《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周禮的內(nèi)容儀禮相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　周禮的產(chǎn)生背景

　　《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”;舜命伯夷為秩宗，“典三禮”;舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”?！妒酚?middot;樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng);夔始作樂，以賞諸侯”。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時代還屬于禮樂文化的萌芽時期，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。

　　周朝伊始，為配合政治上維護宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇 ，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治。《史記·周本紀(jì)》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京，寫下了《周官》?！吨芄佟芳础吨芏Y》 ，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。

　　周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，各種典禮所用的音樂主要是“雅樂”——宗周豐鎬京畿之樂，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去;其意義在于擴大周文化的影響，加強周人血親聯(lián)系和維護宗法等級秩序;其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。

　　周禮的主要內(nèi)容

　　《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

　　這些制度規(guī)范《周禮》分為六類職官，《天官·大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民;二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民;三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民;四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民;五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民;六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”《天官·小宰》謂之“六屬”：“一曰天官，其屬六十，掌邦治”;“二曰地官，其屬六十，掌邦教”;“三曰春官，其屬六十，掌邦禮”;“四曰夏官，其屬六十，掌邦政”;“五曰秋官，其屬六十，掌邦刑”;“六曰冬官，其屬六十，掌邦事”。其分工大致為：

　　天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負(fù)責(zé)宮廷事務(wù);

　　地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負(fù)責(zé)民政事務(wù);

　　春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負(fù)責(zé)宗族事務(wù);

　　夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負(fù)責(zé)軍事事務(wù);

　　秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負(fù)責(zé)刑罰事務(wù);

　　冬官百工，涉及制作方面共30種職官，負(fù)責(zé)營造事務(wù)。

　　偽《古文尚書·周官》有類似說法：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海;司徒掌邦教，敷五典，擾兆民;宗伯掌邦禮，治神人，和上下;司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國;司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂;司空掌邦土，居四民，時地利。”但這種說法可能更晚出，是對傳世《周禮》的抄襲、概括而已。

　　《周禮》之所以由《周官》而更名為“周禮”，意味著在漢儒看來，社會的所有一切制度規(guī)范，可概名之“禮”。這是因為在中國傳統(tǒng)話語中，“禮”乃所有一切制度規(guī)范的概稱。漢語之“禮”，盡管最早、最狹義的用法指“事神致福”的祭祀禮儀(《說文解字》)，但其最廣義的用法則是指的所有一切制度規(guī)范。所以，賈公彥談到為什么主禮的春官之職不能說“禮百官”、而應(yīng)說“統(tǒng)百官”時，解釋說：“禮，所以統(tǒng)敘萬事，故云‘統(tǒng)百官’也。”(《天官·大宰》)所謂“統(tǒng)敘萬事”，意味著“禮”乃統(tǒng)攝著所有一切制度規(guī)范。

　　就其時代背景而論，《周禮》應(yīng)該屬于“子學(xué)”范疇(儒家當(dāng)時屬于百家之一，故《漢書·藝文志·諸子略》也包括儒家);其制度設(shè)計之指向，乃是社會轉(zhuǎn)型的趨向。唯其如此，《周禮》的實際影響是在后來的皇權(quán)時代。例如，從隋代開始實行的“三省六部制”，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設(shè)置的;唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。所以說《周禮》并不是王權(quán)時代的經(jīng)典，而是皇權(quán)時代的經(jīng)典。今天面臨的一個任務(wù)是：如何使《周禮》進而轉(zhuǎn)化為民權(quán)時代的一部經(jīng)典。