古代婚姻的習(xí)俗介紹
遠(yuǎn)古的婚姻，以掠奪婚為主，因?yàn)閾尰槎嗍窃诤谝惯M(jìn)行，所以婚姻最早稱為“昏因”，所謂婚禮即“昏時(shí)成親”的意思。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古代婚姻的習(xí)俗介紹，希望你喜歡。
古代婚姻的習(xí)俗
由于掠奪婚帶有濃重的野蠻色彩，再加上各方面條件的制約，最初意義上的婚禮是非常簡(jiǎn)單的。隨著人類文明和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚禮逐步成為人們生活中的重要禮儀。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和傳承，婚禮習(xí)俗已經(jīng)做為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象植根于整個(gè)中華文化之中。
花轎迎親：據(jù)記載，最早的花轎迎親僅限于皇宮貴族，而民間娶婦嫁女“坐花轎”則適于宋代。轎是古代達(dá)官貴人的代步工具，建立科舉制度后，為彰顯對(duì)人才的重視，對(duì)考中的舉人、進(jìn)士都要以轎迎接。因?yàn)榻Y(jié)婚是人生的大喜事，人們便把結(jié)婚叫作“小登科”，認(rèn)為和考取功名一樣光彩。困此，就是普通老百姓，也要讓新媳婦做上花轎“隆重”一下。使用花轎迎親有許多講究，迎娶新娘前一日下午，轎夫要把花轎抬至男家，晚上轎中百燭齊燃，謂之“亮轎”，即紅燭高照，驅(qū)鬼祈福之意;花轎到女家后，要先停于廳上，女家請(qǐng)一老婦，用鏡子向轎中來(lái)回照一照，謂之“照轎”，其意和男方的亮轎差不多;新娘上轎，大都由新娘的父兄或抱或背進(jìn)花轎。有的地方則是新娘穿著自己的紅繡鞋，然后套著父兄大鞋，走著上轎，上轎之后再將大鞋脫掉。按迷信說(shuō)法，女子出嫁之時(shí)，雙腳不能踏地，否則會(huì)沖犯地神。新娘上轎后，轎夫要討吉利錢(qián)，女方給了以后方可“起轎”。
新娘障面：從上轎開(kāi)始，在入洞房前，新娘一定要蒙一塊“紅蓋頭”。有的說(shuō)是新娘嫁與新人，難免不好意思，故蒙頭遮羞;有的認(rèn)為是用紅布避邪。其實(shí)這里也有原始掠奪婚的痕跡，在搶奪新娘時(shí)， 為了不讓其大喊大叫和看清來(lái)人，搶到手后，都要把她的頭蒙起來(lái)，后來(lái)婚禮時(shí)一直延用這個(gè)習(xí)俗。
撒谷揚(yáng)豆：新娘上轎前，要請(qǐng)一位福壽雙全的老太太，手持裝有谷子、豆子等五谷雜糧的器物，到處撒播，最后一把要撒在花轎當(dāng)中。當(dāng)花轎來(lái)到男家時(shí)，也有人照樣撒谷揚(yáng)豆。這樣做的含義是，女方希望女兒出嫁后吃穿不愁，享受清福;男方則希望娶新婦后帶來(lái)好運(yùn)，五谷豐登!也有的說(shuō)這種習(xí)俗是為了避邪，撒一些糧食給那些搗亂的鬼神，阻止他們進(jìn)家門(mén)?，F(xiàn)代婚禮中有人在樓梯上撒麥膚也是取此意。
拜堂成親：拜堂又稱拜天地，是婚禮過(guò)程中最重要的大禮。因?yàn)槟信Y(jié)合延續(xù)了人類，所以要先拜天地;從結(jié)婚開(kāi)始，女人成了男方家族的正式成員，所以要拜高堂;結(jié)婚之后，男女將結(jié)合為一體，所以要夫妻交拜。關(guān)于拜天地，有一個(gè)傳說(shuō)：女?huà)z造人的時(shí)候，開(kāi)始只生了一個(gè)后生。這后生雖然有吃穿，逍遙自在，卻感到很孤單，于是請(qǐng)求月亮老人給他找個(gè)知心人。月亮老人就又求女?huà)z造了個(gè)姑娘，讓他們結(jié)為伴侶。在結(jié)婚的時(shí)候，月亮領(lǐng)著兩個(gè)白發(fā)長(zhǎng)者對(duì)二人說(shuō)，“這是天公和地母，你們以后的生活全都離不開(kāi)她倆，首先得給養(yǎng)育了你們的天公地母拜三拜。”從此便流傳下了“拜天地”的習(xí)俗。
花果撒帳：新婚夫婦進(jìn)入洞房之前，要從親屬中選一位兒女齊全的吉祥長(zhǎng)輩，手執(zhí)托盤(pán)，里面裝滿棗、栗子、桂圓、花生等，走進(jìn)洞房，一邊抓起這些果子撒向?qū)嫀?，一邊吟誦：“撒個(gè)棗、領(lǐng)個(gè)小(兒子)，撒個(gè)栗、領(lǐng)個(gè)妮(女兒)，一把栗子，一把棗，小的跟著大的跑。”棗子諧音“早子”，栗子諧音“利子”或“妮子”，花生意味著花花搭搭生，既生男又養(yǎng)女，合在一起，就是早得貴子，兒女雙全。據(jù)記載，撒帳之俗始于漢武帝。漢武帝迎娶李夫人時(shí)，將其迎入帳中共坐，帝令宮人將準(zhǔn)備好的五色花果撒入帳中，坐在帳中的漢武帝和李夫人爭(zhēng)相牽起衣角相接，以為得果多則意味著婚后得子多。從此，撒帳既是婚禮中的笑樂(lè)調(diào)侃之舉，也成了必不可少的祝福之儀式。有人認(rèn)為，現(xiàn)代婚禮上的彩色紙屑，就是從撒五色花果傳承而來(lái)。
安床坐帳：撒帳結(jié)束后，吉祥婆要幫新人把被子鋪好，一邊鋪還要一邊說(shuō)“百年合好，早生貴子”等吉利話，此謂“安床”。安床完結(jié)后，要請(qǐng)新人坐到一起，先是由新郎將新娘的蓋頭揭下來(lái)，稱為脫纓;然后新人共飲“交杯酒”，宋代以前是用瓢飲，二者相合，即成葫蘆狀，象征夫婦合二為一。宋代以后即改成用酒杯，用紅線把兩個(gè)酒杯栓在一起，飲后將酒杯放于床下。若酒杯一仰一合是為大吉，象征天履地載，男俯女仰，陰陽(yáng)和諧，婚姻美滿。喝完交杯酒，要將男左女右各一縷頭發(fā)合在一起，謂之“合髻”，也稱結(jié)發(fā)。據(jù)有人考證，婚禮上的結(jié)發(fā)習(xí)俗來(lái)源于一個(gè)古代的愛(ài)情巫術(shù)。古人認(rèn)為，頭發(fā)是身體的一部分，里面藏有人的靈魂，假若對(duì)頭發(fā)施展法術(shù)，就會(huì)對(duì)頭發(fā)的主人產(chǎn)生直接影響。如《金瓶梅》中，潘金蓮失寵后，就以一小木人寫(xiě)上西門(mén)慶的生辰八字，用自己的頭發(fā)把他纏住，想以此重新把西門(mén)慶拉到自己身邊。盡管這種巫術(shù)帶有強(qiáng)烈的迷信色彩，但這種美好愿望一旦移植到婚禮這么莊重的事情上來(lái)，就沒(méi)有了愛(ài)情巫術(shù)的成份，取而帶之的則是夫妻恩愛(ài)忠貞的民俗象征了。喝完交杯酒、結(jié)完發(fā)之后，還要把新郎的右衣襟壓在新娘的左衣襟上，據(jù)說(shuō)是男人應(yīng)該壓倒女人的意思。以上儀式統(tǒng)稱為坐帳。坐帳結(jié)束后，婚禮基本結(jié)束。
因各地風(fēng)俗習(xí)慣不同，婚俗也不盡相同，象跳火盆、背媳婦、鬧洞房、吃合婚餃子合婚面等在一些地方也是必須的儀式。
從本質(zhì)上看，中國(guó)古代的婚姻，都是以家族需要為核心的，為了表達(dá)傳宗接代、祈禱平安的心愿，幾乎每一個(gè)婚禮程式都賦予了文化乃至神祉的寓意。
古代婚姻過(guò)程
婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素制約，以及以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國(guó)古代婚姻文化內(nèi)涵豐富且特色鮮明。古代婚姻重禮輕愛(ài)，舉行正式儀式的婚姻才被社會(huì)和家庭認(rèn)可。所謂“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”
《禮記?昏義》、《唐律》和《明律》，規(guī)定"婚"的程序?yàn)椋杭{采，問(wèn)名，納吉，納征，告期和親迎，也稱“六禮”。
納采，即男家請(qǐng)媒人到女方家提親。若女家同意議婚，則男家正式向女家求婚，正式求婚時(shí)須攜活雁為禮，使人納其采擇之意?！秲x禮?士昏禮》中說(shuō)：“昏禮下達(dá)，納采用雁。”古人認(rèn)為，大雁“夫唱婦隨”，感情專一，值得學(xué)習(xí);因此，納采時(shí)拿一只大雁作見(jiàn)面禮。明清時(shí)期，見(jiàn)面禮可就豐盛了，互相攀比，再也不能光拿只大雁去蒙事兒了。
問(wèn)名是男家托媒人詢問(wèn)女方的姓名和八字，以準(zhǔn)備合婚?！秲x禮?士昏禮》中記載：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名。”問(wèn)名的文辭大多是：“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏。”若女方同意，則授禮;男家即通過(guò)占卜測(cè)定吉兇。如果男女八字相合，則進(jìn)行下一步。
納吉，即把占卜合婚的好消息告知女方，也是以雁為禮--后世則多以金銀首飾等物為禮。相當(dāng)于現(xiàn)在的定婚，俗稱送定、過(guò)定、定聘。
納征，即男家將聘禮送往女家，又稱納幣、大聘、過(guò)大禮等。古代納征多以鳥(niǎo)獸為禮，上古時(shí)聘禮須用全鹿，后世簡(jiǎn)代以鹿皮。崔駰的《婚禮文》中記載：“委禽奠雁，配以鹿皮。”《詩(shī)經(jīng)?召南?野有死麋》中說(shuō)：“野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”寫(xiě)的就是用野鹿向女孩子求婚的事。因?yàn)楣糯{聘多執(zhí)雁為禮，故送聘禮又叫“委禽”。當(dāng)然，古代納征也并非全用鳥(niǎo)獸為禮，象《衛(wèi)風(fēng)?氓》中所說(shuō)的“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，就是以布為聘禮的例子。后來(lái)，納征的禮儀越演越繁，成為六禮中禮儀最繁瑣的過(guò)程之一。
請(qǐng)期，即男家擇定結(jié)婚日期后，備禮去女家，請(qǐng)求同意結(jié)婚的日期。現(xiàn)在民間俗稱“提日子”、“送日頭”。
親迎，即迎娶新娘。其方式、禮節(jié)各不相同，但一般是男子親往女家迎親?；氐侥屑液?，新郎、新娘共鼎而食，再將一瓠瓜剖為兩半，夫婦各執(zhí)其一，斟酒而飲，謂之“合巹”--此即后世交杯酒的源起。這一過(guò)程，是婚俗文化中最富民俗色彩的事象之一。
古代婚姻搶親婚
兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時(shí)，家族之外又有搶親制作為補(bǔ)充。女子在古代，可能也是被視作財(cái)產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭(zhēng)，家族械斗，導(dǎo)致女人被搶來(lái)?yè)屓ァ０囱酃饪?，搶親肯定是不文明的，但是學(xué)者們認(rèn)為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優(yōu)生優(yōu)育?？纯醋约簝?nèi)部人生出來(lái)的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來(lái)的女子生出來(lái)的白胖孩子，古人終于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。
《易經(jīng)》爻辭里有一段，被學(xué)者認(rèn)為是反映搶親現(xiàn)象的。云：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過(guò)來(lái)即是：一群人乘馬飛速而來(lái)，不是來(lái)?yè)屫?cái)產(chǎn)的，是來(lái)?yè)層H婚配的呀。還有一段：乘馬班如，泣血漣如。也被學(xué)者認(rèn)為是搶親過(guò)后的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。
有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據(jù)說(shuō)原始意思是為了防止女子半路伺機(jī)出逃，或者，妨止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個(gè)道理。學(xué)者們這樣一推測(cè)，叫我看來(lái)，婚姻儀式里好多勾當(dāng)都象搶親了，比如，鄉(xiāng)下迎親儀式中，前有火銃開(kāi)路，緊隨其后的是十幾個(gè)半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護(hù)衛(wèi)，咋看咋覺(jué)得象搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至于某些山區(qū)的哭嫁習(xí)俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。到后來(lái)，搶親成為一種儀式。廣西云南僳僳族，娶親時(shí)，雙方約好地點(diǎn)，搶那么一番。男方結(jié)伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢(qián)財(cái)，女方親屬拾錢(qián)歸。這個(gè)，估計(jì)就是現(xiàn)在鄉(xiāng)下迎親時(shí)，新郞所扔的紅包。至于河南西南的某些落后山區(qū)，直到解放前，仍有搶寡婦的習(xí)俗。這可是真的搶，沒(méi)有事先的約定，誰(shuí)搶到手算誰(shuí)的。而寡婦也不是那么好搶的，她們也有武器，那就是月經(jīng)褲頭，月經(jīng)帶之類的，中國(guó)社會(huì)看不起女人，認(rèn)為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護(hù)自己的最佳生化武器。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，廣州楊芳也用這一手對(duì)付過(guò)英國(guó)侵略者，只是效用不大。
還有好事者，證明《關(guān)睢》也是首搶親詩(shī)：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。想媳婦想得晚上睡不著，怎么辦?王振擇先生說(shuō)，那就只好搶啦。李長(zhǎng)之在自己的《詩(shī)經(jīng)試譯》中如此解釋：好逑，等于配偶，逑，即仇，相當(dāng)于我們所謂的冤家。冤家，仇逑，不是搶親又是什么?
另從辭源的角度，有人開(kāi)玩笑，說(shuō)，婚，就是人發(fā)昏后的一種行為。但《說(shuō)文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時(shí)。想象力比較豐富的學(xué)者馬上據(jù)此斷定：天黑才敢結(jié)婚，肯定是搶婚了。否則，為什么不放在白天呢?
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