神、地示等三類,每類之下再細(xì)分為若干等。
國家最重大的典禮。每年冬至,天子在國都南郊的圜丘,用'禋祀'祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計(jì),一名一物,無不含有深意。例如天為陽,而南方為陽位,所以祭天的地點(diǎn)要在南郊;天圓地方,所以祭天之壇要建成圜形;冬至是陰盡陽生之日,所以祭天必須在冬至,等等。
第二等是日月星辰。日月星辰附麗于天,垂象著明莫過于日月,日月之明就是天之明,所以必須祭祀;'星辰'是指'五緯'(金、木、水、火、土五大行星)、十二辰和二十八宿,是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用'實(shí)柴'之祀。
第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外,凡是職有所司、有功于民的列星,如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。司中主宗室;司命(文昌宮的第五、第四星)主壽;風(fēng)師是指箕星,雨師是指畢星,主興風(fēng)降雨。祭這一類星用'槱燎'之祀。后世祭典中,星辰入祀的范圍不斷擴(kuò)大,司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等也都成為致祭的對(duì)象。
對(duì)上述三類天神的祭祀方式,同中有異。相同之處是,禋祀、實(shí)柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪,使煙氣上聞?dòng)谔焐瘛5惙旁诓裥街系募榔?,依神的尊卑而有差別:禋祀用玉、帛、全牲;實(shí)柴之祀只有帛沒有玉,牲體是經(jīng)過節(jié)解的;槱燎之祀只有節(jié)解的牲體。
這里還要提到雩祭。農(nóng)業(yè)時(shí)代危害人民最多的是旱災(zāi),古人希望風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,因而有祈谷于天的雩祭。雩祭分為'常雩'和'因旱而雩'兩種。常雩是固定的祭祀,即使沒有水旱之災(zāi),屆時(shí)必祭。常雩的時(shí)間,《左傳》桓公五年說是'龍見而雩'。所謂'龍見',是指蒼龍七宿在建巳之月(夏歷四月)昏時(shí)出現(xiàn)于東方,此時(shí)萬物始盛,急需雨水,故每年此時(shí)有雩祭。因旱而雩是因發(fā)生旱災(zāi)而臨時(shí)增加的雩祭,一般在夏、秋兩季。冬天已是農(nóng)閑,已無旱災(zāi)之虞,所以《谷梁傳》說'冬無為雩也'
雩祭之禮,天子、諸侯都有。天子雩于天,稱為'大雩';諸侯雩于境內(nèi)山川,只能稱'雩'。大雩在南郊之旁筑壇,用盛樂、歌舞,稱為'舞雩',《公羊傳》桓公六年何休注'使童男女各八人,舞而呼雩',即是指此。雩祭的對(duì)象,除上天外,還有'山川百源'(《禮記·月令》),即地面上所有的水源。
地示 對(duì)地示(音Qi)的祭祀,也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳,用血祭祭祀。所謂血祭,是用祭牲的血澆灌于地,使其氣下達(dá),及于地神。社是土神;稷是百谷之主;五祀是五行之神;五岳指東岳岱宗(泰山)、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山,被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。
第二等是山林、川澤,用貍沈之祭。祭山林叫'貍',祭川澤叫'沈'。貍即'埋'字,將犧牲、玉帛埋入土中,表示對(duì)土地、山林之神的祭奠。沈通'沉'字,是將犧牲、玉帛沉入川澤,以表示對(duì)川澤之神的祭奠。文獻(xiàn)中不乏用'沈'的方式祭河神的記載,如《左傳》襄公十八年,晉伐齊,渡河前,獻(xiàn)子在玉上系以紅絲繩,祈禱于河神,然后'沈玉而濟(jì)';《左傳》定公三年,蔡昭侯從楚國回來,經(jīng)過漢水時(shí),'執(zhí)玉而沈'等皆是。
此類祭祀的對(duì)象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據(jù)《周禮·小宗伯》,王郊祭之后,還要望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指江、河、淮、濟(jì)等四條大河。四鎮(zhèn)指揚(yáng)州的會(huì)稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無閭、冀州的霍山,是四方的鎮(zhèn)山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆各據(jù)一方,相隔遼遠(yuǎn),難以一一往祭,所以在都城的四郊設(shè)壇,遙望而祭之,故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內(nèi)的名山大川,所以自古有'祭不越望'之說。
第三等是四方百物,用疈辜之祭。四方百物,是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸,辜是將剖過的牲體進(jìn)一步分解。這類祭祀對(duì)象有如戶、灶、霤、門、行等'五祀'?!抖Y記·月令》說,春祀戶,夏祀灶,中央祀中霤,秋祀門,冬祀行。五者與人們生活最為密切,厚于民生,應(yīng)該報(bào)其功,所以要祭五者之神。
人鬼 人鬼之祭,主要是對(duì)祖先的祭祀。祭必于廟,周制,天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟?!对?middot;小雅·天保》說:'禴祠嘗烝,于公先王。'禴、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時(shí)的祭名,不同的文獻(xiàn)所記略有小異,如禴或作礿,祠或作禘。所謂四時(shí)祭,就是每逢歲時(shí)之首,用時(shí)令蔬果祭祖。天子廟數(shù)眾多,難以在一日之內(nèi)遍祭,所以又有犆和祫的區(qū)別?!抖Y記·王制》說:'天子犆礿,祫禘、祫嘗、祫烝。'犆,即'特'字,是單獨(dú)的意思。犆礿,是說春祭是對(duì)群廟一一祭祀的。祫是合祭,就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭;夏、秋、冬三祭是祫祭。
對(duì)父祖的祭祀還大量集中在喪禮中,有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目,相當(dāng)復(fù)雜。后世的人鬼之祭,并不限于先祖,還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。有關(guān)的情況,將另立專題介紹。
中國古代禮制二、兇禮
《周禮·春官·大宗伯》說:'以兇禮哀邦國之憂',兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀,包括荒禮和喪禮兩大類,細(xì)目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。
喪禮。某國諸侯新喪,則兄弟親戚之國要依禮為之服喪,以志哀悼,還要派使者前往吊唁,贈(zèng)送助喪用的錢物等,都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一,其核心是通過對(duì)死者遺體的處理,來表達(dá)對(duì)死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度,根據(jù)與死者的親疏關(guān)系,有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服,以及從三年到三月不等的服喪時(shí)間。因涉及的問題相當(dāng)復(fù)雜,需要另文介紹。
荒禮。荒是指年谷不熟,也就是通常說的荒年?!兑葜軙?middot;糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況。《周禮》所說的荒,還包括疫病流行在內(nèi)。當(dāng)鄰國出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病,民眾面臨生存危機(jī)時(shí),應(yīng)該用一定的方式表示同憂,如《禮記·曲禮》所說'歲兇,年谷不登,君膳不祭肺,馬不食谷,馳道不除,祭事不縣,大夫不食粱,士飲酒不樂'?;蛘咧苯淤J給饑民糧食,《國語·魯語》:'國有饑饉,卿出告糴,古之制也。'《左傳》襄公二十九年,鄭國發(fā)生饑荒,鄭子皮'餼國人粟,戶一鐘'。或者移民通財(cái),《孟子》梁惠王說:'河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。'
吊禮。鄰國遭遇水火之災(zāi),應(yīng)該派使者前往吊問。魯莊公十一年秋,宋國發(fā)生大水,魯君派人前往慰問,說'天作淫雨,害于粢盛,如何不吊?'《左傳》 成公三年二月甲子,新宮(宣公之廟)災(zāi),'三日哭'?!豆攘簜鳌罚?#39;三日哭,哀也,其哀禮也。'《漢書·成帝本紀(jì)》,河平四年三月,對(duì)因'水所毀傷,困乏不能自存者振貸,其為水所流壓,死不能自葬,令郡國給槥櫝葬埋。以葬者與錢,人二千?!端问?middot;徽宗本紀(jì)》,崇寧三年二月丁未,置'漏澤園',瘞埋人骨,無使暴露。
禬禮。禬(音hui)是會(huì)合財(cái)貨的意思。鄰國發(fā)生禍難,發(fā)生重大物質(zhì)損失,兄弟之國應(yīng)該湊集錢財(cái)、物品以相救助?!洞呵铩废骞荒甓?,'會(huì)于澶淵,宋災(zāi)故'?!豆攘簜鳌吩疲?#39;更宋之所喪財(cái)也。'意思是說補(bǔ)充宋國因?yàn)?zāi)禍而喪失的財(cái)物,使之盡快恢復(fù)正常的社會(huì)生活?!蹲髠鳌烽h公二年,狄人入衛(wèi),立戴公,以廬于曹。齊桓公使公子無虧帥車三百乘,甲士三千人以戍曹。歸,公乘馬,祭服五稱,牛、羊、豕、雞、狗皆三百,與門材,歸夫人魚軒,重錦三十兩。
恤禮 恤是憂的意思。鄰國發(fā)生外患內(nèi)亂,應(yīng)該派遣使者前往存問安否。
儒家對(duì)荒禮提出的'散禮'、'薄征'、'緩刑'、'勸分'、'移民通財(cái)'等一系列原則,兩漢政府曾具體加以運(yùn)用。漢高祖二年六月,關(guān)中大饑,米價(jià)每斛萬錢,民人相食,政府移民通財(cái),'令民就食蜀漢'。漢文帝頒令,凡遇大災(zāi),百姓可蠲免租稅,稱為'災(zāi)蠲'。成帝又開入粟助賑者賜爵的先例。光武帝建武五年夏四月,旱災(zāi)、蝗災(zāi)并起,迫于饑餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔:'非犯殊死,一切勿案,見徒免為庶人。'寬赦緩刑,以示哀矜。后漢順帝永建三年正月,京師地震,乃下詔散利,年七歲以上的受傷害者,每人賜錢二千。經(jīng)過歷代政府不斷完善,救荒賑災(zāi)成為重要禮制之一。
中國古代禮制三、軍禮
軍與征戰(zhàn)相關(guān),而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講,王者以禮治國,使天下歸于大同,必然會(huì)受到內(nèi)部和外部的干擾,甚至兵火的威脅,因此《禮記·月令》說,需要命將選士,'以征不義,詰誅暴慢,以明好惡,順彼遠(yuǎn)方'。禮樂與征伐,猶如車之兩輪,缺一不可。
此外,軍隊(duì)的組建、管理等,也都離不開禮的原則。例如軍隊(duì)的規(guī)模,天子為六軍,根據(jù)禮有等差的原則,諸侯的軍隊(duì)不得超過六軍,而必須與國力相稱,大國三軍,次國二軍,小國一軍。當(dāng)時(shí)的軍力往往用戰(zhàn)車的多少來衡量,所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊(duì)必須按照禮的原則,嚴(yán)格訓(xùn)練,嚴(yán)格管理,《禮記·曲禮》說:'班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。'
上古有《司馬法》一書,記述當(dāng)時(shí)的軍禮,可惜已經(jīng)失傳,研究者只能退而從《周禮》的記載來推求其概貌?!吨芏Y·春官·大宗伯》中的軍禮,包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
大師之禮 大師之禮,是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征,威儀盛大,是為了調(diào)動(dòng)國民為正義而戰(zhàn)的熱情,所以《周禮》說:'大師之禮,用眾也。'鄭玄注說:'用其義勇也。'
大均之禮 據(jù)《周禮·地官·小司徒》,古代的軍隊(duì)建制,以五人為一伍,五伍(二十五人)為一兩,四兩(一百人)為一卒,五卒(五百人)為一旅,五旅(二千五百人)為一師,五師(一萬二千五百人)為一軍。國家根據(jù)這一建制'以起軍旅'(征兵),同時(shí)'以令貢賦'(分?jǐn)傑娰x),也就是說,應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法,是由與當(dāng)時(shí)兵農(nóng)合一的社會(huì)狀況相適應(yīng)的,出則為兵,入則為民。大均之禮意在平攤軍賦,使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后,隨著社會(huì)的變化,軍禮中不再有這一條。
大田之禮 古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵,分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩,故稱大田之禮。田獵的主要目的,是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力,訓(xùn)練未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合。
大役之禮 大役之禮,是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù),這也就是孔子所說的'為力不同科'的思想。
大封之禮 諸侯相互侵犯,爭奪對(duì)方領(lǐng)土,使當(dāng)眾流離失所。當(dāng)侵略一方受到征討之后,要確認(rèn)原有的疆界,聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹,故稱大封之禮天子親征是一件重大的事件,《禮記·王制》說,出征前要舉行'類乎上帝'、'宜乎社'、'造乎禰'、'祃于所征之地'、'受命于祖'、'受成于學(xué)'等禮儀。類、宜、造、祃都是祭名,祭祀上帝、社、禰(父廟)和所征之地,是為了祈求各方神靈的保佑,確保戰(zhàn)爭的勝利。受命于祖是為了告廟,并將神主請(qǐng)出,奉于軍中。受成于學(xué)是為了決定作戰(zhàn)的計(jì)謀。
此外,軍隊(duì)的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、行列、校閱,乃至坐作、進(jìn)退、擊刺等,無不依一定的儀節(jié)進(jìn)行。軍隊(duì)的日常訓(xùn)練,包括校閱、車戰(zhàn)、舟師、馬政等,都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。得勝之后,又有凱旋、告廟、獻(xiàn)俘、獻(xiàn)捷、受降、飲至等儀節(jié)。
中國古代禮制四、賓禮
《周禮·春官·大宗伯》:'以賓禮親邦國。'在宗法社會(huì)中,天子與諸侯之間,大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡(luò)感情,彼此親附,需要有定期的禮節(jié)性的會(huì)見。據(jù)《周禮》,賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀,其名目有六種:'春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇'。六服之內(nèi)的諸侯,按照季節(jié)順序,輪流進(jìn)京朝見天子;'時(shí)見曰會(huì)',是王將要征伐不順服的諸侯時(shí),其它諸侯覲見天子;'殷見曰同',是天子十二年未巡守,四方諸侯齊往京師朝見。諸侯之間,也要定期相聘問,有關(guān)的禮儀,將另立專題介紹。
朝禮 朝禮包括天子的五門(皋門、庫門、路門、雉門、應(yīng)門)三朝(外朝、治朝、燕朝)、朝位(三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置)、朝服(冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等)等,以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。
西周時(shí),王每日視朝,與群臣議政。漢宣帝每五日一上朝。后漢減省為六月、十月朔朝,其后又以六月盛暑為由而去之,所以一年僅十月朔臨朝。魏晉南北朝有朔望臨朝的制度。朔、望日的上午,公卿在朝堂議論政事;午后,天子與群臣共議。隋高祖勤于政事,《隋書·高祖本紀(jì)》說:'上每旦臨朝,日昃忘倦。'唐代的視朝制度,九品以上的官員每月朔、望上朝;文官五品以上每日上朝,故稱常參官;武官三品以上三日一朝,稱九參官;五品以上五日一朝,號(hào)六參官。
到唐代,開始在京師為外地的官員設(shè)置邸舍。唐初,各地都督、刺史、充考使到京師等候朝見,都是各自租賃屋舍而居,往往與商人雜處,不成體貌。貞觀十九年,唐太宗下詔,就京城內(nèi)的閑坊,建造邸第三百馀所。對(duì)官員上朝的服裝也有了嚴(yán)格的規(guī)定。朝廷的禮儀規(guī)范也日益細(xì)密。
相見禮 古代人際交往的禮儀,并非局限于天子、諸侯之間,在士與士之間也有相應(yīng)的禮儀,《儀禮》有《士相見禮》記載上古時(shí)代士相見,以及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見于君、燕見于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的禮節(jié)。以此為基礎(chǔ),歷代的相見禮有所變化和發(fā)展。
蕃王來朝禮 據(jù)《明集禮》,洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝,到達(dá)龍江驛后,驛令要稟報(bào)應(yīng)天府,再上達(dá)中書省和禮部。應(yīng)天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達(dá)下榻的賓館后,省部設(shè)宴款待。然后由司儀導(dǎo)引,到奉天殿朝見天子,到東宮拜見皇太子。朝見完畢,天子賜宴。接著,皇太子、省、府、臺(tái)一一設(shè)席宴享。蕃王返回,先后向天子、皇太子辭行,然后由官員慰勞并遠(yuǎn)送出境。其間的每一個(gè)程序都有'儀注'加以規(guī)范。
中國古代禮制五、嘉禮
《周禮·春官·大宗伯》:'以嘉禮親萬民。'嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀,故稱嘉禮。
飲食之禮 國君通過賓射、燕享之禮,與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食,以聯(lián)絡(luò)和加深感情,所以說'以飲食之禮親宗族兄弟'。
婚冠之禮 古代男子二十而冠,女子許嫁,十五而笄,有冠笄之禮,表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親,所以說'以婚冠之禮親成男女'。
賓射之禮 古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮,朝廷有大射禮。在射禮中,即使有天子參與,也必須立賓主,所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友,所以說'以賓射之禮,親故舊朋友'。
燕饗之禮 四方前來朝聘的諸侯,是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式,與之相親。所以說'以燕饗之禮,親四方之賓客'。
脤膰之禮 脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后,將脤膰分給兄弟之國,借以增進(jìn)彼此的感情,所以說'以脤膰之禮,親兄弟之國'。
賀慶之禮 對(duì)于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國,在他們有喜慶之事時(shí),要用致送禮物,以相慶賀。所以說'以賀慶之禮,親異姓之國'。
巡守禮 《禮記·王制》說'天子五年一巡守',《周禮·大行人》則說天子十二年'巡守殷國'。《易·觀卦》說,王者要'省方、觀民、設(shè)教',意思是說,天子要巡省方國,以觀民俗而設(shè)教。據(jù)文獻(xiàn)記載,上古時(shí)代帝王有定期巡守的制度?!渡袝?middot;堯典》說,舜在巡守之年的二月,東巡守到達(dá)岱宗(泰山);五月,南巡守到達(dá)南岳;八月,西巡守到達(dá)西岳;十一月,北巡守到達(dá)北岳。舜所到之處,要祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠?,觀察風(fēng)俗民情,并聽取諸侯的述職,考論政績,施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守?!逗鬂h書·世祖本紀(jì)》說,光武帝曾經(jīng)于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年東巡守。
即位改元禮 古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時(shí)稱為初元(或者上元)。政權(quán)的更迭,往往選擇元日,據(jù)《尚書》記載,唐虞禪讓,就選擇在'正月上日',上日就是朔日?!洞呵铩沸戮次唬胤Q元年,《公羊傳》隱公元年解釋說:'元者何,君之始年也。'意在'體元居正'一般來說,《春秋》遭喪的當(dāng)年年,無論在哪個(gè)月,新君都繼續(xù)沿用舊君的紀(jì)年,而到次年正月元日才告廟即位,這既是為了使新君從'新元'開始紀(jì)年,也是也有整齊王年的意義。漢武帝根據(jù)有司的提議,順序使用建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封的年號(hào)。成為最早使用年號(hào)的帝王。后漢光武帝是第一位舉行即位大典的君王,從此,帝王即位必有盛典,典禮的儀式也日益繁復(fù)。