《春秋穀梁傳》乃儒家經(jīng)典之一，與《左傳》、《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的春秋穀梁傳介紹，希望你喜歡。

　　春秋穀梁傳基本概述

　　中國(guó)漢代今文經(jīng)學(xué)派的經(jīng)典之一。又稱(chēng)《谷梁春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)《谷梁傳》。據(jù)范寧《谷梁傳序》、楊士勛《疏》說(shuō),該書(shū)系由孔子弟子子夏傳給谷梁俶，由谷梁俶寫(xiě)定。據(jù)后人考證，初僅口耳相傳,到漢代才寫(xiě)定成書(shū),時(shí)間稍晚于《春秋公羊傳》。該書(shū)著重闡釋《春秋》的“微言大義”,體裁及解釋方法與《公羊傳》相近,但具體說(shuō)法有不少歧異，對(duì)后世的影響比《公羊傳》小。該書(shū)是研究戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家思想的重要資料。注釋本有：《春秋谷梁傳注疏》,晉范寧注,唐楊士勛疏;《谷梁補(bǔ)注》，清鐘文丞撰。

　　《谷梁傳》所記載的時(shí)間起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書(shū)。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》，清朝鐘文烝所撰《谷梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《谷梁傳》的較好注本。 《谷梁傳》著重宣揚(yáng)儒家思想，務(wù)禮義教化和宗法情誼，為緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定封建統(tǒng)治的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)，因而也受到統(tǒng)治階級(jí)的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。

　　春秋穀梁傳內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《谷梁傳》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，是為《春秋》作注解所著，為儒家經(jīng)典之一。傳說(shuō)孔子的弟子子夏將這部書(shū)的內(nèi)容口傳給谷梁俶(亦名谷梁赤，字元始)，谷梁赤將它寫(xiě)成書(shū)記錄下來(lái)，但實(shí)際上這部書(shū)的口頭傳說(shuō)雖然早已有了，但其成書(shū)時(shí)間是在西漢。 《谷梁傳》以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，用這種方式來(lái)注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。 由于《春秋》言辭隱晦，表述過(guò)于簡(jiǎn)約，給后人學(xué)習(xí)帶來(lái)諸多不便。為了更好地表現(xiàn)《春秋》經(jīng)文的內(nèi)容大義，很多學(xué)者為其著文詮釋?zhuān)匝a(bǔ)原書(shū)之不足。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，漢代傳注《春秋》的有5傳。后來(lái)《鄒氏傳》11卷，《夾氏傳》11卷亡佚， 只有《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》流傳至今，被稱(chēng)為“《春秋》三傳”。據(jù)后人考證，《谷梁傳》書(shū)中曾引用公羊子的話(huà)并加以辯駁，因此認(rèn)為成書(shū)要較《公羊傳》為晚。

　　《春秋》三傳中，屬于今文的《公羊傳》和屬于古文的《左傳》，都曾長(zhǎng)期受到人們的矚目和重視，與《公羊傳》同屬今文的《春秋谷梁傳》則少有問(wèn)津，顯得門(mén)庭冷落。實(shí)際上，西漢后期也一度有過(guò)“《谷梁》之學(xué)大盛”的局面，并影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的各個(gè)方面。同《公羊傳》相比較，《春秋谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，力主仁德之治，而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。

　　春秋穀梁傳主要思想

　　禮樂(lè)教化，仁德之治

　　同《公羊傳》相比較，《谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，力主仁德之治，而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。漢武帝死后，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制的解體和人民要求安居樂(lè)業(yè)的呼聲高漲，與《公羊》有密切關(guān)系的刑名法術(shù)之士遭到朝野上下的普遍反對(duì)和斥責(zé)。昭帝時(shí)，議鹽鐵而罷榷酤，輕徭薄賦，與民休息，生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)，社會(huì)矛盾趨于緩和。宣帝即位后，要求“稽古禮文”，實(shí)行禮樂(lè)教化和仁德之治，已經(jīng)成為社會(huì)各界的共同心態(tài)，成了大夫眾口一辭的呼聲和為政治民的準(zhǔn)則。

　　宗法情誼

　　在力主禮治的同時(shí)，《谷梁傳》還強(qiáng)調(diào)宗法情誼，這可以利用來(lái)緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部特別是劉漢宗室內(nèi)部的矛盾。這是《谷梁》學(xué)在漢代一度興盛的又一原因。 《春秋公羊傳》雖有強(qiáng)調(diào)宗法倫常的內(nèi)容，但它更多地是要求大義滅親，對(duì)亂臣賊子進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓。《春秋谷梁傳》則不然。在解釋《春秋·昭公八年》“陳侯之弟招殺陳世子偃師”時(shí)，《谷梁傳》認(rèn)為，稱(chēng)招為弟，不合王朝禮制，但《春秋》為顯其惡，特意如此，以說(shuō)明招對(duì)骨肉之親的極端殘忍。這些內(nèi)容，在宣帝之世有著某種現(xiàn)實(shí)意義。 西漢立國(guó)之初，發(fā)生一系列同室操戈的事件，《公羊》學(xué)和《公羊》派起了一種推波助瀾的作用。在宗室內(nèi)訌中深受其害的宣帝，即位后當(dāng)然不能容忍《公羊》獨(dú)尊的現(xiàn)象延續(xù)下去。 宣帝非常重視宗法情誼和血緣之親，意識(shí)到它對(duì)鞏固劉漢大統(tǒng)的重要作用。即位不久，他下詔說(shuō);“蓋聞堯親九族，以和萬(wàn)國(guó)。朕蒙遺德，奉承圣業(yè)，惟念宗室屬未盡而以罪絕，若有賢材，改行勸善，其復(fù)屬，使得自新。”武帝時(shí)行首匿相坐之法，雖父子、兄弟不得例外，致使“骨肉之思廢而刑罪多”。宣帝即位后下令予以廢除。宣帝還多次垂青于那些講究宗法.兄弟間禮讓為懷的臣下。丞相韋賢選定長(zhǎng)子韋弘繼承自己的爵位，但韋弘?yún)s因罪入獄。韋賢去世，族人，門(mén)生假托其命，立其次子韋玄成為繼承人。韋玄成“壞容貌，蒙恥辱”，假裝病狂，“欲讓爵辟兄”，拒不應(yīng)召。有些官吏要求懲處韋玄成，玄成“不得以受爵”。宣帝“高其節(jié)，以玄成為河南太守”，又根拔其兄韋弘為東海太守。宣帝此種舉動(dòng)，頗合《谷梁》之旨而與《公羊》相左?！豆攘骸穼W(xué)的興盛已經(jīng)水到渠成。

　　尊王思想

　　對(duì)漢宣帝這樣以較疏遠(yuǎn)宗法關(guān)系入繼大統(tǒng)的皇帝來(lái)說(shuō)，要長(zhǎng)期穩(wěn)住自己的寶座。在注重宗法情誼的同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)尊王思想?！豆攘簜鳌分凶鹜跛枷氲拇嬖冢彩恰豆攘骸穼W(xué)興盛一時(shí)的一個(gè)原因。近人周予同曾在《博士制度和秦漢政治》中談及這一問(wèn)題，但語(yǔ)焉不詳。 漢昭帝死后，因無(wú)子嗣，權(quán)臣霍光迎立昌邑王劉賀為帝。劉賀姿行淫亂，旋即被廢。接著，霍光又擁立宣帝?？梢?jiàn)，宣帝入主漢室，本無(wú)任何政治基礎(chǔ)，完全是霍光一手包辦。因此，宣帝即位后一直對(duì)霍光“虛已斂容，禮下之已甚”，甚至“內(nèi)嚴(yán)憚之，若有芒刺在背”，唯恐自己重蹈劉賀覆轍。同時(shí)，宣帝對(duì)劉賀也很不放心，劉賀被廢后，封國(guó)改置山陽(yáng)都。宣帝曾詔令山陽(yáng)太守張敞“謹(jǐn)備盜賊，察往來(lái)過(guò)客“。張敞深知其中用意，“于是條奏賀居處，著其廢亡之效”。得知?jiǎng)①R無(wú)心再起而“不足忌”之后，宣帝才算一塊石頭落了地。

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