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古代禮器有哪些

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  禮器是古代漢族貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代禮器有哪些相關(guān)知識(shí),希望可以幫到大家!

  古代禮器有哪些

  食器:鼎,簋,甗,鬲,俎,豆,簠

  玉器:璧,璋,琥,琮,圭,璜

  樂(lè)器:鐘、鐃,鼓,鉦,磬

  酒器:爵、角、觚、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、瓿、盉、罍、缶、斗

  水器:盤(pán)、匜、盂

  雜器:罐、箕形器、方形器

  兵器:鉞、戈、矛、鏃

  禮器器物分類(lèi)

  商周青銅禮器又泛稱(chēng)彝器。

  在先秦時(shí)期的漢民族禮學(xué)中,人們將世間的器物劃分為祭器與養(yǎng)器(或用器)兩個(gè)部分,這是基于神圣與世俗兩重世界的理論;而將禮器分為祭器與明器兩類(lèi),則是依照人與鬼神的兩重世界的理論。在隨葬品中,周人兼用這兩種器具,正是理智與情感之間矛盾的反映,禮的器具下蘊(yùn)含著深刻的禮意。

  在具體的禮典儀式中,禮器是構(gòu)成踐禮活動(dòng)必不可少的要素。它以實(shí)物的形式,既構(gòu)造了禮儀活動(dòng)中的神圣氛圍,也呈現(xiàn)出了行禮主體的身份地位,以及他們與之交往的對(duì)象(無(wú)論是人還是神)的特定感情。禮器作為展現(xiàn)禮意的工具,它無(wú)疑是屬于禮的形式方面。在古代器物中,禮器與非禮器有其嚴(yán)格的區(qū)分,這種區(qū)分,既是禮器的象征作用及其神圣性的決定的,同時(shí),也是禮器所具有的原始性與非功用性決定的。本文試對(duì)禮器的文化意義及其哲學(xué)意義作一初步的探討,以就教于方家。

  禮器祭器養(yǎng)器

  引言

  在制禮的哲人看來(lái),人生歷程中,人的種種活動(dòng)不外乎是“養(yǎng)生送死,以事鬼神上帝”(《禮記·禮運(yùn)》),如果說(shuō)養(yǎng)生送死處理的是人間世界現(xiàn)實(shí)的種種交往關(guān)系,那么,事奉鬼神上帝,人們要處理則是人與幽暗世界的關(guān)系,它代表了人與神之間的超現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在與鬼神的關(guān)系中,傳統(tǒng)禮學(xué)將它放在優(yōu)先于養(yǎng)生的地位。人的種種活動(dòng)中,首先要處理的是與鬼神的關(guān)系。《曲禮》下篇稱(chēng):“君子將營(yíng)宮室,宗廟為先,廄庫(kù)為次,居室為后。”將用于事奉祖先的宗廟放在第一位營(yíng)造,廄庫(kù)這種養(yǎng)馬藏物的空間放在第二位,它既承擔(dān)了為事奉祖先提供祭品的必要貯備,同時(shí)又為養(yǎng)生提供資源。在禮器方面,它的制造同樣居有優(yōu)先性,禮中明文規(guī)定“凡家造,祭器為先,犧賦為次,養(yǎng)器為后。”(《禮記·曲禮下》)在這里,將器物區(qū)分為祭器與養(yǎng)器,養(yǎng)器是日常生活的器物,它是與作為禮器的祭器有明確界限的。

  劃分依據(jù)

  祭器與養(yǎng)器(或用器)的劃分,是基于兩重世界的理論,即生人的光明世界與鬼神的幽暗世界,它們之間是截然不同的。與這兩重世界相對(duì)應(yīng),產(chǎn)生了人世的種種禁忌。按照宗教學(xué)的看法,禁忌是人們由面對(duì)一個(gè)權(quán)威對(duì)象時(shí)的敬畏感而產(chǎn)生的對(duì)自己行為的限制性規(guī)定,權(quán)威對(duì)象有神圣對(duì)象和世俗對(duì)象兩種,由此產(chǎn)生出源自世俗權(quán)威的世俗禁忌,以及源自神圣權(quán)威的宗教禁忌。祭器與養(yǎng)器的區(qū)分,首先是祭器的神圣性決定的。在《曲禮上》中,我們看到禮中的規(guī)定有:“君子雖貧,不粥祭器;雖寒,不衣祭服;為宮室,不斬于丘木。”這是由于宗廟祭器作為事奉祖先的器物,其歸屬性是祖先,而祭服作為“交接神明”的必不可少的道具,丘木天然地歸屬于墓地下的死者,禮器只有在特定的時(shí)間空間中,才出場(chǎng),與日常生活處于一種隔離狀態(tài),正是保持其神圣性的前提條件。在宗教世界中,“神圣的世界是神靈、神秘力量居住或作用的地方,而世俗世界則屬于日常生活常識(shí)的領(lǐng)域。神龕、神像、圣物、祭物、祭壇等都是神圣之物;神靈、祖先精靈等也是神圣之物;除此之外,某些活著的人,如首領(lǐng)、巫師、活佛等宗教領(lǐng)袖也屬于神圣的范疇。出家修行的人由于生活在圣地,生活在神圣氛圍之中,因而也變得神圣起來(lái)。”禮中敬的觀念與宗教禁忌是聯(lián)系在一起的,它是非理性的禁忌的理性表現(xiàn)形式。

  由于宗廟的祭器屬于神圣的范疇,且它與祖先神靈的生活密切相聯(lián),因而在大夫、士的現(xiàn)實(shí)政治生活發(fā)生變故之后,比如在諸侯國(guó)之間流動(dòng)時(shí),祭器始終只能與故國(guó)的祖先在一起。“大夫士去國(guó),祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。”(《禮記·曲禮下》)不同等級(jí)的人將祭器寓寄在相同地位的人那里,顯示了禮由禁忌向人文理性的轉(zhuǎn)換。

  區(qū)分祭器與養(yǎng)器的第二重原因,是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素決定的。在《曲禮下》篇中,“無(wú)田祿者不設(shè)祭器,有田祿者先為祭服。”就是基于經(jīng)濟(jì)地位來(lái)確定祭器的有無(wú)的,只有大夫以上社會(huì)地位的人才有能力來(lái)準(zhǔn)備祭器:“問(wèn)大夫之富,曰有宰、食力、祭器不假。”(《禮記·曲禮下》)《王制》篇稱(chēng):“大夫祭器不假”;《禮運(yùn)》中又補(bǔ)充性地規(guī)定:“大夫具官、祭器不假、聲樂(lè)皆具,非禮也。”這就說(shuō)有田祿(即有采邑),亦即所謂“有宰、食力”的大夫可以造祭器,但不必準(zhǔn)備齊全,還得向人借用;至于無(wú)田祿的大夫和士,不得自造祭器,只得向人借,不借是非禮。

  但在禮中,理性的算計(jì)又掩蓋在事神的神圣性外衣下。在事神的過(guò)程中,一方面,人們將事奉祖靈放在優(yōu)先的地位,千方百計(jì)地維持禮器的神圣性,“有圭璧金璋,不粥于市。命服服車(chē),不粥于市。宗廟之器,不粥于市。犧牲不粥于市。戎器不粥于市。”(《禮記·王制》)將它們排斥在流通領(lǐng)域之外,就是用神圣性原則抑制經(jīng)濟(jì)原則。在日常生活與宗教生活相較中,事神的優(yōu)先性則表現(xiàn)為:“庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寢不逾廟。”大夫“祭器未成,不造燕器。”(《禮記·王制》)在形式的層面上,體現(xiàn)出了厚于事神,薄于奉己的特征,但在表現(xiàn)虔敬之心的另一方面,又以理性的算計(jì)壓倒了神圣性原則,將禮神的神圣性規(guī)定為愈質(zhì)樸的愈神圣,這樣,用于交接神明的財(cái)貨與現(xiàn)實(shí)生活的日常用度,恰為相反的兩極,人們用虛擬的神圣代替現(xiàn)實(shí)的實(shí)利,于是,禮神的虔敬不啻為是愚神的算計(jì):“籩豆之薦,水土之品也。不敢用常褻味而貴多品,所以交于神明之義也,非食味之道也。先王之薦,可食也而不可耆也。卷冕路車(chē),可陳也而不可好也。《武》壯而不可樂(lè)也。宗廟之威而不可安也。宗廟之器,可用也而不可便其利也。所以交于神明者,不可同于安樂(lè)之義也。”(《禮記·郊特牲》)這樣,用于事神的器用表現(xiàn)出了質(zhì)樸、粗鄙的特性,如祭祀中進(jìn)薦的食品,雖然可吃,但并不是人們愛(ài)吃的,而祭祀中袞服和冠冕、乘用的路車(chē),也只是陳列給神看的,宗廟雖然威嚴(yán),但不是人們的安居之所,還有大武舞雖然雄壯,也不是供人娛樂(lè)的,將“交于神明”與日用的安樂(lè)器具區(qū)分開(kāi)來(lái),將可用于養(yǎng)生的用品歸之于人,將勉強(qiáng)可用的粗鄙之物歸之于神,“醴酒之用,玄酒之尚;割刀之用,鸞刀之貴;莞簟之安,而稿之設(shè)。”(《禮記·郊特牲》)人可以喝可口的醴酒,獻(xiàn)給神的只有清水(玄酒);作為養(yǎng)器的割刀便于切割,但宗廟之中只能使用作為神圣化身的鸞刀,還有莞蕈舒服,神卻只能享用粗樸的稿之席。禮中這種奇妙的倒置現(xiàn)象,正是社會(huì)財(cái)富匱乏的反映,因而禮的神圣性原則,在理性的算計(jì)下,被大大地打了折扣。

古代禮器有哪些

禮器是古代漢族貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代禮器有哪些相關(guān)知識(shí),希望可以幫到大家! 古代禮器有哪些 食器:鼎,簋,甗,鬲,俎,豆,簠 玉器:璧,璋,琥,琮,圭,璜 樂(lè)器:鐘、鐃,鼓,鉦,
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