禮儀是根據(jù)人際交往中必須要學(xué)習(xí)的一項文明技能，中國被成為禮儀之邦，對于一些文化禮節(jié)有中比較嚴苛的指標和準則。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了關(guān)于古代禮儀的書籍相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　古代禮儀書籍 《禮論》

　　《禮論》，是荀子著作中最重要的一篇，系統(tǒng)論述“禮”的起源、內(nèi)容和作用。以“性惡論”為基礎(chǔ)，認為“人生而有欲”，欲而不得，就會產(chǎn)生爭奪和混亂。制定禮義調(diào)節(jié)人的欲望，避免紛爭，保持安定。禮有“養(yǎng)”和“別”，“養(yǎng)”即“養(yǎng)人之欲，給人之求”，滿足人的物質(zhì)欲望和需求，“別”即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”，兩者相互依存。文章詳細分析禮的內(nèi)容，重點論述喪祭之禮，提出“隆禮”的觀點，指出禮是治國的根本，是“人道之極”，“天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡”。

　　古代禮儀書籍《弟子規(guī)》

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口;全篇分為“總敘、入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁、有余力則學(xué)文”七個部分。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語》等經(jīng)典編寫而成，它集孔孟、老子等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。

　　古代禮儀書籍 《道德經(jīng)》

　　又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

　　《道德經(jīng)》，東周春秋末周守藏室吏老子(老聃)在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺),老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作。《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。老子，修道而長壽，大概活了一百六十余歲，或說二百余歲。與孔子(前551年-前479年)同時，長孔子20余歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。

　　《道德經(jīng)》常會被歸屬為道教學(xué)說。其實哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。

　　《道德經(jīng)》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經(jīng)濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩(wěn)定起到過一定作用。歷史上《道德經(jīng)》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。 老子塑像

　　唐貞觀二十一年(647年)，譯《道德經(jīng)》為梵文，傳入東天竺;唐開元二十三年(735年)，唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經(jīng)》及老子“天尊像”歸國，對日本社會發(fā)展產(chǎn)生過影響。

　　《道德經(jīng)》這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。