尚書古文疏證介紹
尚書古文疏證八卷。閻若璩清(1636—1704)撰。若瑰寧百詩(shī)，號(hào)潛丘，山西太原人，遷居江蘇誰(shuí)安。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的尚書古文疏證介紹，希望你喜歡。
尚書古文疏證簡(jiǎn)介
《 尚書》，“尚”即“上”，“書”即史官所記之史，《尚書》之名起于漢，《孔安國(guó)悄書傳》說(shuō)“以其上古之書謂之《尚書》”.也就是上古史的意思。經(jīng)孔于編定，原書有一百篇。西漢初，存二十八篇，就是《 今文尚書》，另有相傳漢武帝時(shí)在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》十六篇，和東晉 梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》二十五篇兩種。古文即指先秦時(shí)代六國(guó)的古文字，與漢朝的隸書(即今文)相對(duì)?，F(xiàn)在通行的《十二經(jīng)注疏》本《 尚書》五十八篇，就是《 今文尚書》二十八篇(在本書巾被分割成二十三篇)與偽《古文尚書》二十五篇并加上假托孔安國(guó)名義的自序所組成的。
尚書古文疏證四庫(kù)全書總目提要
國(guó)朝 閻若璩撰。若璩字百詩(shī)，太原人，徙居山陽(yáng)?？滴跫何此]舉博學(xué)鴻詞。古文《 尚書》較今文多十六篇，晉魏以來(lái)絕無(wú)師說(shuō)，故左氏所引， 杜預(yù)皆注曰逸《書》。東晉之初，其書始出，乃增多二十五篇。初猶與今文并立，自 陸德明據(jù)以作《釋文》， 孔穎達(dá)據(jù)以作《正義》，遂與 伏生二十九篇混合為一。唐以來(lái)雖疑經(jīng)惑古如 劉知幾之流，亦以《 尚書》一家列之《史通》，未言古文之偽。自 吳棫始有異議，朱子亦稍稍疑之。 吳澄諸人本朱子之說(shuō)，相繼抉摘，其偽益彰，然亦未能條分縷析，以抉其罅漏。明梅鷟始參考諸書，證其剽剟，而見(jiàn)聞?shì)^狹，蒐采未周。至若璩乃引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明。所列一百二十八條， 毛奇齡作《 古文尚書冤詞》，百計(jì)相軋，終不能以強(qiáng)詞奪正理。則有據(jù)之言，先立於不可敗也。其書初成四卷，馀姚黃宗羲序之。其後四卷又所次第續(xù)成。若璩沒(méi)後，傳寫佚其第三卷。其二卷第二十八條、二十九條、三十條，七卷第一百二條、一百八條、一百九條、一百十條、八卷第一百二十二條至一百二十七條，皆有錄無(wú)書。編次先後，亦未歸條理。蓋猶草創(chuàng)之本。其中偶爾未核者，如據(jù)《正義》所載 鄭玄《書序》注，謂 馬鄭所傳與孔《傳》篇目不符，其說(shuō)最確，至謂馬鄭注本亡於永嘉之亂，則殊不然?？级抑?，《隋志》尚皆著錄，稱所注凡二十九篇?！督?jīng)典釋文》備引之，亦止二十九篇。蓋去其無(wú)師說(shuō)者十六篇，止得二十九篇，與 伏生數(shù)合，非別有一本注孔氏書也。若璩誤以 鄭逸者即為所注之 逸篇，不免千慮之一失。又《史記》、《漢書》但有安國(guó)上古文《 尚書》之說(shuō)，并無(wú)受詔作《傳》之事。此偽本鑿空之顯證，亦辨?zhèn)伪菊咧烈?肯綮，乃置而未言，亦稍疏略。其他諸條之後，往往衍及旁文，動(dòng)盈卷帙。蓋慮所著《潛邱札記》或不傳，故附見(jiàn)於此，究為支蔓。又前卷所論，後卷往往自駁，而不肯刪其 前說(shuō)，雖仿 鄭玄注《禮》先用《魯詩(shī)》，後不追改之意，於體例亦究屬未安。然反復(fù)釐剔，以祛千古之大疑，考證之學(xué)則固未之或先矣。
尚書古文疏證當(dāng)代信古派的批評(píng)
楊善群：《辨?zhèn)螌W(xué)的歧途――評(píng)<尚書古文疏證>》
西漢 孔壁發(fā)現(xiàn)的《古文 尚書》亡于魏晉之間，西漢初年 伏生口授的《 今文尚書》也亡于晉朝，只有東晉 梅隕所獻(xiàn)所謂《古文尚書》保存下來(lái)，被以后備朝奉為經(jīng)典，其問(wèn) 頗有學(xué)者對(duì)它的真?zhèn)我饝岩?，?四庫(kù)全書總目》說(shuō)：“白 吳棫始右異議，朱子亦稍稍疑之; 吳澄諸人本朱子之說(shuō)，相繼抉摘，其偽益彰，然亦未能條分縷析，以炔其夠漏，明海運(yùn)始參考諸書，證其副別，而見(jiàn)聞?shì)^狹，苑采未周，至若原乃引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明。所列一百二十八條， 毛奇齡作《 古文尚書冤詞》，百計(jì)相軋，終不能以強(qiáng)詞奪正理，則有據(jù)之言，先立十不可敗也。”事實(shí)并非如此，請(qǐng)看下面的例子。
漢書
第1條說(shuō)《漢書》載武帝時(shí)壞孔子宅得古文《 尚書》“多十六篇”，而東晉時(shí) 梅賾“上古文《尚書》增多二十五篇”，“只此篇數(shù)之不合，偽可知矣”。人們不禁要問(wèn)：除武帝時(shí)壞孔子宅“多十六篇”外，難道在幾百年中的其它時(shí)間和地點(diǎn)就不能發(fā)現(xiàn)古文?西漢末劉歆就說(shuō)：“天下眾書，往往頗出”;“古文舊書，多者二十余通”(《漢書·楚元王傳》)。顯然，篇數(shù)不合，決不能定“偽”。
周官
第3條言“鄭康成注古文篇名與今異”。此條所談與第一略同，仍是篇數(shù)與篇名“不合”的問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)通訊的不發(fā)達(dá)， 鄭玄不可能盡知天下存書。如鄭注《書序》云：“《周官》亡。”可是在記鄭門授學(xué)情況的《鄭志》中，就有弟子趙商與其師討論關(guān)于《周官》所述“三公”的問(wèn)題。顯然，東漢后期古文《周官》其篇俱在。閻氏只信 鄭玄等“大儒”而斥東晉時(shí)梅頤所上、在民間長(zhǎng)期流傳的二十五篇古文為“此等偽書”，只能說(shuō)明其不調(diào)查研究，固執(zhí)己見(jiàn)而已。
藝文志
第4條言“古文書題、卷數(shù)、篇次當(dāng)如此”，以《漢書?藝文志》載和鄭康成所注為準(zhǔn)，推究“當(dāng)日之舊”，要求世人“不以唐人義疏之說(shuō)為可安，則古學(xué)之復(fù)也其庶幾乎!”實(shí)際上古文《 尚書》在不斷發(fā)現(xiàn)和民間流傳中，漢代沒(méi)有像今天這樣發(fā)達(dá)的新聞傳媒，某地發(fā)現(xiàn)就會(huì)馬上報(bào)道。以 漢人、古學(xué)和東晉、唐人劃線，而不考察其書是否真古文獻(xiàn)，這是典型的門戶之見(jiàn)。
墨子
第7條說(shuō)：“墨子《尚同篇》有引《大誓》曰：‘小人見(jiàn)奸巧，乃聞不言也，發(fā)罪鈞。’墨子又從而釋之曰：‘此言見(jiàn)淫辟，不以告者其罪，亦猶淫辟者也。’可謂 深切著明矣。墨子生孔子后、孟子前，《詩(shī)》《書》完好，未遭秦焰。且其書甚真，非依托者比。而晚出之古文獨(dú)遺此數(shù)語(yǔ)，非一大破綻乎?”其實(shí)，《墨子》所釋不通：朝中的大臣都 或多或少地見(jiàn)到過(guò)紂王的罪行，可誰(shuí)都不敢報(bào)告，難道他們?nèi)?ldquo;有罪”?這里的“發(fā)”應(yīng)該理解成周武王的名字，而今之《泰誓》中有“予弗順天，厥罪惟鈞”“百姓有過(guò)，在予一人”文辭、意義都比較接近，這句話其實(shí)是有的。而閻氏不光迷信墨子的解釋，還 強(qiáng)詞奪理，硬說(shuō)“晚出之古文獨(dú)遺此”，做學(xué)問(wèn)豈能如此?
夏書
第9條言《 左傳》記魯莊公引《夏書》曰：“皋陶 邁種德，德，乃降。”此句見(jiàn)于古文《大禹謨》，是禹向舜推薦皋陶，稱皋陶能勉力布種其德，德乃降臨民間。魯莊公引用此句于戰(zhàn)爭(zhēng)，將“降”釋為投降，“德，乃降”即有德乃使人降服。這本是魯莊公用己意解釋古書。觀《 左傳》所引《夏書》之句一氣呵成，“皋陶 邁種德”是因，“德，乃降”是果。閻氏將后句歪曲為“釋《書》之語(yǔ)”，稱其“竄入”《大禹謨》中。這明顯是在 混淆是非。
論語(yǔ)
第10條載《論語(yǔ)》引《書》云：孝乎惟孝友于兄弟施于有政。閻氏稱此句應(yīng)斷為“孝乎惟孝， 友于兄弟，施于有政。”并說(shuō)：“錢 尚書謙益家藏淳熙《九經(jīng)》本點(diǎn)斷句讀，號(hào)稱精審，亦以“孝乎惟孝”四字為句”“偽作《君陳》篇者竟將“孝乎”二字讀屬上”難道其斷句就一定正確?此句亦可斷為“孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。”這不正好符合《君陳》的斷句形式嗎?由此可見(jiàn)，閻氏 煞費(fèi)苦心尋找古文為“ 偽書”的證據(jù)，然而它是錯(cuò)誤的。
禮記
第16條言《禮記》所引《書》今皆有，以此證明《 尚書》是抄襲群書，乃“偽”;又說(shuō)：“至引《尹吉》，曰不知為何書?緣 康成所受十六篇有《咸有壹德》，知此‘惟尹躬及湯，咸有壹德’出其中，故注曰：吉，當(dāng)為告。告，古文誥字之誤也。 尹告伊尹之誥也?！稌颉芬詾椤断逃幸嫉隆?，今亡，其確指如此，果爾‘惟尹躬及湯，咸有壹德’既竄入《咸有一德》中，何‘惟尹躬天見(jiàn)于西邑夏，自 周有終，相亦惟終’均為尹吉曰，而竄入《太甲》上篇中”以此證明《太甲》上篇及《咸有一德》“偽”。其實(shí)，這些都是閻氏的主觀臆斷。試問(wèn)：難道必須是《 尚書》抄《禮記》，而不能是《禮記》抄《尚書》?難道不會(huì)是《尚書》有錯(cuò)簡(jiǎn)情況，《禮記》所引《尹吉》之“惟尹躬天見(jiàn)于西邑夏，自 周有終，相亦惟終”實(shí)為《太甲》上篇?
孝經(jīng)
第20條言“古文《孝經(jīng)》以證《書》”，欲以“古文《孝經(jīng)》之偽”證古文《 尚書》之“偽”。其實(shí)，古文《孝經(jīng)》的真?zhèn)伪倦y定論。據(jù)《四庫(kù)提要》，唐時(shí)曾“詔令群儒質(zhì)定：右庶子劉知幾主古文，立十二驗(yàn)以駁鄭;國(guó)子祭酒司馬貞主今文”而“駁孔”。可能《孝經(jīng)》的今古文之爭(zhēng)，也是派別的門戶之見(jiàn);用古文《孝經(jīng)》來(lái)證古文《 尚書》，更說(shuō)明它是“主古文”和“主今文”的意氣之爭(zhēng)。
禮經(jīng)
第21條言“古文《禮經(jīng)》以證《書》”謂：“《禮》與《 尚書》同一古文”，在《禮》“奕代猶知寶之”，而《尚書》“皆以為是偽書，則以《禮》未為諸儒所亂，而《書》則為晚出之《孔傳》所屈厭也”。這里稱古文《 尚書》“皆以為是偽書”，“為晚出之《孔傳》所屈厭”，不列證據(jù)， 強(qiáng)詞奪理，做學(xué)問(wèn)豈能如此?
第26條言“晚出《武成》、《泰誓》仍存‘改元'、‘觀兵'舊說(shuō)”，因而斷定古文《 尚書》“出于魏晉之間群言淆亂之日”。周文王有“稱王”、“改元”之事，周武王有“觀兵孟津”之事，見(jiàn)于《逸周書》、《呂氏春秋》、《史記》、《 尚書大傳》等許多史籍，這應(yīng)該是歷史事實(shí)。閻氏不承認(rèn)眾多史書的記載，而只憑 主觀臆斷， 強(qiáng)詞奪理，怎能令人信服!
第49條稱召公為太保在成王時(shí)，而“武王時(shí)召公尚未也”。古文《旅獒》“當(dāng)武王時(shí)敘召公所居官而曰太保”，這就是“偽書之以追書為實(shí)稱，其誤如此”。眾所周知，用以后有名的官稱敘其前做的事，是一種很普遍的方式。但這不能說(shuō)明其“偽”。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》云：“懷公自秦逃歸。”實(shí)際上，其人自秦逃歸時(shí)還是“太子”，未為“ 懷公”。那么《國(guó)語(yǔ)》又是“ 偽書”了?由此可見(jiàn)，閻氏煞費(fèi)苦心尋找古文為“偽書”的證據(jù)，然而它是違反常識(shí)的。
第54條言古文“《泰誓上》‘惟十有三年春'系以‘時(shí)'，非史例”。其后解釋說(shuō)：“《 尚書》惟記言語(yǔ)，直指設(shè)言之日”，“絕不系以時(shí)”。這又是閻氏找到的古文“作偽”的證據(jù)。的確，《 尚書》中很少記“時(shí)”(即“ 四時(shí)”春夏秋冬)，惟今文《金縢》有云：“秋，大熟。”難道此篇也是“偽古文”?
第56條引《爾雅·釋詁》：“ 郁陶，繇喜也。”接著說(shuō)古文《五子之歌》有“ 郁陶乎予心”之句，是憂愁之意?！妒枳C》就此評(píng)論道：這是“偽古文作者”的“竄入”，“憂喜錯(cuò)認(rèn)，此尚可謂之識(shí)字也乎?”其實(shí)，“ 郁陶”有兩解：《楚辭·九辯》有云：“郁陶而思君”， 王逸注：“憤念蓄積盈胸臆也。”此正合《五子之歌》太康五兄弟的心情，此詞用得好極了。閻氏只講《爾雅》一解，而對(duì)《楚辭》一解避而不談，這難道是實(shí)事求是的態(tài)度嗎?
第63條開(kāi)頭就故作呻吟道：“嗚呼痛哉!作偽書者可謂之不仁也乎!古未有夷族之刑也。”這是就古文《泰誓》中指責(zé)商紂“罪人以族”而發(fā)的。閻氏接著評(píng)論此句是“輕加三代以上以慘酷不德之刑，予后世人主嗜殺者之口實(shí)”。商代真的沒(méi)有“罪人以族”的刑罰嗎?查今文《盤庚中》說(shuō)：“我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑!”這不是滅族之罪嗎?難道此篇又是“偽古文”?
第87、88、89 三條皆言《禹貢》孔傳所注地名及狀況在漢武帝后，此當(dāng)是孔氏家族的后人所補(bǔ)入。《漢書·儒林傳》記孔家“自 安國(guó)以下世傳古文《 尚書》”;《孔叢子·連叢子》載孔氏子孫曰：“斯業(yè)之所以不泯，賴吾家世世獨(dú)修之也。”可知孔傳有漢武帝以后的內(nèi)容，根本不能作為它是“ 偽書”的證據(jù)。
第99條言“古文盛行已久，后當(dāng)廢”，說(shuō)什么“書之隱與見(jiàn)亦有時(shí)運(yùn)，初非人意料所能及者”;“古文《書》二十五篇出于魏晉，立于元帝，至今日運(yùn)已極”;希望有“尊正義者尊 伏生三十一篇，俾其孤行乎，亦《書》之運(yùn)也，吾終望之維持此運(yùn)者。”此條不提任何證據(jù)，只是不恰當(dāng)?shù)匕压盼呐c讖緯相類比，詛咒其“運(yùn)已極”，企圖用唯心主義的方法把古文“廢”除。這難道是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴嗎?
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