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春秋公羊傳簡介

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  《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》,是專門解釋《春秋》的一部儒家典籍。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的春秋公羊傳簡介,希望你喜歡。

  公羊傳

  《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》,是專門解釋《春秋》的一部典籍,其起訖年代與《春秋》一致,即公元前722年至前481年,其釋史十分簡略,而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”,用問答的方式解經(jīng)。

  《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高,他受學(xué)于孔子弟子子夏,后來成為傳《春秋》的三大家之一。

  《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書,有左氏、公羊、谷梁三家,稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家,早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》,《史記·十二諸侯年表》,將春秋三傳的淵源說得很詳細(xì)。晉范寧評《春秋》三傳的特色說:“《左氏》艷而富,其失也巫(指多敘鬼神之事)?!豆攘骸非宥?,其失也短?!豆颉忿q而裁,其失也俗。”

  《尚書》和《春秋》∶“左史記言,右史記事,言為《尚書》,事為《春秋》。”這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。

  《春秋》是記事的,后多散佚,僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》,漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”,即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》?,F(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》?!洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥蔷幠牦w史書。

  春秋經(jīng)文,言簡義深,如無注釋,則無法了解。注釋春秋的書,有左氏,公羊、谷(榖)梁三家,稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家,早在漢朝即已失傳。所以自漢至今,學(xué)者只藉三傳研讀春秋。

  《公羊春秋》作為家學(xué),最初只是口耳相傳,至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人胡毋生(《漢書》作胡母生,復(fù)姓胡毋或胡母,名子都,生是“先生”的意思)合作,將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者,班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”,顏師古說是公羊高,《四庫全書總目》則署作漢公羊壽,說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更合理一些。

  《公羊傳》的體裁特點,是經(jīng)傳合并,傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義,與《左傳》以記載史實為主不同?!豆騻鳌肥墙裎慕?jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍,歷代今文經(jīng)學(xué)家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。

  后世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。

  春秋公羊傳作者之謎

  傳說《公羊傳》是戰(zhàn)國時代公羊高編撰的,

  先是師徒口耳相傳,直到西漢景帝時才寫定成書。和《左傳》、《谷梁傳》一樣,《公羊傳》開始是與《春秋》分開流傳的,大概在西漢后期哀帝時,著名學(xué)者劉歆“引傳文以解經(jīng)”,才把孔子編定的魯國史書《春秋》尊為“經(jīng)”,把《左氏春秋》、《公羊春秋》、《谷梁春秋》稱為解釋經(jīng)書的“傳”,后人以傳附經(jīng),合為一編,從此便把這三本書合稱為“春秋三傳”。

  《漢書·藝文志》的“春秋”類有:“《公羊傳》十一卷”。班固注:“公羊子,齊人。”唐代顏師古注:“名高”。“公羊”的含義是什么呢?有人認(rèn)為是復(fù)姓,有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是,“卜商”(即子夏)的轉(zhuǎn)音,近人蔡元培、顧頡剛等認(rèn)為“公”和“谷”雙聲,“羊”和“梁”疊韻,因而“公羊”即是“谷梁”,這兩部書的作者可能是同一個人,這種分析不一定可信。

  清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認(rèn)為,“明”字的古音讀“芒”,“芒”和“羊”同韻,所以“《春秋》家公羊高,亦即《孟子》所謂公明高也”。此說也缺乏說服力。關(guān)于公羊子,正史上沒有發(fā)現(xiàn)其他記載。

  《公羊傳》未成書之前,口耳相傳,它的傳承過程,據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說:“子夏傳與公羊高,高傳與其子平,平傳與其子地,地傳與其子敢,敢傳與其子壽。至漢景帝時,壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛。”這段話有三點值得注意:第一,說《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。第二,《公羊傳》的成書從子夏(生于魯定公二年,即公元前507年)到漢景帝初(公元前156年),經(jīng)過了340年左右。第三,漢景帝時,《公羊傳》才寫定成書。

  關(guān)于第一點,楊伯峻《經(jīng)書淺談》指出:“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個觀念,要在秦漢以后才能有,這就足以證明《公羊傳》不出于子夏。”他又說:“總之,無論公羊高或谷梁赤,都未必是子夏的學(xué)生,托名子夏,不過借以自重罷了。”關(guān)于第二點,戴宏所說的傳承線索明顯有誤,340年間公羊氏僅傳五代,每代要相距65年以上,這是不可能的。關(guān)于第三點,說《公羊傳》作于漢景帝時,大致可信。

  《四庫全書總目提要·春秋公羊傳注疏》認(rèn)為:“今觀傳中有‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’,又有‘高子曰’、‘魯子曰’,蓋皆傳授之經(jīng)師,不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句,《谷梁傳》引之,直稱‘沈子’,不稱‘公羊’,是并其不著姓氏者,亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’,尤不出于(公羊)高之明證。”《公羊傳》既然是公羊子自己寫的,就不應(yīng)引自己的說法。由此可以證明,《公羊傳》的作者不是公羊高,自然更不是子夏所傳的??磥?,《公羊傳》可能是集體創(chuàng)作,最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫成書。

  春秋公羊傳理論特色

  《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅,有獨特的理論色彩。主要有三項:

  (一)、政治性。講“改制”,宣揚“大一統(tǒng)”,撥亂反正,為后王立法。(二)、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮,劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”,表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊,或凝固不變,而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。

  《春秋公羊傳》的“三世說”:“所傳聞世”是“據(jù)亂世”,“內(nèi)其國外其夏”;“所聞世”是“升平世”,“內(nèi)諸夏外夷狄”;“所見世”是“太平世”,“夷狄進(jìn)至于爵,天下遠(yuǎn)近大小若一”。

  按照今文公羊家的闡發(fā),《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史,劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識有兩點值得注意:一是他們所“描述”的歷史運動,并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看,“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出:“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平,政亂民苦無可告訴,可謂太平乎?”

  至少從漢代起,今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述,人類歷史的演進(jìn),從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對平和穩(wěn)定的“升平世”,再到“太平世”,是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中,蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。第二,“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi),又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列,因而也就是一個“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》,更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪,發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué),論證歷史是進(jìn)化的,變易和變革是歷史的普遍法則。

  何休注《春秋公羊傳》時的進(jìn)一步發(fā)揮:所見者,謂昭定哀,己與父時事也;所聞?wù)撸^文宣成襄,王父時事也;所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖,高祖曾祖時事也。……於所傳聞之世,見治起於衰亂之中,用心尚粗糙,故內(nèi)其國而外諸夏;……於所聞之世,見治升平,內(nèi)諸夏而外夷狄;……至所見之世,著治太平,夷狄進(jìn)至於爵,天下遠(yuǎn)近大小若一。……所以三世者,禮為父母三年,為祖父母期,為曾祖父母齊衰三月,立愛自親始,故《春秋》據(jù)哀錄隱,上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)

  照何休的解釋,春秋二百四十二年的歷史,經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世,和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者,蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論,公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后,封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定,主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想,取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年,迄清中葉方被重新提起。

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