夏朝禮儀制度介紹大全
所謂夏代，在中國(guó)歷史上只不過(guò)是一個(gè)地域較廣部落!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝禮儀制度介紹，希望你喜歡。
夏朝禮儀制度介紹
原始先民的部落融合有兩種途徑即：征戰(zhàn)與結(jié)盟(或和親)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，先是蚩尤打敗了炎帝，從而促成了炎帝和黃帝的結(jié)合;東夷西擴(kuò)，收并了部分苗蠻;接著是炎 黃 東夷三大部落的征戰(zhàn)與融合....從此便形成了我們的華夏民族....
《禮記》有載：禮事起源于隧皇，禮名源于黃帝。到蕘舜時(shí)期制嫁娶之禮 即：定妻妾之制;別生分類 即：區(qū)別嫡庶，定宗族之法;罰弗及嗣，賞延于世 即：依禮制實(shí)施賞罰。禮大體涉及到身份，地位，婚喪，祭祀，交際等各方面。(祭祀又被稱為國(guó)之大事!說(shuō)明了禮源于祀)禮不僅重視等級(jí)，而且還重視親情，從而使中國(guó)禮法在初生之時(shí)便帶著“情”的印記具有倫理綱常教化等內(nèi)容。夏朝(約為前2050年—約前1600年)
中國(guó)史書(shū)記載的第一個(gè)朝代。根據(jù)史書(shū)記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。據(jù)說(shuō)啟死后，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂“失國(guó)”。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，后為商朝所滅。
由于夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況。現(xiàn)代以來(lái)，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為奴隸制的夏朝的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等等方面的情況。
夏朝文字比商朝甲骨文進(jìn)步的原因
從文字整體來(lái)看，夏、商、周三代文字可大致分成為祖孫三代，屬于同一個(gè)體系，一脈相承，同根同源，都來(lái)自于黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字，來(lái)自同一個(gè)家族，屬于近親，是割不斷的“打斷骨頭連著筋”的近親。為什么古代學(xué)者總是將夏、商、周三朝連在一起，相提并論，就是因?yàn)樗鼈冎g有不可分割的東西，那就是——相同的文字，相同的文化，相同的文明將它們緊緊的扭在了一起。這里應(yīng)該指出的是，商朝的先民原是黃河下游的一個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)游牧民族，并無(wú)文字，當(dāng)商王成湯趕走夏桀之后，并沒(méi)有繼承和使用夏朝的官方文字，因?yàn)樗麄儗?duì)文字與文化并沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)，也并不重視，到了盤庚時(shí)期，將都城遷至殷以后，才大范圍的使用夏朝遺傳下來(lái)的民間俗體文字，這也正是造成夏朝的官方文字與商朝的民間俗體字之間相差懸殊的真正原因，盡管相隔三百多年，夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進(jìn)的一種優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也要比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時(shí)尚得多，這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進(jìn)步的根本原因所在。
周朝的甲骨文是沿習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無(wú)多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，與姒姓同根同源，人少無(wú)文字，夏時(shí)使用夏文字，商時(shí)使用甲骨文，周武王討紂伐商時(shí)，是打著“奉帝命復(fù)有夏”的旗號(hào)，當(dāng)把商紂趕走，建立周朝的時(shí)候，周天子又恢復(fù)并且使用了夏朝的官方文字--夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。
這些夏篆字體非常的成熟，非常的規(guī)范，筆道圓潤(rùn)，講究對(duì)稱，是一種非常進(jìn)步的文字。而相比較之甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的重要特點(diǎn)。文字和人一樣，不進(jìn)則退。不常使用，或者很少使用，文字就會(huì)落伍，就會(huì)退化。盡管商朝有國(guó)六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無(wú)文字，又不重視文化，所以造成了整個(gè)夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場(chǎng)，將占卜過(guò)程及結(jié)果，用夏俗體字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。
夏篆帖的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了真實(shí)的夏朝的官方文字的本來(lái)面目，它不但不比商朝甲骨文原始，落后，還比商朝甲骨文進(jìn)步，成熟，美觀。
夏朝文字介紹
考古證據(jù)
考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào)，具有明顯的文字特征，有的還已被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊密連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過(guò)許多“刻畫(huà)符號(hào)”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用，應(yīng)當(dāng)不是鑿空之談。
史書(shū)記載
關(guān)于夏朝文字的記載呢，請(qǐng)看如下史書(shū)：最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書(shū)”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉(cāng)頡造字”。尤其是漢代的緯書(shū)，也記載了倉(cāng)頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”西漢《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書(shū)。”高誘注：“史皇倉(cāng)頡，生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)，故曰史皇，或曰頡皇。”許慎《說(shuō)文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以乂，萬(wàn)品以察。”在《春秋元命苞》一書(shū)中，記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
許慎《說(shuō)文解字》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字，--字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書(shū)，--書(shū)者如也。”等等，許多史書(shū)上已作記載，看來(lái)倉(cāng)頡造字是無(wú)庸置疑的，也是今天的某些人所反對(duì)不了的，盡管他們提出了各種借口，也無(wú)濟(jì)于事，倉(cāng)頡造字就是倉(cāng)頡造字，中華民族的祖先倉(cāng)頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉(cāng)頡書(shū)]，就是黃帝時(shí)代有文字的一個(gè)確證，這是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史書(shū)上同樣有記載?！痘茨献?middot;氾論訓(xùn)》載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’?！秴问洗呵?middot;先識(shí)覽》：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書(shū)，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書(shū)籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書(shū)。多士]篇記載周公對(duì)商朝遺民說(shuō)的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊(cè)、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過(guò)改造而后為商朝所用。[夏禹書(shū)]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。
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