中國古代禮儀三綱五常
禮儀一直是我國注重點(diǎn),中國古代禮儀中,三綱五常你了解的有多少呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國古代禮儀三綱五常相關(guān)知識(shí),希望可以幫到大家!
中國古代禮儀三綱五常
“三綱五常”是儒家維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的重要倫理原則和道德規(guī)范。“三綱”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫,同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五常”即仁、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常是中國封建社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范。
三綱、五常這兩個(gè)詞,來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容,它淵源于先秦時(shí)代的孔子??鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論,對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮,提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為,在人倫關(guān)系中,君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的,而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系:君為主、臣為從;父為主,子為從;夫?yàn)橹?,妻為從。亦即所謂的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說,君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面,臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面;陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位,陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位,把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為,仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則,治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來,人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn),在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道,就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始,三綱五常聯(lián)用。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分,名即名份,教即教化,名教即通過上定名份來教化天下,以維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。名教觀念最初也始于孔子??鬃訌?qiáng)調(diào)以等級(jí)名份教化社會(huì),認(rèn)為為政首先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導(dǎo)審察名號(hào),教化萬民。西漢武帝時(shí),把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分,定為名目,號(hào)為名節(jié),制為功名,用它對(duì)百姓進(jìn)行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)詞的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期,用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒,認(rèn)為名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后,名教被稱作“天理”,成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常,即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念,為封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù),成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論,為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念,被寫進(jìn)封建家族的族譜中,起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來,它一直影響著中國人的國民性。當(dāng)然,這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。
“三綱五常”的思想來源
1、《白虎通·三綱六紀(jì)》云:“三綱者,何謂也。謂君臣、父子、夫婦也。君臣父子夫婦六人也,所以稱三綱何?一陰一陽謂之道。陽得陰而成,陰得陽而序,剛?cè)嵯嗯?,故六人為三綱云云。六紀(jì)者,為三綱之紀(jì)者也。師長,君臣之紀(jì)也。諸父兄弟,父子之紀(jì)也。諸舅朋友,夫婦之紀(jì)也。”
2、《孟子·滕文公上》:“飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”此即“五倫”,三綱源于五倫。五倫即五種人倫關(guān)系。封建宗法社會(huì)以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)為:父子之間有骨肉之親,君臣之間有禮義之道,夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別,老少之間有尊卑之序,朋友之間有誠信之德,這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則?!睹献?滕文公上》:“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”
3、《左傳》文公18年,“季文子使太史克對(duì)曰,舜臣堯,舉八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,內(nèi)平外成。”
4、《書經(jīng)·舜典》:“慎徽五典,五典克從。”孔穎達(dá)疏曰:“徽,美也。五典,五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”故五典即五常。
5.《書經(jīng)·泰誓》:“今商王受,狎侮五常,荒怠弗敬。”孔穎達(dá)疏曰:“五典即五常,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者,人之常行,法天明道為之。”
6. 西漢武帝后,國力強(qiáng)盛,皇權(quán)擴(kuò)大,于是三綱觀念高度禮教化,如《禮緯含文嘉》云:“君為臣之綱,父為子之綱,夫?yàn)閶D之綱。”于是五倫,五常之德,變成了禮教的綱常、綱紀(jì),這是先秦道德觀念轉(zhuǎn)化為禮教準(zhǔn)則的重要時(shí)期。
7、 五常的思想,后世又產(chǎn)生新的定義,如《白虎通·通情性篇》:“五常者何謂?仁、義、禮、 智、信也。”這個(gè)新定義的價(jià)值理念層次較高,但在綱常禮教之下,很難具有文明的獨(dú)立獨(dú)立位格;其義涵僅能附屬在綱常之教的格局里,被畫約成為形式化的教條語言。
8、五常的思想,又有另一新的定義,如《禮記·樂記》:“是故先王本之情性,稽之度數(shù),制之禮義,合生氣之和,道五常之行。”鄭玄注曰:“五常,五行也。”《莊子·天運(yùn)篇》:“天有六極五常,帝王順之則治,逆之則兇。”成玄英疏曰:“五常,謂五行,金木水火土。”這個(gè)新的定義,偏向漢代陰陽家的觀點(diǎn),與先秦儒家(如書經(jīng)、左傳、孟子等)觀點(diǎn)差異甚大,屬于后來的觀點(diǎn),在中國文明史上,未被普遍采用。
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