猶太戰(zhàn)爭的文化內涵
猶太戰(zhàn)爭是公元1世紀發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國統(tǒng)治的兩次偉大起義，猶太民族奮勇反抗直至最后國破家亡，這段歷史讀起來讓人不禁要對這一優(yōu)秀民族脫帽致敬。以下是學習啦小編為你精心整理的猶太戰(zhàn)爭的文化內涵，希望你喜歡。
猶太戰(zhàn)爭的文化內涵介紹
現(xiàn)代人讀這段歷史，一定會大惑不解，為什么在這種惡劣的戰(zhàn)略態(tài)勢下，面對羅馬帝國這樣強大的對手，猶太人依然三番五次地起義，直到最后耶路撒泠被毀，整個民族被流放。羅馬帝國在尼祿治下，政治日趨腐敗，耶路撒泠的羅馬執(zhí)政官日益橫征暴斂，惹得民怨沸騰，這固然是一個重要原因，但一些深層次的宗教文化因素也不容忽視。羅馬征服的眾多民族中，猶太民族是一個異類。其他被征服民族如不列顛人，高盧人和日爾曼人，在文化上都遠遜于羅馬，所以對羅馬文化比較容易接收。猶太民族歷史悠久，宗教文化獨特，尤其早在摩西時代就擺脫了偶像崇拜，對羅馬人的眾神崇拜自然不屑一顧。正因為這種文化優(yōu)越感，使猶太人對羅馬的統(tǒng)治一直有很強的抵觸情緒。
猶太人篤信上帝是唯一的主宰，因為摩西和上帝的約定，猶太民族受上帝青睞。這種文化優(yōu)越感發(fā)展成為極端的宗教民族主義。這個時期大批極端主義色彩的幫派組織應運而生，他們認為應該用暴力革命打碎羅馬帝國的枷鎖，實現(xiàn)上帝是唯一主宰的理想。他們堅信上帝站在他們一邊，會在關鍵時刻出手干涉，幫助他們推翻羅馬帝國的統(tǒng)治。猶太教圣經Torah里有這樣一句預言：“一個從猶太地來的人將成為世界的統(tǒng)治者”。這個預言和猶太人長久流傳的救世主傳說相呼應，成為激進派的精神支柱。這個預言最后的確得以實現(xiàn)，但和猶太人期望的結果大相徑庭。
猶太戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景
公元前1012年，大衛(wèi)統(tǒng)一以色列和猶太兩王國，定都耶路撒冷，國勢達到鼎盛。在其子所羅門統(tǒng)治時期(前972—前932年)，第一次建成了耶路撒冷圣殿。這時的以色列雖不能憑武力稱霸，卻也能以外交和經濟聯(lián)系而成為西亞南疆頗負盛名的繁榮之邦。但好景不長，所羅門死后，國家南北分裂，以色列定都撒馬利亞，猶太則仍以耶路撒冷為都。
由于埃及、赫梯已衰，亞述尚未興起，兩國對峙局面維持200年之久。由于兩國爭斗，國王為政暴戾，階級分化劇烈，人民痛苦不堪。當亞述帝國已成氣候并大軍壓境之時，自鬧分裂的兩個小國便難以生存，從此開始了猶太人苦難的歷程。公元前721年，亞述國王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞，滅了以色列，并擄走27290人。
南方的猶太國靠耶路撒冷的堅固城防雖幸免滅頂之災，但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處于外部強國鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城，圣殿遭洗劫焚毀，猶太王西底家Zedekiah被挖去雙眼，系上鎖鏈，舉族解送巴比倫，在那里度囚徒生活達半個世紀，這就是著名的“巴比倫之囚”。幸運的是，新巴比倫王國國運不長，公元前539年即被波斯消滅。波斯人出于進攻埃及需拉攏人心的戰(zhàn)略考慮，把猶太人送回巴勒斯坦，允許他們在耶路撒冷再建圣殿、恢復家園，遂使猶太人更堅定了猶太教信仰，認為上帝確實照顧他們這個飽受苦難的民族。這一歷史演變對猶太教的發(fā)展具有關鍵意義︰在茍存之際，猶太人把擺脫苦難的愿望寄托于宗教信仰;在奴役生活之中，借助上帝堅定回鄉(xiāng)復國的信念和決心;在波斯人允許他們回歸后更以此動員群眾，維護民族生存。于是猶太教便成為猶太民族的護身符和汲取力量之源泉，至今猶太教的一些規(guī)儀仍然彌漫著歷史的回聲︰如猶太婚禮最后一項必讓新郎將一只酒杯猛摔于地，以紀念耶路撒冷圣殿的毀滅和猶太人的流亡;每日晨昏祈禱之前必先念《圣經》詩篇第137首，以紀念巴比倫之囚;安息日及節(jié)日祈禱前先念詩篇第136首，以紀念重返家園謝神恩惠……這體現(xiàn)了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯(lián)系。
對猶太人來說，可真是“苦海無涯”。經過亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統(tǒng)治之后，猶太人所生息的巴勒斯坦地區(qū)于公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復存在。羅馬帝國設猶太省，對猶太人進行壓榨和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無道激起了當?shù)厝嗣竦膹娏也粷M。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。
猶太戰(zhàn)爭經過
公元66年的第一次猶太戰(zhàn)爭
羅馬帝國統(tǒng)治猶太地由皇帝委派巡撫結合利用聽命的猶太王和祭司長協(xié)調進行統(tǒng)治，他們背后有雇傭的武裝和羅馬強大的軍隊為后盾，多方壓迫、盤剝廣大的猶太百姓。猶太人奉為神圣的耶路撒冷圣殿及其器物庫藏，在羅馬統(tǒng)治的前十年內遭到兩次洗劫，猶太人恨之人骨。屢次發(fā)生了反羅馬的抗暴斗爭，失敗后，就有大批猶太人被抓去販賣為奴。公元前4年， 大希律王死時，猶太人乘機掀 起一場動亂以表達對希律暴君死去的激動情緒。公元6年又爆發(fā)一起西卡尼派的暴動。猶太人每次的起義暴動，雖然都遭到鎮(zhèn)壓，但起義猶太人的反抗精神沒有被消滅，繼續(xù)進行地下的秘密斗爭。60年以后，一場更大規(guī)模的猶太大起義終于宣告爆發(fā)。
公元66年5月，該撒利亞的猶太人和外邦人發(fā)生糾紛，全境動蕩不安。這時羅馬巡撫弗羅臘斯乘機搶掠圣殿財物，西卡尼派率領猶太人奮起抵抗，擊敗弗羅臘斯的雇傭軍。弗羅臘斯求援于敘利亞巡撫，但援軍仍被擊潰，起義的猶太人完全控制了耶路撒冷城。猶太巡撫向羅馬尼祿皇帝告急，尼祿派遣維斯帕先率領大軍進入巴勒斯坦，公元67年平定北方加利利省，猶太史家約瑟福斯向維斯帕先投降。羅馬征討大軍繼續(xù)南下，占領撒瑪利亞、猶太全地，進逼耶路撒冷和少數(shù)殘存據(jù)點。正當此時，傳來羅馬 尼祿皇帝猝死消息(68年6月9日)，引起羅馬局勢動蕩不安，多人覬覦王位， 維斯帕先也有野心，于是暫停進攻，退到埃及亞歷山大城注視羅馬局勢的發(fā)展。公元69年7月，維斯帕先在埃及稱帝，70年回師羅馬，正式登帝位。由于尼祿之死，猶太地在公元69年間得以安然度過。維斯帕先當上羅馬皇帝，70年春，派遣兒子提多繼續(xù)進行平息猶太人的暴動，很快占領耶路撒冷的周圍據(jù)點。圍困耶路撒冷城。負責守衛(wèi)的起義軍的三位首領不能很好合作，又缺少武器，并與外界斷絕了聯(lián)系，糧食告罄，軍民挨餓堅守。耶路撒冷第一道城墻于70年5月陷落，起義戰(zhàn)士又堅守三個月，終于在8月被攻入城門，雙方在圣殿內決戰(zhàn)，圣殿化為一片灰燼。羅馬兵瘋狂屠殺起義猶太戰(zhàn)士，全境遍立釘人的十字架，被處死勇士不可勝數(shù)，以至“沒有地方再立十字架，沒有十字架再釘人”，還有七萬猶太戰(zhàn)士被俘賣去為奴。有幾百起義戰(zhàn)士退至死海西岸的馬塞達(Masada)要塞，在那里堅持戰(zhàn)斗到公元73年。至今尚流傳九百六十名猶太守衛(wèi)勇士的悲壯事跡，在糧盡援絕之時，壯士英勇自殺。當羅馬人最后攻占這座山頭要塞時，只剩下兩個婦女和五個孩子。馬塞達近代的發(fā)掘提供了這個英雄時代的更詳細的資料，在這座山峰上，昔日圍攻這座要塞的羅馬兵營殘跡，仍依稀可辨。
提多在取得鎮(zhèn)壓猶太起義的第一次猶太戰(zhàn)爭的勝利之后，在羅馬舉行了盛大的凱旋儀式，在凱旋隊伍的行列中，有猶太起義者的重要俘虜和從耶路撒冷圣殿中掠來的金銀器皿等戰(zhàn)利品。從此，耶路撒冷圣殿，如公元前586年巴比倫的古老年代里一樣，又遭到一次徹底毀滅的命運。
猶太人血淚流亡史的開端
公元66年爆發(fā)的猶太人大起義，是猶太歷史上一個重要的 轉折點。雖然在此之前，猶太人曾經多次暴動，反抗羅馬帝國的暴政，這次起義規(guī)模最大，持續(xù)時間最長，影響最為深遠，而羅馬帝國的鎮(zhèn)壓也最為殘酷-耶路撒泠慘遭屠城，第二神殿被夷為平地，超過一百萬人喪生(這個數(shù)字出自尤索弗斯(Josephus)的著作“猶太戰(zhàn)爭”，后世史學家認為可能有些水分。根據(jù)吉本的“羅馬帝國的衰亡”，羅馬帝國此時的人口為一億兩千萬)。僅僅65年以后，不屈不撓的猶太人再次起義，羅馬帝國終于對猶太民族失去耐心。起義被鎮(zhèn)壓后，羅馬帝國將所有的猶太人驅逐出猶太地(Judea，即今天的巴勒斯坦)，令其永遠不得返回故國。猶太人于是開始在歐洲各地流亡，成為一個沒有國家的民族，飽受欺凌和迫害。
猶太戰(zhàn)爭是公元1世紀發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國統(tǒng)治的兩次偉大起義。戰(zhàn)爭的結果是猶太民族遭到血腥屠殺，國破家亡，被掠為奴，四處飄零，開始了一個偉大民族悲壯的全球流浪史。猶太民族是一個聰明能干、英勇頑強、精誠團結的民族，同時也是一個充滿悲劇色彩、命運多舛的民族，她的歷史堪稱一部可歌可泣的悲劇。 巴勒斯坦東靠阿拉伯海，西瀕地中海，沿岸內陸是一片肥沃平原，平原以東和沙漠之間則有許多丘陵高地，境內的約旦河從北向南流入世界上最凹陷的內陸湖死海，雖然氣候比較干燥，在西亞沙漠丘陵較多的條件下卻是一塊適于農耕的富饒之鄉(xiāng)，是一塊“流著乳和蜜的土地”。公元前2000年代中期，有一批塞姆族人移居此地，他們的語言稱為希伯來語，自稱其民族為以色列，后因建立以色列和猶太兩個王國故也可稱其為猶太人。這三個名稱都指同一民族，現(xiàn)今使用時也有一些約定俗成的慣例︰希伯來主要用于稱其語言、文學;以色列多用于與政治、歷史有關方面;猶太則指其民族和宗教。據(jù)《圣經》記載，老家在阿拉伯沙漠的猶太人曾浪游四方，兩河流域的烏爾和尼羅河三角洲都曾留下他們的足跡，在埃及時受法老奴役，全靠其民族英雄摩西率他們擺脫桎梏，逃出埃及，經西奈沙漠定居于巴勒斯坦。 公元前1012年，大衛(wèi)統(tǒng)一以色列和猶太兩王國，定都耶路撒冷，國勢達到鼎盛。在其子所羅門統(tǒng)治時期(前972—前932年)，建成了耶路撒冷第一圣殿。這時的以色列雖不能憑武力稱霸，卻也能以外交和經濟聯(lián)系而成為西亞南疆頗負盛名的繁榮之邦。但好景不長，所羅門死后，國家南北分裂，以色列定都撒馬利亞，猶太則仍以耶路撒冷為都。 由于埃及、赫梯已衰，亞述尚未興起，兩國對峙局面維持200年之久。由于兩國爭斗，國王為政暴戾，階級分化劇烈，人民痛苦不堪，猶太教得以誕生。當亞述帝國已成氣候并大軍壓境之時，自鬧分裂的兩個小國便難以生存，從此開始了猶太人苦難的歷程。公元前721年，亞述國王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞，滅了以色列，并擄走27290人。 南方的猶太國靠耶路撒冷的堅固城防雖幸免滅頂之災，但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處于外部強國鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城，圣殿遭洗劫焚毀，猶太王被挖去眼楮，系上鎖鏈，舉族解送巴比倫，在那里度囚徒生活達半個世紀，這就是著名的“巴比倫之囚”。幸運的是，新巴比倫王國國運不長，公元前539年即被波斯消滅。波斯人出于進攻埃及需拉攏人心的戰(zhàn)略考慮，把猶太人送回巴勒斯坦，允許他們在耶路撒冷再建圣殿、恢復家園，遂使猶太人更堅定了猶太教信仰，認為上帝確實照顧他們這個飽受苦難的民族。這一歷史演變對猶太教的發(fā)展具有關鍵意義︰在茍存之際，猶太人把擺脫苦難的愿望寄托于宗教信仰;在奴役生活之中，借助上帝堅定回鄉(xiāng)復國的信念和決心;在波斯人允許他們回歸后更以此動員群眾，維護民族生存。于是猶太教便成為猶太民族的護身符和汲取力量之源泉，至今猶太教的一些規(guī)儀仍然彌漫著歷史的回聲︰如猶太婚禮最后一項必讓新郎將一只酒杯猛摔于地，以紀念耶路撒冷圣殿的毀滅和猶太人的流亡;每日晨昏祈禱之前必先念《圣經》詩篇第137首，以紀念巴比倫之囚;安息日及節(jié)日祈禱前先念詩篇第136首，以紀念重返家園謝神恩惠……這體現(xiàn)了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯(lián)系。 對猶太人來說，可真是“苦海無涯”。經過亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統(tǒng)治之后，猶太人所生息的巴勒斯坦地區(qū)于公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復存在。羅馬帝國設猶太省，對猶太人進行壓榨和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無道激起了當?shù)厝嗣竦膹娏也粷M。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。 猶太人起義的主力是城市貧民、中層市民和農民，狂熱黨徒杰羅特和短刀黨徒西卡里領導了這次起義。起義軍消滅了耶路撒冷城的羅馬敵軍和地方貴族，并占領該城。公元66年11月，羅馬遠征討伐隊和諸屬國國王的軍隊均被起義軍徹底擊敗。于是，尼祿皇帝派大將韋帕薌統(tǒng)領大軍6萬人征討猶太起義軍。公元67年，羅馬軍隊侵入加利利地區(qū)，遭到6.5萬猶太起義軍的頑強反抗，未獲成功。公元69年，韋帕薌當上羅馬帝國皇帝，遂命其子第度全力進攻。公元70年4月，羅馬大軍圍攻耶路撒冷城。為保衛(wèi)這座圣城，起義軍民英勇戰(zhàn)斗，作出巨大犧牲。第度竭盡全力始得破城，接著便對猶太人進行殘酷鎮(zhèn)壓，被釘在十字架上處死的起義者不計其數(shù)，被賣為奴者達7萬之眾。據(jù)說整個猶太戰(zhàn)爭中起義人民死難者達110萬，耶路撒冷古城橫遭蹂躪，圣殿被洗劫一空，七寶燭臺等圣物被運往羅馬。羅馬曾為紀念這次勝利建立凱旋門。但是，起義軍的反抗斗爭仍未中斷，即使在公元73年最后一座堡壘馬薩達要塞陷落之后的數(shù)十年間，猶太人的起義仍不時發(fā)生。
歷史背景
公元前63年， 龐培和他的羅馬軍團征服當時的獨立國家以色列。公元前43年，羅馬帝國在猶太地建立了一個傀儡猶太王國，由歷史上著名的暴君希羅德統(tǒng)治(就是圣經所載的KingHerod)，而真正的權柄握在羅馬帝國在敘利亞的總督手中。平心而論，羅馬帝國在猶太地的統(tǒng)治并不是非常殘暴。和一般人想象的正相反，猶太人在當時享受的是帝國的最惠國待遇。這個最惠國待遇源于 凱撒的一道上諭。龐培征服猶太地以后不久，就開始和凱撒爭奪首席執(zhí)政官的位置。當時從猶太地向北到希臘都是龐培的勢力范圍。在這場內戰(zhàn)中，猶太貴族赫卡努斯(Hyrcanus)毅然決定棄暗投明，向凱撒效忠。要知道當時形勢錯綜復雜，龐培和西庇歐等人都有很強的實力，赫卡努斯這個決定需要相當銳利的政治眼光。凱撒當然是龍顏大悅，勝利之后立刻頒布一道上諭，由羅馬元老院簽署生效，授予赫卡努斯及猶太人民最惠國待遇。根據(jù)這道上諭，赫卡努斯家族世襲猶太教 大祭司的職位，給予猶太人充分的信仰自由，允許猶太人世世代代據(jù)有耶路撒泠，并特許猶太人修建圍繞耶路撒泠的城墻(這個優(yōu)待非同小可，當時羅馬帝國是不允許被征服城市擁有城墻的。耶路撒泠的城墻給以后前來鎮(zhèn)壓的羅馬軍團造成很大的麻煩)。上諭還包括不少稅收上的優(yōu)惠條件。正是這個原因，羅馬帝國對猶太人的屢次反抗異常惱怒。公元一世紀的羅馬帝國正處于頂盛時期，開疆萬里，滅國無數(shù)。此時的帝國軍隊由29個軍團組成，共35萬訓練有素，裝備精良的職業(yè)軍人。由于猶太地毗鄰羅馬帝國的死敵波斯，所以帝國在從敘利亞到埃及這條狹長的戰(zhàn)略要地駐有8個軍團。猶太人在8個羅馬軍團的包圍中，面臨的戰(zhàn)略態(tài)勢非常惡劣?，F(xiàn)代人讀這段歷史，一定會大惑不解，為什么在這種惡劣的戰(zhàn)略態(tài)勢下，面對羅馬帝國這樣強大的對手，猶太人依然三番五次地起義，直到最后耶路撒泠被毀，整個民族被流放?羅馬帝國在尼祿治下，政治日趨腐敗，耶路撒泠的羅馬執(zhí)政官日益橫征暴斂，惹得民怨沸騰，這固然是一個重要原因，但一些深層次的宗教文化因素也不容忽視。羅馬征服的眾多民族中，猶太民族是一個異類。其他被征服民族如不列顛人，高盧人和日爾曼人，在文化上都遠遜于羅馬，所以對羅馬文化比較容易接收。猶太民族歷史悠久，宗教文化獨特，尤其早在摩西時代就擺脫了偶像崇拜，對羅馬人的眾神崇拜自然不屑一顧。正因為這種文化優(yōu)越感，使猶太人對羅馬的統(tǒng)治一直有很強的抵觸情緒。猶太人篤信上帝是唯一的主宰，因為 摩西和上帝的約定(Covenants)，猶太民族受上帝青睞。這種文化優(yōu)越感發(fā)展成為極端的宗教民族主義。這個時期大批極端主義色彩的幫派組織應運而生，他們認為應該用暴力革命打碎羅馬帝國的枷鎖，實現(xiàn)上帝是唯一主宰的理想。他們堅信上帝站在他們一邊，會在關鍵時刻出手干涉(DivineIntervention)，幫助他們推翻羅馬帝國的統(tǒng)治。猶太教圣經Torah里有這樣一句預言：“一個從猶太地來的人將成為世界的統(tǒng)治者”。這個預言和猶太人長久流傳的救世主傳說相呼應，成為激進派的精神支柱。這個預言最后的確得以實現(xiàn)，但和猶太人期望的結果大相徑庭.
揭竿而起
公元66年，羅馬在當?shù)氐膱?zhí)政官弗洛盧斯(Florus)從猶太神殿中盜取了大量的銀子，這成為大起義直接的導火索。耶路撒泠的猶太居民在沒有事先組成領導機構的情況下，自發(fā)的暴動，然后匯集起來，最終占領的整個城市。耶路撒泠駐有羅馬守軍一個營，結果這500人在放下武器后全部被屠殺。羅馬帝國在各個占領區(qū)有一套快速反應機制。每每當?shù)伛v軍接到叛亂的情報后，立刻輕裝上 路，以最快速度趕到事發(fā)地區(qū)進行彈壓。這樣的羅馬軍團一般沒有攜帶重裝備，尤其是沒有攻城器械，而且以縱隊行軍，以求快速。由于羅馬軍團威名遠揚，叛亂者望見羅馬軍團的鷹符以后通常都會逃之夭夭，所以羅馬軍團已經習慣了這種威懾性質的武裝游行。羅馬的敘利亞總督加盧斯(CestiusGallus)得報后，就率領第12羅馬軍團及其大量仆從部隊2萬多人前來鎮(zhèn)壓。加盧斯大軍直驅耶路撒泠城下，猛攻8天，城內的起義者驚惶失措。親羅馬的猶太貴族派人前來請降，但 加盧斯還未及入城，城內的激進派就捕殺了大批主和派，繼續(xù)抵抗。就在羅馬軍隊幾乎就要攻破城墻的時候，加盧斯突然下令撤圍，讓后世史學家大惑不解。撤退的羅馬軍團在通過 霍隆(Beth-Horon)地區(qū)時(這是一個類似平型關的地形)，在山谷中遭到猶太起義軍伏擊。由于羅馬軍團是縱隊行軍，士兵在峽谷地形中又不能組成方陣有效抵抗，被迫各自為戰(zhàn)，結果慘敗。加盧斯在夜幕的掩護下逃脫，第12軍團在此戰(zhàn)中陣亡5780人。這次勝利讓起義者振奮不已。一群烏合之眾能夠擊敗一個2萬余人的羅馬軍團，這本身就是一個奇跡。起義者愈加相信上帝站在他們一邊，革命事業(yè)必然成功。此戰(zhàn)后，激進派的實力大增，不少先前猶豫不決的猶太貴族也倒向起義一方。
屠城血證
羅馬皇帝尼祿得知后，派遣57歲，久經沙場的老將維斯帕西安(Vespasian)和他的精明強干的兒子 提圖斯(Titus)率領8萬大軍前來征討。羅馬帝國被征服的各民族用難以置信的目光，觀望著猶太人單挑羅馬帝國。羅馬帝國也明白，絕不能讓猶太人得逞，否則其他被征服民族都會揭竿而起，帝國就會崩潰。維斯帕西安采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)略，花費一年多的時間克服猶太地的周邊地區(qū)，逐步收緊對耶路撒泠的包圍。到公元68年末，耶路撒泠的周邊城市大多陷落，耶路撒泠已成孤島。維斯帕西安在外圍的成功又使耶路撒泠的起義者驚惶失措，各派系之間的斗爭升級，最終導致內戰(zhàn)。公元69年，暴君尼祿被刺殺，維斯帕西安因為眾望所歸，在猶太地被部下黃袍加身，成為新的羅馬皇帝。他隨即離開猶太地前往羅馬，大軍交給兒子提圖斯指揮。這正應驗了那句古老的預言-一個來自猶太地的人成為了世界的統(tǒng)治者。羅馬帝國的征討因為這個政治事件而暫停，給耶路撒泠起義者一個喘息的機會。他們又把這個事件當作上帝干預的結果-上帝終于除掉了欺壓他們的暴君尼祿。在這個短暫的間歇中，耶路撒泠的起義者并沒有利用寶貴的時間加強城防，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，而是更深地陷入內戰(zhàn)的泥潭。公元70年，提圖斯開始了對耶路撒泠的圍困。這樣在城外，羅馬軍隊忙碌地挖壕筑墻準備圍城，在城內，起義各派還在互相大打出手。舉一個起義者內耗的例子：本來為了準備和羅馬人打持久戰(zhàn)，猶太人在耶路撒泠城內儲存了大量的糧食，足夠全城堅持好幾年。但一個激進派系使了個破釜沉舟之計，縱火將所有的糧食燒毀，以迫使全城的人死戰(zhàn)到底。雖然耶路撒泠是肯定要淪陷的，但激進派的這種愚蠢舉動大大增加了圍城的傷亡。大多數(shù)猶太人不是死于羅馬士兵的屠殺，而是死于饑饉。照例羅馬人圍城先勸降，如果在羅馬的攻城器械接觸到城墻以后城里的人依然不從，他們就失去了投降的機會。羅馬人破城后必然大肆屠戮，以儆效尤。提圖斯圍困耶路撒泠的時候，正值猶太人的一個重要的節(jié)日，城內涌入大量來朝拜，過節(jié)的人們，加上先前從各地逃亡而來的難民，城內的人已經有百萬之眾。當時正是盛夏，酷熱的天氣加上水源斷絕，使耶路撒泠城內成為人間地獄。耶路撒泠依山而建，東，西，南三面都是峭壁無法攀援，只有北面是緩坡。提圖斯把攻城器械集中在北墻的一段，終于在圍城7個月后攻破城墻。起義者和入城的羅馬軍隊展開巷戰(zhàn)，結果羅馬人燒毀了整個城市，包括著名的神殿。城內的百萬猶太人絕大多數(shù)葬身于這場浩劫中，只有少數(shù)人通過下水道逃脫。耶路撒泠淪陷后，起義者退守猶太地南部的幾個要塞，又堅持了三年。最后淪陷的是著名的馬薩達要塞(Masada)。這個要塞建在一個300英尺高的平頂山上，四面都是懸崖，只有一條被稱為蛇徑的小路蜿蜒上山。大約有960個起義者在此據(jù)守，其中包括婦女和兒童。當時新上任的羅馬總督席爾瓦(FlaviusSilva)領軍前來攻打。他指揮羅馬士兵修建一條坡道直達山頂，然后將攻城器械運到要塞的城墻下準備攻城。起義者不愿做羅馬人的俘虜，結果殺了各自的妻兒后全體自殺，為這次大起義劃上一個悲壯的句號。馬薩達到今天依然保存完好，是以色列非常有名的一個古跡。以色列士兵在入伍時都要到這里宣誓，他們的誓詞是：“馬薩達將永遠不再陷落!”公元66年猶太大起義，是猶太歷史上一個巨大的浩劫，也是猶太人犯下的一個戰(zhàn)略性的錯誤。后人說起猶太人將近2000年的苦難流亡史，都會以這次起義為開端。65年后猶太人被驅逐出猶太地，永遠失去了自己的國家。這個損失巨大，自此以后猶太人在歐洲各國流亡，每每受到欺凌和迫害，總是無處可逃。大起義的失敗，耶路撒泠的屠城，神殿的被毀，引發(fā)了當時猶太人的信仰危機。猶太人的起義是為了建立一個“上帝之外別無主宰”的國度，而猶太人的宗教虔誠是世人皆知的。為什么上帝會允許羅馬人燒毀他的神殿，屠殺他的人民?全程經歷并詳細記述這次起義的尤索弗斯提供了這樣的解釋：他認為宗教民族主義激進分子以上帝的名義殺戮無辜，犯下罪行，他們占據(jù)耶路撒泠和神殿，等于是玷污了這個圣地，遭到天譴在所難免。這個解釋相當勉強，因為在百萬喪生的猶太人當中，激進分子畢竟是少數(shù)。猶太教在這次浩劫之后也鳳凰涅磐，得以重生。過去猶太教由僧侶和祭司把持，等級森嚴，崇拜的中心是神殿和里面的方舟(Ark)。浩劫過后，神殿被毀，僧侶逃散，猶太教丟掉了這些桎梏，反而能深入到百姓的家庭，和猶太人的生活更緊密的結合起來，從而煥發(fā)前所未有的活力。這正應驗了猶太教義中的一句：“再美麗的神殿都會倒塌，只有心中的神殿能夠不朽。”
尤索弗斯
如果沒有尤索弗斯，現(xiàn)代人對公元一世紀以前的猶太歷史可能一無所知。尤索弗斯的著作“猶太古典史”(JewishAntiquities)和“猶太戰(zhàn)爭”(JewishWars)被譽為除圣經之外讀得最多的古典作品。他極具傳奇色彩的一生更是千百年來人們茶余飯后的談資。尤索弗斯于公元38年出生在一個猶太貴族家庭，自幼飽讀猶太教經典，14歲時就被猶太大祭司咨詢法律問題。26歲那年，耶路撒泠的羅馬執(zhí)政官逮捕了一批猶太僧侶押送到羅馬，尤索弗斯自告奮勇前往羅馬游說，成功獲得他們的開釋。這次游說中，尤索弗斯接觸了大量羅馬宮廷中的權貴，并對羅馬帝國的強盛有了很深的印象。尤索弗斯回到猶太地的時候，大起義已經爆發(fā)。尤索弗斯立刻投身其中，被起義領導人派到加利利地區(qū)發(fā)動群眾，組織起義。尤索弗斯來到 加利利以后，無法和當?shù)氐拿褡冾I袖取得一致，浪費了寶貴的時間。結果被維斯帕西安的第15軍團包圍在尤塔帕塔(Jotapata)。城破以后，尤索弗斯和幾個起義者藏身在一個山洞里，眼看著就要被羅馬士兵發(fā)現(xiàn)。這時他們決定自殺，想通過抽簽選一個人出來殺掉其他的人，然后自殺。尤索弗斯抽到了這根簽，他殺死其他幾個人以后沒有自殺，而是走出山洞向羅馬士兵投降，并求見維斯帕西安。尤索弗斯對維斯帕西安說：“您為什么要把我送到尼祿那里呢?尼祿來日無多了，而您和您的兒子將成為羅馬皇帝，世界的主人。我是上帝的信使，來向您通報這個消息。”維斯帕西安一聽之下吃驚不小，雖然他并不相信尤索弗斯，但也沒有把尤索弗斯立刻送往羅馬。到第二年，尼祿被刺身死，爭奪皇位的兩個大打出手，兩敗俱傷，維斯帕西安坐收漁利，被部下黃袍加身，成為羅馬皇帝，果然應驗了尤索弗斯的預言。尤索弗斯立刻被釋放，然后作為提圖斯的高級顧問，全程參與耶路撒泠的圍城，并被派進城勸降起義者。戰(zhàn)后，尤索弗斯被帶到羅馬，賜予豪宅厚俸。他改姓Flavius(維斯帕西安的姓)，娶了一個埃及女人為妻，并取得了羅馬公民權。從此以后一直到死，他都受到維斯帕西安和他兒子的款待，經常是皇室的座上賓。雖然歸化了羅馬，尤索弗斯依然不忘其猶太人的傳統(tǒng)。他窮其下半生的精力撰寫了兩部巨著，向羅馬人介紹猶太宗教和文化，以圖消除羅馬人對猶太人的誤解和敵視。他的寫作計劃得到維斯帕西安的大力支持，因為他們也想通過尤索弗斯的筆歌頌自己的武功。尤索弗斯死后，羅馬建了一座他的雕像，并把他的作品陳列于帝國所有的公共圖書館內，使他成為羅馬時代一位著名的歷史學家。尤索弗斯是一個充滿爭議的人物。他出身猶太貴族，精通猶太教經典，起碼在在大起義開始時是一個堅定的愛國者。尤塔帕塔失陷后，尤索弗斯完成了其人生的一個大轉彎，搖身一變成為一個變節(jié)者，羅馬公民，皇室的幕客，和歷史學家，用一生的時間撰寫歷史，為蹂躪他的祖國，屠殺他的同胞的羅馬人歌功頌德。尤索弗斯是應該流芳千古，還是應該遺臭萬年?我們應該知道，尤索弗斯自始至終都是一個猶太貴族，他和起義的猶太民眾有著深刻的階級差別。公元66年猶太大起義，是為了反抗羅馬暴政，而猶太貴族一直就是羅馬暴政的一部分。尤索弗斯和中國古代的知識分子一樣，忠心耿耿的是對宗教文化傳統(tǒng)，而不是對人民。尤索弗斯在他的著作中，對殉難的猶太人民表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭”的同情，一方面將這場浩劫歸罪于狂熱的激進派，另一方面也嘆息猶太平民的愚昧和盲從。尤索弗斯作為一個學者，有超乎常人的深邃眼光。當他進入耶路撒泠勸降起義者時，他說：“古往今來，帝國此起彼落，你來我往，都是上帝的安排;如今上帝對意大利青眼有加–羅馬人已經得到了上帝的惠顧，得享帝國。”在提圖斯攻破耶路撒泠，正志得意滿之時，他在一旁規(guī)勸，請?zhí)釄D斯思量“幸運之星不可能永駐”，“盛極必衰”，“人世之中的事不會恒久不變”的道理。尤索弗斯并不認同猶太大起義的理念，要求他為起義死節(jié)就有些太苛刻了。在那生死懸于一念的關鍵時刻，尤索弗斯選擇了生，背負變節(jié)者的罵名，為猶太民族和世界留下兩部曠世巨著，使當時的羅馬人以及后人能夠了解猶太文明，這樣的貢獻決不遜于任何在起義中為猶太民族獨立獻身的烈士。
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